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The International Journal of Psychoanalysis

Impact factor: 0.612 5-Year impact factor: 0.841 Print ISSN: 0020-7578 Online ISSN: 1745-8315 Publisher: Wiley Blackwell (Blackwell Publishing)

Subject: Psychoanalysis Psychology

Most recent papers:

  • Hypochondria as an actual neurosis.
    Bernd Nissen.
    The International Journal of Psychoanalysis. September 27, 2017
    Freud defined hypochondria as an actual neurosis. In this paper the actual neurosis will be interpreted as unbound traumatic elements which threaten the self. In severe hypochondria, breakdowns have occurred, as outlined by Winnicott. The nameless traumatic elements of the breakdown have been encapsulated. The moment these encapsulated elements are liberated, an actual dynamic takes place which threatens the self with annihilation. Projective identification is not possible because no idea of containment exists. The self tries to evacuate these elements projectively, thus triggering a disintegrative regression. However, the object of this projection, which becomes a malign introject, is felt to remove the remaining psychical elements, forcing the worthless residue back into the self. In a final re‐introjection, the self is threatened by unintegration. To save the self, these elements are displaced into an organ which becomes hypochondriacal, an autistoid object, protecting itself against unintegration and decomposition. An autistoid dynamic develops between the hypochondriac organ, the ego and the introject. Two short clinical vignettes illustrate the regressive dynamical and metapsychological considerations. Freud a défini l'hypocondrie comme une névrose actuelle. Selon l'auteur de cet article, la névrose actuelle se compose d’éléments traumatiques non liés qui menacent le self. Les formes graves d'hypocondrie sont sous‐tendues par des états d'effondrement, comme l'a montré Winnicott. Les composants de cet état d'effondrement ont été encapsulés. Dès lors que ces éléments encapsulés se trouvent libérés, on assiste à la mise en œuvre dans l'actuel d'une dynamique qui menace le self d'annihilation. L'identification projective s'avère impossible, car il n'existe pas d'idée de contenant. Le self tente d’évacuer ces éléments en les projetant, ce qui déclenche un processus régressif de désintégration. Tout se passe comme si l'objet de cette projection, qui devient une introjection à caractère néfaste, s'emparait des éléments psychiques restants et forçait le retour de ces parties nuisibles dans le self. Dans un mouvement final de réintrojection, le self se voit menacé par la non intégration. Pour sauver le self, ces éléments sont déplacés vers un organe qui devient hypocondriaque, revêtant l'aspect d'un objet d'allure autistique qui protège contre la non intégration et la décomposition. On assiste alors au développement d'un mouvement autistique entre l'organe siège de l'hypocondrie, le moi et l'objet introjecté. Deux vignettes cliniques servent à illustrer cette dynamique régressive, comme à étayer des considérations métapsychologiques. Es wird versucht, Freuds Konzept der Hypochondrie als Aktualneurose neu zu interpretieren. Bei schweren Formen der Hypochondrie haben sich frühe Zusammenbrüche (breakdown) ereignet, wie Winnicott sie beschrieben hat. Diese namenlos‐traumatischen Elemente werden eingekapselt. Kommt es zur Freisetzung dieser Kapselinhalte, entsteht eine aktuale Dynamik, die das Selbst bedroht. Das Aktuale kann damit als traumatische Entbindung begriffen werden. Diese Bedrohung kann nicht projektiv‐identifikatorisch mitgeteilt werden, da kein containment existiert. Das Selbst versucht, diese Elemente projektiv loszuwerden, damit einen regressiven Zerfall einleitend. Doch das Objekt dieser Projektion entkleidet die letzten seelischen Reste und zwingt den verbleibenden Rest zurück, wird so zu einem malignen Introjekt. Die finale Reintrojektion in dieser desintegrativen Regression bedroht das Selbst, das zur Rettung die Elemente in ein Organ verschiebt, das hypochondrisch besetzt und zu einem autistoiden Objekt wird. So schützt es sich vor Unintegriertheit und Zerfall. Zwischen dem hypochondrisch besetzten Organ, dem Ich und dem Introjekt entfaltet sich eine autistoide Dynamik. Die metapsychologischen und dynamischen Überlegungen werden an zwei Fallvignetten illustriert. Freud ravvisava nell'ipocondria un tipo di nevrosi attuale, categoria che in questo lavoro viene interpretata come serie slegata di elementi traumatici che minacciano il Sé. Come descritto da Winnicott, i casi più gravi di ipocondria sono preceduti da breakdown i cui elementi sono stati incapsulati; tuttavia, nel momento in cui tali elementi vengono liberati, si verifica una dinamica che minaccia di annullare il Sé. L'identificazione proiettiva non può aver luogo in quanto manca qualsiasi idea di contenimento. Il Sé tenta di evacuare questi elementi proiettivamente, attivando in tal modo un processo di regressione disintegrativa, ma l'oggetto della proiezione, introiettato come oggetto cattivo, sottrae nella percezione del soggetto gli elementi psichici rimanenti riversandone le parti senza valore dentro il Sé. Attraverso un ulteriore processo di reintroiezione, il Sé avverte a questo punto una minaccia di disintegrazione. Per salvare il Sé questi elementi sono allora spostati su un organo del corpo che diventa oggetto dell'ipocondria – un oggetto autistoide che ha la funzione di proteggere dalla disintegrazione e dalla decomposizione. Prende forma a questo punto una dinamica di tipo autistoide tra l'organo ipocondriaco, l'Io e l'oggetto introiettato. Facendo riferimento a due brevi vignette cliniche verranno svolte, rispetto a questo particolare tipo di regressione, alcune considerazioni di carattere psicodinamico e metapsicologico. Freud definió la hipocondría como una neurosis actual. En este trabajo se interpreta la neurosis actual como elementos traumáticos no ligados que amenazan al self. En la hipocondría severa, ha ocurrido un derrumbe (breakdown), como lo esbozó Winnicott. Los elementos del derrumbe han sido encapsulados. En el momento en que estos elementos encapsulados son liberados, se desarrolla una dinámica actual que amenaza al self con la aniquilación. Al no existir la idea de contención, no es posible la identificación proyectiva. El self intenta evacuar estos elementos de manera proyectiva, desencadenando así una regresión desintegradora. El objeto de esta proyección, que se convierte en un introyecto maligno, es sentido como que elimina los elementos psíquicos restantes y fuerza a las partes despreciables a retornar al self. En una reintroyección final, el self es amenazado por la falta de integración. Para salvar al self, estos elementos son desplazados hacia el interior de un órgano que se vuelve hipocondriaco, un objeto austitoide, que protege contra la falta de integración y la descomposición. Se desarrolla una dinámica autistoide entre el órgano hipocondriaco, el Yo y el introyecto. Dos viñetas clínicas ilustran las consideraciones dinámicas y metapsicológicas de la regresión.
