Starting with an outline of Buddhist history from a psychoanalytic perspective, this paper uses ideas from philosophy and psychoanalysis to consider the nature of the psychological effectiveness of religious objects. It suggests that the development of the devotional cult of Buddhas ‘without form’ such as Amitābha, at‐first‐glance surprising when juxtaposed with the founding vision of Gautama Siddhartha, tells us a great deal about the psychological needs that impel the evolution of religious thinking. Distinguishing religious objects from mythological ones, it argues that ‘religious objects’ are, more specifically, allegorical objects that can be encountered in the second person; that these may not always be well described as ‘illusion’; and that they may in some cases be better understood as providing opportunities for experience that, like the transference in psychoanalysis, may have far‐reaching psychological impacts. Commençant tout d'abord par brosser un tableau de l'histoire du bouddhisme d'un point de vue psychanalytique, l'auteur poursuit sa réflexion en s'appuyant sur des idées issues de la philosophie et de la psychanalyse pour examiner la nature du pouvoir psychologique des objets religieux. Il émet l'hypothèse que le développement du culte de la vénération des Bouddhas « sans forme », comme Amitābha, qui semble étonnant à première vue par comparaison avec la vision fondatrice de Gautama Siddhartha, nous éclaire grandement sur les besoins psychologiques poussant à l’évolution de la pensée religieuse. En établissant une distinction entre les objets religieux et les objets mythologiques, il soutient que les « objets religieux » ont la particularité d’être des objets allégoriques que l'on peut rencontrer à la deuxième personne ; qu'on ne peut pas vraiment les assimiler à une « illusion » ; et que, dans certains cas, on peut mieux les comprendre si on les considère comme le creuset d'une expérience qui, à l'instar du transfert en psychanalyse, exerce un impact psychologique d'une grande portée. Der Autor beschreibt zunächst kurz die Geschichte des Buddhismus aus psychoanalytischer Sicht und untersucht anschließend die psychische Wirkung religiöser Objekte mit Hilfe philosophischer und psychoanalytischer Konzepte. Er vertritt die Ansicht, dass uns die Verehrung von Buddhas „ohne Form“, zum Beispiel als Amitābha, die auf den ersten Blick überrascht, wenn man sie mit der Gründungsvision des Gautama Siddhartha vergleicht, vieles über die psychischen Bedürfnisse sagt, die zur Entwicklung religiösen Denkens drängen. Der Autor unterscheidet zwischen religiösen und mythologischen Objekten und vertritt die These, dass „religiöse Objekte“ allegorische Objekte sind, denen man in der zweiten Person begegnen kann; er postuliert ferner, dass ihre Bezeichnung als „Illusion“ nicht immer zutrifft und dass sie in manchen Fällen dahingehend zu verstehen sind, dass sie Gelegenheiten für eine Erfahrung schaffen, die ähnlich wie die Übertragung in der Psychoanalyse weitreichende psychische Auswirkungen haben kann. Cominciando con il delineare una storia del Buddismo da un vertice psicoanalitico, questo articolo utilizza concetti tratti dalla filosofia e dalla psicoanalisi per considerare la natura dell'efficacia degli oggetti religiosi. Avanza l'ipotesi che lo sviluppo del culto devozionale del Budda ‘senza forma’ quale Amitābha, che a prima vista sorprende quando viene giustapposto alla visione fondante di Gautama Siddhartha, ci rivela molto sui bisogni psicologici che hanno sollecitato l'evoluzione del pensiero religioso. Distinguendo gli oggetti religiosi da quelli mitologici, l'articolo sostiene che gli ‘oggetti religiosi’ sono, più specificatamente, oggetti allegorici ai quali è possibile rivolgersi in seconda persona; che questi oggetti non sono efficacemente descritti definendoli ‘illusioni’; e che in alcuni casi possono essere meglio compresi ritenendoli oggetti che forniscono opportunità per vivere esperienze che, come il transfert in psicoanalisi, hanno un profondo impatto psicologico. A partir de un esbozo de la historia del budismo desde una perspectiva psicoanalítica, este trabajo utiliza ideas de la filosofía y el psicoanálisis para examinar la naturaleza de la eficacia psicológica de los objetos religiosos. Se sugiere que el desarrollo de cultos devocionales de budas “sin forma” como Amitabha, a primera vista sorprendente cuando se yuxtapone con la visión fundacional de Sidarta Gautama, nos dice mucho acerca de las necesidades psicológicas que impulsan la evolución del pensamiento religioso. Al distinguir los objetos religiosos de los mitológicos, se esgrime que los “objetos religiosos” son, más específicamente, objetos alegóricos que pueden ser encontrados en la segunda persona, que estos no pueden ser siempre bien descritos como “ilusión” y que, en algunos casos, pueden ser mejor entendidos como proveedores de oportunidades para experiencias que, como la transferencia en el psicoanálisis, pueden tener impactos psicológicos profundos.