    September 27, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12655   open full text
  • Intimacy: The tank in the bedroom.
    Adrienne Harris.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 19, 2017
    There is no abstract available for this paper.
    June 19, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12680   open full text
  • Intimacy: The drama and beauty of encountering the Other.
    Ruggero Levy.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 19, 2017
    There is no abstract available for this paper.
    June 19, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12681   open full text
  • Intimacy thwarted and established: Following a girl from infancy to child psychotherapy.
    Björn Salomonsson, Majlis Winberg Salomonsson.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 19, 2017
    There is no abstract available for this paper.
    June 19, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12682   open full text
  • Reverie‐informed research interviewing.
    Joshua Holmes.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 19, 2017
    Drawing on Thomas Ogden's notion of ‘reverie’, the role of self‐reflection in research interviewing is explored. Ogden views reverie as a co‐created intersubjective phenomenon, a ‘third’, distinct from both analyst and patient. Two face‐to‐face research interviews with adolescent depression sufferers are described, showing how reverie can be used to help overcome impasse, and develop research hypotheses. Participant‐centred research interviews were thus shown to be enhanced by psychoanalytically informed self‐reflection as accessed through reverie. The role of reverie in research interviewing, in part spontaneous and ineffable, in part defined and systematic, is discussed. L'auteur explore le rôle de l'auto‐réflexion dans les entretiens de recherche à partir de la notion de reverie de Thomas Ogden. Ogden considère la reverie comme un phénomène intersubjectif co‐créé, un “tiers” distinct de l'aanalyste et du patient. L'auteur de cet article présente deux entretiens en face à face avec des adolescents souffrant de dépression, qui montrent comme la reverie peut être utilisée pour surmonter les impasses et développer des hypothèses de recherche. Ces entretiens de recherche axés sur les participants ont été enrichis par une attitude d'auto‐réflexion psychanalytique nourrie par la reverie. Le rôle de la reverie – en partie spontanée et ineffable, en partie définie et systématique ‐ dans les entretiens de recherche, est discuté. Ausgehend von Thomas Ogdens Konzept der „Reverie” wird die Rolle der Selbstreflexion bei der Durchführung von Forschungsinterviews untersucht. Ogden hält die Reverie für ein gemeinsam erzeugtes intersubjektives Phänomen, ein „Drittes”, das es sowohl vom Analytiker als auch vom Patienten zu unterscheiden gilt. Beschrieben werden zwei im direkten persönlichen Kontakt durchgeführte Forschungsinterviews, die zeigen, wie die Reverie dabei helfen kann, Sackgassen zu überwinden und Forschungshypothesen zu entwickeln. Teilnehmerzentrierte Forschungsinterviews konnten nachweislich durch psychoanalytisch gestützte, durch Reverie ermöglichte Selbstreflexion optimiert werden. Diskutiert wird die Rolle der Reverie bei der teils spontanen, teils definierten und systematischen Durchführung von Forschungsinterviews. L'articolo esamina il ruolo della riflessione su di sé nella pratica del colloquio di ricerca muovendo dal concetto di reverie di Thomas Ogden. Per quest'ultimo, la reverie è un fenomeno intersoggettivo co‐creato, un ‘terzo’ distinto tanto dall'analista quanto dal paziente. Vengono qui descritti due colloqui di ricerca condotti faccia a faccia con adoloscenti affetti da depressione, allo scopo di mostrare come la reverie possa essere utilizzata sia per superare fasi di impasse sia per sviluppare delle ipotesi di ricerca. In particolare, è emerso come i colloqui di ricerca centrati sul partecipante siano stati migliorati da una riflessione su di sé di tipo psicoanalitico e basata sulla reverie. Viene infine discussa la natura (in parte spontanea e ineffabile, in parte definita e sistematica) del ruolo della reverie nell'ambito dei colloqui di ricerca. Este trabajo explora el papel de la auto‐reflexión en las entrevistas de investigación a partir de la noción de reverie de Thomas Ogden. Ogden considera el reverie como un fenómeno intersubjetivo co‐creado, un “tercero” diferenciado de analista y paciente. Se describen dos entrevistas de investigación cara a cara con adolescentes que sufren de depresión para mostrar el uso del reverie en la superación del impasse y la elaboración de hipótesis de investigación. De esta manera, se demuestra que la entrevista de investigación centrada en el participante mejora gracias a la auto‐reflexión de base psicoanalítica, a la que se accede a través del reverie. Se analiza el papel de éste en las entrevistas de investigación, en parte espontáneo e inefable, en parte definido y sistemático.
    June 19, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12581   open full text
  • The function of language in parent‐infant psychotherapy.
    Björn Salomonsson.
    The International Journal of Psychoanalysis. May 19, 2017
    Parent‐infant psychotherapy, a rather new field in psychoanalysis, raises questions of how to conceptualize the clinical process. Previous publications have used semiotic concepts to account for the therapist's non‐verbal communication and investigated the countertransference, including what the baby might grasp of its variations. The present paper focuses on another argument for using verbal interventions to a baby in therapy; they present him with a symbolic order that differs from that of the parent. The qualitative difference between the parent's and the analyst's address is conceptualized by Dolto's term parler vrai. The therapeutic leverage is not the analytic interventions' lexical content but their message that words can be used to expose conflicts. Thereby, one can transform warded‐off desires into demands that can be negotiated with one's objects. The reasons why this address catches the baby's attention are discussed. A prerequisite for such attention is that the infant brain is prewired for perceiving words as a special communicative mode. Relevant neuroscientific research is reviewed in regard to this question. The presentation relies on concepts by Dolto, Lacan and Winnicott and findings from neuroscience and developmental psychology. It also briefly discusses Chomsky's linguistic concepts in relation to these therapies. La psychothérapie mère‐bébé, un champ relativement nouveau en psychanalyse, pose la question de savoir comment conceptualiser le processus clinique qui y est à l'œuvre. De précédentes publications ont fait usage de concepts sémiotiques pour rendre compte de la communication non‐verbale du thérapeute et exploré la dimension du contre‐transfert, y compris ce que le bébé peut saisir de ses variations. L'auteur de cet article soutient un autre argument quant à l'utilisation de la communication verbale avec un bébé en thérapie; cette communication est fondée sur un ordre symbolique qui diffère de celui du parent. La différence qualitative entre le discours du parent et celui de l'analyste a été conceptualisée par Dolto autour de la notion du parler vrai. Le levier thérapeutique n'est pas défini par le contenu lexical des interventions, mais par le message qui se voit ainsi transmis, à savoir que les mots peuvent être utilisés pour exprimer des conflits. Ainsi, il est possible pour le sujet de transformer des désirs refoulés en des demandes qui pourront être négociées avec ses objets. L'auteur discute des raisons qui font que l'attention du bébé est captée par un tel discours. Une des conditions préalables à cette forme d'attention est que le cerveau du bébé est pré‐raccordé à la perception des mots comme étant un mode particulier de communication. L'auteur passe en revue les travaux de recherche en neurosciences consacrés à cette question. Il s'appuie sur les concepts de Dolto, Lacan et Winnicott, ainsi que sur les découvertes des neurosciences et de la psychologie développementale. Enfin, il discute discute brièvement des concepts linguistiques de Chomsky et les met en rapport avec ces therapies. Die Psychotherapie für Mutter und Säugling, ein relativ neues Feld der Psychoanalyse, wirft Fragen bezüglich der Konzeptualisierung des klinischen Prozesses auf. Frühere Publikationen haben die nonverbale Kommunikation des Therapeuten mit semiotischen Konzepten zu erklären versucht und die Gegenübertragung einschließlich ihrer Wahrnehmung durch den Säugling erforscht. Der vorliegende Beitrag konzentriert sich auf ein weiteres Argument zugunsten verbaler, an das Baby adressierter therapeutischer Interventionen. Sie stellen ihm eine symbolische Ordnung zur Verfügung, die sich von derjenigen seiner Mutter unterscheidet. Diesen qualitativen Unterschied erklärt Doltos Konzept des „parler vrai”. Der therapeutische Hebel ist nicht der lexikalische Inhalt der analytischen Interventionen, sondern deren Botschaft, dass Worte benutzt werden können, um Konflikte aufzudecken. Dadurch wird es möglich, abgewehrte Bedürfnisse in solche zu transformieren, über die man mit seinen Objekten verhandeln kann. Erläutert werden die Gründe, weshalb solche Interventionen des Therapeuten die Aufmerksamkeit des Babys zu fesseln vermögen. Eine Voraussetzung dafür ist die vorverdrahtete Fähigkeit seines Gehirns, Worte als einen spezifischen Kommunikationsmodus wahrzunehmen. Der Beitrag erörtert die einschlägige neurowissenschaftliche Forschung bezüglich dieser Frage. Ihm liegen Konzepte Doltos, Lacans und Winnicotts sowie neurowissenschaftliche und entwicklungspsychologische Forschungsergebnisse zugrunde. Auch Chomskys linguistische Konzepte kommen im Zusammenhang mit diesen Therapien zur Sprache. La psicoterapia genitore‐bambino, un campo piuttosto recente della psicoanalisi, pone delle domande rispetto a come si possa concettualizzare il processo clinico. Finora la bibliografia ha utilizzato concetti derivati dalla semiotica per esaminare le comunicazioni non verbali del terapeuta, studiando inoltre il controtransfert e anche ciò che del suo variare il bambino potrebbe essere in grado di cogliere. Il presente lavoro si concentra su un altro argomento a favore dell'uso di interventi verbali rivolti al bambino nel contesto terapeutico: questi ultimi lo mettono infatti di fronte a un ordine simbolico che differisce da quello del genitore, e la differenza qualitativa tra il parlare del genitore e quello dell'analista è concettualizzato dal termine della Dolto ‘parler vrai’. Il potere terapeutico non risiede tanto nel contenuto lessicale degli interventi analitici, quanto piuttosto nel messaggio da essi veicolato, e cioè che si possono usare le parole per mettere in luce i conflitti. Il soggetto può quindi trasformare i desideri respinti in domande che gli sarà possibile negoziare con i propri oggetti. Vengono qui anche discusse le ragioni per cui questa modalità di parola cattura l'attenzione del bambino [BS1]. Un prerequisito di tale attenzione è che il cervello del bambino sia predisposto a percepire le parole come speciale modalità comunicativa; viene qui peraltro commentata la letteratura neuroscientifica che si è occupata della questione. Più in generale, l'articolo si basa su concetti della Dolto, di Lacan e di Winnicott, oltre che su scoperte provenienti dal campo delle neuroscienze e della psicologia dello sviluppo. Vengono pure brevemente discussi, in relazione al tipo di terapie qui trattate, alcuni concetti della linguistica chomskiana. La psicoterapia padres‐bebé, un campo más bien nuevo en psicoanálisis, suscita preguntas respecto a cómo conceptualizar el proceso clínico. Las publicaciones anteriores han usado conceptos semióticos para dar cuenta de las comunicaciones no verbales del terapeuta y han investigado la contratransferencia, incluido lo que el bebé puede captar de sus variaciones. El presente artículo se centra en otro argumento para utilizar intervenciones verbales dirigidas al bebé en terapia: se presentan con un orden simbólico que difiere del de los padres. La diferencia cualitativa entre el discurso de los padres y el del analista está conceptualizada en el término de Dolto: parler vrai. El apalancamiento terapéutico no es el contenido léxico de las intervenciones analíticas, sino su mensaje de que las palabras pueden ser usadas para exponer conflictos. Por ello, uno puede transformar los deseos mantenidos a raya en demandas que pueden ser negociadas con los objetos de uno mismo. Se discuten las razones por las que este discurso capta la atención del bebé [BS1]. Un prerrequisito para tal atención es que el cerebro del bebé está programado para percibir las palabras como un modo especialmente comunicativo. Se revisa la investigación neurocientífica relevante respecto a esta cuestión. La presentación se basa en conceptos de Dolto, Lacan y Winnicott y hallazgos de la neurociencia y la psicología del desarrollo. También se discute brevemente los conceptos lingüísticos de Chomsky en relación a estas terapias.
    May 19, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12666   open full text
  • Meaning and object in Freud's theory of language.
    Richard Theisen Simanke.
    The International Journal of Psychoanalysis. May 15, 2017
    This article sets out to challenge the interpretation of Freud's views on the origins of the meaning of language according to which meaning always originates from an act of naming. In Freud's terms, word‐presentations would originally denote object‐ or thing‐presentations and gain meaning through this reference. This interpretation claims that this view was already expressed in Freud's On Aphasia (1891) and influenced all his later theory of language. To oppose this claim, three conceptions proposed by Freud are discussed that strongly suggest the participation of language in the construction of the field of objects: a metapsychological hypothesis (the concepts of word‐, thing‐, and object‐presentation), the explanation of a psychopathological phenomenon (the genesis of a fetishistic object‐choice), and a concept concerning the foundations of the psychoanalytic method of dream interpretation (secondary elaboration). As a conclusion, it is argued that Freud's early views in On Aphasia (1891) can be alternatively understood such as to allow for a different view of language and its relationship with objects. L'auteur de cet article met en question l'interprétation des points de vue de Freud sur les origines du sens du langage d'après laquelle le sens tirerait toujours son origine d'un acte de nomination. Selon la formulation freudienne les représentations de mot désignaient originairement les représentations d'objet ou de chose et acquéraient un sens grâce à cette association. Une telle interprétation affirme que ce point de vue était déjà exprimé dans Contribution à la conception des aphasies de Freud (1891) et qu'il influença ultérieurement toute sa théorie du langage. Pour contrer cette affirmation, l'auteur examine trois conceptions mises en avant par Freud qui indiquent clairement que le langage participe à la construction du champ des objets : une hypothèse métapsychologique (le concept de représentation de mot‐chose‐objet); l'explication d'un phénomène psychopathologique (la genèse d'un choix d'objet fétichiste); et un concept relatif aux fondements de la méthode psychanalytique de l'interprétation des rêves (révision ou élaboration secondaire). Pour conclure, l'auteur soutient que les premières conceptions de Freud qu'il a développées dans sa Contribution à la conception des aphasies (1891) peuvent être comprises autrement; elles laissent entrevoir une façon différente de concevoir le langage et sa relation aux objets. Dieser Beitrag stellt die Interpretation von Freuds Verständnis der Entstehung sprachlicher Bedeutung, derzufolge Bedeutung immer aus einem Akt der Benennung resultiert, infrage. Die von Freud beschriebenen Wortvorstellungen kennzeichnen ursprünglich Objekt‐ oder Dingvorstellungen und erhalten durch ebendiesen Bezug ihre Bedeutung. Dieser Interpretation zufolge hat Freud diese Auffassung, die dann seine gesamte spätere Theorie der Sprache beeinflussen sollte, schon 1891 in seiner Schrift Zur Auffassung der Aphasien formuliert. Im Gegensatz dazu werden hier drei Überlegungen Freuds erläutert, die überzeugend nahelegen, dass die Sprache an der Konstruktion des Objektfeldes beteiligt ist: eine metapsychologische Hypothese (die Konzepte Wort‐, Sach‐ und Objektvorstellung), die Erklärung eines psychopathologischen Phänomens (der Entstehung einer fetischistischen Objektwahl) und ein Konzept, das die Grundlagen der psychoanalytischen Traumdeutung betrifft (sekundäre Bearbeitung). Der Autor zieht den Schluss, dass Freuds frühe Ansichten in Zur Auffassung der Aphasien (1891) auch anders als bisher üblich verstanden werden können und dass sie ein anderes Verständnis der Sprache und ihrer Beziehung zu Objekten zulassen. L'articolo sottopone a critica l'interpretazione del pensiero freudiano circa le origini del significato del linguaggio secondo cui, a parere di Freud, il significato nascerebbe sempre da un atto di nominazione. Nei termini da Freud stesso utilizzati, le rappresentazioni di parola denoterebbero in origine delle rappresentazioni di oggetto o di cosa e acquisirebbero il loro significato attraverso questa relazione di riferimento. I sostenitori di questa interpretazione argomentano che tale idea sarebbe già stata espressa nello scritto ‘Sull'afasia’ (1891), per poi estendersi a influenzare tutta la successiva teoria freudiana del linguaggio. In questa sede vengono discussi tre concetti che, in netto contrasto con questa ipotesi, suggeriscono persuasivamente che per Freud il linguaggio partecipa alla costruzione del campo degli oggetti: i concetti in questione sono un'ipotesi metapsicologica (i concetti stessi di rappresentazione di parola, di cosa e di oggetto), la spiegazione di un fenomeno psicopatologico (la genesi di una scelta d'oggetto di tipo feticistico), e infine un concetto riguardante i fondamenti del metodo psicoanalitico dell'interpretazione dei sogni (l'elaborazione secondaria). Si sostiene qui in conclusione che le vedute di Freud inizialmente espresse nello scritto ‘Sull'afasia’ possono anche essere interpretate in modo diverso rispetto a quello tradizionale, e che questa interpretazione alternativa consente di attribuire a Freud idee differenti rispetto al linguaggio e alla sua relazione con gli oggetti. Este artículo se propone desafiar la interpretación de la visión de Freud acerca de los orígenes del significado del lenguaje, según la cual el significado siempre se origina a partir de un acto de nominación. En términos de Freud, la presentación de palabra denotaría originalmente presentaciones de objetos o cosas y cobraría significado a través de esta referencia. Esta interpretación sostiene que esta visión ya había sido expresada en el ensayo “La concepción de las afasias” (1891) de Freud, y que influyó en toda su posterior teoría del lenguaje. A fin de oponerse a esta afirmación, se discuten tres propuestas de Freud que sugieren fuertemente la participación del lenguaje en la construcción del campo de los objetos: una hipótesis metapsicológica (los conceptos de presentación de palabra, cosa y objeto), la explicación de un fenómeno psicopatológico (la génesis de una elección de objeto fetichista), y un concepto relacionado con los fundamentos del método psicoanalítico de interpretación de los sueños (revisión o elaboración secundarias). A modo de conclusión, se argumenta que las visiones tempranas de Freud en “La concepción de las afasias” también pueden ser comprendidas de modo que permitan una visión diferente del lenguaje y su relación con los objetos.
    May 15, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12669   open full text
  • Blind cave of eternal night: The work of mourning in Tagore's Play of Four.
    Kamalika Mitra.
    The International Journal of Psychoanalysis. May 03, 2017
    This paper correlates Sigmund Freud and Rabindranath Tagore's writings on mourning through two specific texts. Despite being contemporaries and profoundly influential, Tagore and Freud's spheres of influence have tended to be separate, so that there have been but few attempts at connecting their philosophies. This essay examines the second chapter of Tagore's novella Play of Four (Chaturanga, 1916) in the light of Freud's essay ‘Mourning and melancholia’ (1917). It explores how mourning may at once demand confirmation and denial; how it affects love and desire. The essay examines the Freudian concept of the unconscious through Tagore's symbolism; it also looks at Tagore and Freud's references to autobiographical elements and Shakespeare in their writing. The paper thus offers a close and juxtaposed reading of texts by two of the most important writers of the past century, who wrote and revolutionized our thinking about human minds and lives. In doing so, it throws new light on Tagore's novella and further proves the universality of Freud's propositions. L'auteur de cet article met en regard les écrits sur la mélancolie de Sigmund Freud et de Rabindranath Tagore à travers deux textes en particulier. Malgré le fait que Freud et Tagore soient des contemporains aux personnalités influentes, leur sphère d'influence respective est demeurée relativement distincte et peu de tentatives ont été faites pour relier leurs philosophies. L'auteur de cet article étudie le deuxième chapitre du roman de Tagore, Chaturanga (1916), à la lumière de l'essai de Freud, « Deuil et mélancolie (1917). Il explore comment la mélancolie oscille entre la confirmation et le déni et comment elle affecte l'amour et le désir. Il analyse le concept freudien d'inconscient à travers le symbolisme de Tagore et passe en revue les références de ces deux auteurs à certains éléments autobiographiques, ainsi qu’à l’œuvre de Shakespeare. Il propose donc une lecture attentive et juxtaposée de ces textes écrits par deux des auteurs les plus importants du siècle passé, qui ont révolutionné notre conception du psychisme et de la vie de l’être humain. Ce faisant, il jette un regard nouveau sur le roman de Tagore et témoigne une fois de plus de l'universalité des propositions de Freud. Der Beitrag vergleicht Sigmund Freuds und Rabindranath Tagores Schriften über die Trauer anhand zweier Texte. Freud und Tagore waren Zeitgenossen und außerordentlich einflussreich. Da sich ihre Einflussbereiche aber kaum berührten, hat man nur selten versucht, Verbindungen zwischen ihren Philosophien herzustellen. Interpretiert wird hier das zweite Kapitel von Tagores Roman Chaturanga (1916) im Licht von Freuds Abhandlung „Trauer und Melancholie” (1917). Die Trauer kann gleichzeitig Bestätigung und Verleugnung verlangen und beeinflusst Liebe und Begehren. Darüber hinaus wird das Freud'sche Unbewusste im Licht von Tagores Symbolik untersucht. Weitere Themen sind Tagores und Freuds Hinweise auf autobiographische Aspekte sowie auf Shakespeare. Der Beitrag beruht auf einer präzisen vergleichenden Lektüre der Texte, die zwei der bedeutendsten Autoren des vergangenen Jahrhunderts verfasst haben. Beide haben unser Verständnis der Psyche und des Lebens der Menschen revolutioniert. Der Beitrag lässt Tagores Roman in einem neuen Licht erscheinen und belegt die universale Gültigkeit der Freud'schen Grundannahmen. L'articolo mette a confronto gli scritti di Sigmund Freud e Rabindranath Tagore sul lutto concentrandosi su due testi in particolare. Per quanto Freud e Tagore fossero contemporanei, e nonostante il profondo impatto esercitato dalle rispettive opere, nel corso degli anni le loro sfere di influenza sono rimaste relativamente separate l'una dall'altra, tanto che i tentativi di collegare le loro filosofie sono stati assai pochi. In questo saggio si esamina il secondo capitolo del romanzo breve di Tagore Chaturanga (1916) alla luce dello scritto di Freud ‘Lutto e melanconia’ (1917). Tra i temi esplorati sono i diversi modi in cui il lutto può richiedere al tempo stesso una forma di conferma e un'altra di diniego, e viene esaminato oltre a ciò anche l'impatto che esso ha sull'amore e sul desiderio. Ci si accosta poi al concetto freudiano di inconscio attraverso il simbolismo di Tagore, e a seguire vengono presi in esame i riferimenti che sia Freud sia Tagore fanno nei loro scritti ad aspetti autobiografici e a Shakespeare. Il lavoro offre così una lettura ravvicinata e sinottica di testi scritti da due dei più importanti autori del secolo scorso: autori che hanno rivoluzionato il modo in cui pensiamo alla mente e alla vita umana. In tal modo, l'articolo da un lato propone un nuovo modo di guardare alla novella di Tagore, e dall'altro prova ulteriormente l'universalità delle idee proposte da Freud. Este artículo correlaciona los escritos sobre el duelo de Sigmund Freud y de Rabindranath Tagore a través de dos textos específicos. A pesar de haber sido contemporáneos y profundamente influyentes, las esferas de influencia de Tagore y Freud han tendido a estar separadas, de manera que ha habido pocos intentos de conectar sus filosofías. Este ensayo examina el segundo capítulo de la novela corta Chaturanga de Tagore (1916) a la luz del ensayo “Duelo y melancolía” de Freud (1917). Explora cómo el duelo puede exigir a la vez confirmación y negación; cómo afecta al amor y al deseo. Este ensayo examina el concepto freudiano de inconsciente a través del simbolismo de Tagore; también echa una mirada a las referencias que Tagore y Freud hacen en sus obras a elementos autobiográficos y a Shakespeare. El ensayo ofrece así una lectura detallada y yuxtapuesta de textos de dos de los más importantes escritores del siglo pasado, que escribieron y revolucionaron nuestro pensamiento acerca de la mente y la vida humana. De este modo, arroja una nueva luz sobre la novela corta de Tagore y prueba, además, la universalidad de las propuestas de Freud.
    May 03, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12667   open full text
  • The name of the Piggle: Reconsidering Winnicott's classic case in light of some conversations with the adult ‘Gabrielle’.
    Deborah Anna Luepnitz.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 03, 2017
    On the 40th anniversary of its publication, the author re‐reads Winnicott's The Piggle – a case of ‘on demand analysis’ with a child suffering from psychotic night terrors – in light of new information about the patient. Conversations between the author and ‘Gabrielle’ explore two areas not regarded as priorities by Winnicott: the transgenerational transmission of pathology/trauma, and the ways that language, in general – and given names, in particular – organize individual subjectivity. The question raised is to what degree Winnicott – who described the treatment as “psychoanalysis partagé [shared]” due to the parents’ involvement – thought of the pathology itself as ‘shared.’ The goal is not to supplant but to expand Winnicott's understanding of the case, borrowing insights from the work of Lacan and others. A l'occasion du quarantième anniversaire de sa publication, l'auteur de cet article relit La petite Piggle de Winnicott – un cas d'analyse « à la demande » avec une enfant souffrant de terreurs nocturnes psychotiques – à la lumière de nouveaux éléments d'information au sujet de la patiente. Les conversations entre l'auteur et « Gabrielle » explorent deux domaines qui n'ont pas été considérés comme prioritaires par Winnicott, à savoir la transmission transgénérationnelle de la pathologie/trauma et la façon dont le langage en général ‐ et les prénoms en particulier – organisent la subjectivité de l'individu. L'auteur se pose la question de savoir si Winnicott, qui a décrit le traitement de l'enfant comme une « psychanalyse partagée », étant donné la participation des parents, considérait également que la pathologie était elle aussi « partagée ». La visée de l'auteur n'est pas de supplanter la compréhension de Winnicott, mais de l’étendre, en s'inspirant des insights apportés par les travaux de Lacan et d'autres auteurs. Anlässlich des 40. Jahrestags ihrer Erstveröffentlichung liest die Autorin erneut Winnicotts Fallgeschichte „The Piggle”, den Bericht einer „Analyse bei Bedarf”. Neuen Informationen nach zu urteilen, litt das kleine Mädchen unter psychotischen nächtlichen Ängsten. In den Gesprächen, die die Autorin mit „Gabrielle” führte, werden zwei Bereiche untersucht, denen Winnicott selbst keine Priorität beimaß, nämlich die transgenerationelle Weitergabe von Pathologie/Trauma sowie die Art und Weise, wie die Sprache im Allgemeinen – und Namen im Besonderen – die individuelle Subjektivität organisieren. Die Autorin fragt, ob Winnicott, der die Behandlung als eine „psychoanalysis partagé [gemeinsame]” bezeichnete, weil er die Eltern ebenfalls einbezog, auch die Pathologie an sich für eine „gemeinsame” hielt. Der Beitrag soll Winnicotts Verständnis des Falls nicht durch ein alternatives ersetzen, sondern es mit Hilfe von Einsichten aus dem Werk Lacans und anderer erweitern. L'autrice rilegge il caso di Piggle in occasione del quarantesimo anniversario della sua pubblicazione, avendo a disposizione nuove informazioni sulla paziente. Come è noto, si tratta dell'analisi “a richiesta”, in risposta ai bisogni di una bambina sofferente a causa di pavor notturni di natura psicotica. Il resoconto di alcuni colloqui dell'autrice con “Gabrielle” prende in esame due aree non considerate prioritarie da Winnicott, cioè la trasmissione transgenerazionale del trauma e della psicopatologia e i modi in cui la lingua, in generale – e i nomi attribuiti, in particolare‐ organizzano la soggettività individuale. L'autrice si interroga, quindi, sulla lettura che Winnicott propone del trattamento come “analisi condivisa”, a causa del coinvolgimento dei genitori, e si chiede inoltre se Winnicott considerasse condivisa anche la patologia. L'obiettivo non è quello di soppiantare la lettura del caso di Winnicott, bensì di espanderla, mutuando insight tratti dalle opere di Lacan e di altri autori. En el 40 aniversario de su publicación, la autora relee “Psicoanálisis de una niña pequeña (The Piggle)” de Winnicott —un caso de “análisis por demanda” con una niña que sufre de terrores psicóticos nocturnos—a la luz de nueva información acerca de la paciente. Las conversaciones entre la autora y “Gabrielle” exploran dos áreas no consideradas como prioridades por Winnicott: la transmisión transgeneracional de la patología o trauma, y las maneras en que el lenguaje, en general —y los nombres de pila, en particular— organizan la subjetividad del individuo. La pregunta planteada es si Winnicott, quien describió el tratamiento como “psicoanálisis partagé [compartido]” debido a la participación de los padres, pensaba que la patología misma era “compartida”. El propósito no es suplantar, sino expandir la comprensión que tenía Winnicott del caso, tomando prestado insights de los trabajos de Lacan y otros.
    April 03, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12639   open full text
  • From somatic pain to psychic pain: The body in the psychoanalytic field.
    Thomas Hartung, Michael Steinbrecher.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 24, 2017
    The integration of psyche and soma begins with a baby's earliest contact with his or her parents. With the help of maternal empathy and reverie, β‐elements are transformed into α‐elements. While we understand this to be the case, we would like to enquire what actually happens to those parts of the affect which have not been transformed? For the most part they may be dealt with by evacuation, but they can also remain within the body, subsequently contributing to psychosomatic symptoms. This paper describes how the body serves as an intermediate store between the psychic (inner) and outer reality. The authors focuses on the unconscious communicative process between the analyst and the analysand, and in particular on how psychosomatic symptoms can spread to the analyst's body. The latter may become sensitive to the analysand's psychosomatic symptoms in order to better understand the psychoanalytical process. Sensory processes (visual and auditory) and psychic mechanisms such as projective identification can serve as a means for this communication. One of the first analysts to deal with this topic was Wilhelm Reich. He described one kind of psychosomatic defence like a shell, the character armour, comparing the armour formed by muscle tension with another, more psychical type of armour. This concept can be linked to Winnicott's contribution of the false self and later on to Feldman's concept of compliance as a defence. The authors links further details of the clinical material with theoretical concepts from Joyce McDougall, Piera Aulagnier, and Ricardo Rodulfo and Marilia Aisenstein. With the aid of the complex concept of projective identification, as described by Heinz Weiss, the authors discusses the important question of how the analyst gets in touch with the patient's current psychosomatic state, and describes a specific communication between the body of the psychoanalyst and the body of the patient. A vignette illustrates in greater detail the relationship between this theoretical understanding and an actual clinical example. In the session described, the analyst reacts to the patient with an intense body‐countertransference, taking on the patient's symptoms for a short time. The patient, who had been unable to integrate psyche and soma (whose psyche did not indwell (Winnicott) in his body), projected the untransformed β‐elements into his body, where they emerged as bodily symptoms. The body became a kind of intermediate store between inner and outer reality. By internalizing the patient's symptoms in his own body, the analyst created a bodily communication – something in between concerning the inner and the outer reality of both participants of the analytic dyad. The analyst was able to recognize his psychosomatic experience as the fear of dying, and to work through his bodily countertransference. This is described in detail. The emerging understanding of the countertransference helped the analyst to contribute to the patient's process of transforming his symptoms. The analyst was able to help the patient get in touch emotionally with many traumatic situations experienced during his life. The function of the psychosomatic symptoms was to contain the patient's fear of death. These frightening feelings could now be worked through on a psychical level; they could enter into a process of symbol formation so that the psychosomatic symptoms were no longer necessary and disappeared. L'intégration du psychisme et du soma commence dès les premiers contacts du bébé avec ses parents. Grâce à l'empathie et la rêverie maternelles, les éléments bêta se voient transformés en éléments alpha. Les parties non transformées de l'affect seront principalement évacuées ou bien encore pourront demeurer dans le corps et contribuer ultérieurement à la formation de symptômes psychosomatiques. Les auteurs de cet article décrivent comment le corps peut être amené à servir d'intermédiaire entre la réalité psychique (interne) et la réalité externe, et comment les symptômes psychosomatiques peuvent s’étendre jusqu’à migrer à l'intérieur du corps de l'analyste, qui peut alors les utiliser pour comprendre le patient à un niveau plus profond. Les auteurs discutent du matériel clinique à l'aide des concepts théoriques de Wilhem Reich, Winnicott, Bion et M. Feldman. De plus, ils relient d'autres éléments du matériel aux concepts théoriques de Joyce Mac Dougall, Piera Aulagnier et Ricardo Rodulfo, Marilia Aisenstein, Joachim Küchenhoff et Rocha da Barros. Ils décrivent de façon détaillée un mode de communication spécifique entre le corps du patient et celui de l'analyste, basé sur le concept d'identification projective tel qu'il est dépeint par Heinz Weiß Une vignette clinique illustre comment l'analyste reprend brièvement à son compte les symptômes de son patient dans un mouvement contre‐transférentiel corporel intense. En intériorisant les symptômes du patient dans son propre corps, l'analyste crée une communication corporelle – quelque chose d'un « entre‐deux », qui a trait à la réalité interne et externe des deux protagonistes de la dyade analytique. Le fait que l'analyste ait su identifier cette expérience psychosomatique en la reliant à la peur de mourir, a permis d'initier un processus de transformation des symptômes et ouvert la voie à la compréhension de l'angoisse du patient. De tels symptômes psychosomatiques avaient pour fonction de contenir l'angoisse de mort du patient. Du fait de la découverte de ce lien, ces sentiments angoissants ont pu être perlaborés à un niveau psychique. Die Integration von Psyche und Soma beginnt mit den allerersten Kontakten zwischen dem Baby und seinen Eltern. Mit Hilfe der mütterlichen Empathie und Reverie werden Beta‐Elemente in Alpha‐Elemente verwandelt. Die nicht‐transformierten Affektanteile werden ausgeschieden. Sie können aber auch im Körper verbleiben und in der Folgezeit an der Entstehung psychosomatischer Symptome beteiligt sein. In dem Beitrag wird erläutert, dass der Körper als Zwischenspeicher zwischen der psychischen (inneren) und der äußeren Realität fungiert und dass psychosomatische Symptome auf den Körper des Analytikers übergreifen können, der sie dann zu benutzen vermag, um den Patienten auf einer tieferen Ebene zu verstehen. Die Autoren diskutieren das klinische Material mit Hilfe theoretischer Konzepte von Wilhelm Reich, Winnicott, Bion und M. Feldman. Darüber hinaus bringen sie weitere Details mit theoretischen Konzepten von Joyce McDougall, Piera Aulagnier und Ricardo Rodulfo, Marilia Aisenstein, Joachim Küchenhoff und Rocha da Barros in Verbindung. Die Autoren untersuchen insbesondere eine spezifische Kommunikation zwischen dem Körper des Patienten und dem Körpers des Psychoanalytikers, der sie das von Heinz Weiß beschriebene Konzept der projektiven Identifizierung zugrunde legen. Eine klinische Vignette illustriert die Art und Weise, wie der Analytiker mit einer intensiven körperlichen Gegenübertragung auf den Patienten reagiert, indem er dessen Symptome kurzzeitig übernimmt. Durch die Internalisierung der Symptome in seinen eigenen Körper erzeugt der Analytiker eine körperliche Kommunikation – ein „Dazwischen”, das die innere und die äußere Realität beider Partner der analytischen Dyade betrifft. Weil der Analytiker sein psychosomatisches Erleben als Angst zu sterben erkennen konnte, setzte der Prozess der Transformation der Symptome ein, begleitet von einem auftauchenden Verständnis der Ängste des Patienten. Die Funktion der psychosomatischen Symptome bestand darin, die Todesangst des Patienten zu containen. Nachdem dieser Zusammenhang aufgedeckt worden war, konnten diese beängstigenden Gefühle auf einer psychischen Ebene durchgearbeitet werden. L'integrazione della psiche con il soma inizia dai contatti più precoci che il bambino ha con i genitori. Con il contributo dell'empatia materna e della reverie, gli elementi beta vengono trasformati in elementi alfa. Principalmente, le parti non trasformate dell'affetto vengono affrontate con l'evacuazione o possono anche rimanere allo stato corporeo e successivamente contribuire alla formazione di sintomi psicosomatici. Il presente articolo decrive come il corpo serva da deposito intermedio tra la realtà psichica (interna) e la realtà esterna e come i sintomi psicosomatici possano trasmettersi al corpo dell'analista che può farne uso per comprendere il paziente a un livello di maggior profondità. Gli autori prendono in esame del material clinico impiegando i concetti teorici di Wilhelm Reich, Winnicott, Bion e M. Feldman. In aggiunta, essi propongono ulteriori dettagli, collegandoli con i concetti teorici di Joyce Mc Dougall, Piera Aulagnier e Ricardo Rodulfo, Marilia Aisenstein, Joachim Küchenhoff and Rocha da Barros. In particolare, gli autori descrivono una comunicazione specifica tra il corpo del paziente e il corpo dell'analista, basato sul concetto di identificazione proiettiva secondo la descrizione di Heinz Weiss. Una vignetta clinica illusta il modo in cui l'analista reagisce al paziente con un intenso controtransfert corporeo, facendosi carico dei sintomi del paziente per una fase transitoria. Interiorizzando i sintomi del paziente nel suo proprio corpo, l'analista ha creato una comunicazione corporea – qualcosa di “intermedio” relativo alla realtà esterna e a quella interna di entrambi i soggetti della coppia analitica. Grazie alla capacità dell'analista di riconoscere la sua esperienza psicosomatica come paura di morire, è stato possibile iniziare il processo di trasformazione del sintomo, permettendo, al contempo, di emergere una profonda comprensione delle angosce del paziente. I sintomi psicosomatici avevano la funzione di contenere l'angoscia di morte del paziente. Avendo compreso questo nesso, è stato possibile elaborare a livello psichico questi stati di angoscia. La integración de la psique y el soma empieza desde el primer contacto del bebé con sus padres. Con la ayuda de la empatía materna y el reverie, los elementos beta serán transformados en elementos alfa. Las partes no transformadas del afecto serán manejadas, sobre todo, mediante la evacuación o pueden, incluso, permanecer dentro del cuerpo y propiciar posteriormente síntomas psicosomáticos. Este trabajo describe cómo el cuerpo sirve de almacén intermedio entre la realidad psíquica (interna) y la realidad externa, y cómo los síntomas psicosomáticos pueden propagarse al cuerpo del analista, quien puede hacer uso de ellos para comprender al paciente en un nivel más profundo. Los autores discuten el material clínico con la ayuda de conceptos teóricos de Wilhelm Reich, Winnicott, Bion y M. Feldmann. Además, vinculan más detalles con conceptos teóricos de Joyce McDougall, Piera Aulagnier y Ricardo Rodulfo, Marilia Aisenstein, Joachim Küchenhoff y Rocha da Barros. Los autores describen de forma detenida una comunicación específica entre el cuerpo del paciente y el cuerpo del psicoanalista en base al concepto de identificación proyectiva, tal como lo describe Heinz Weiß. Mediante una viñeta clínica se ilustra cómo el analista reacciona ante el paciente con una contratransferencia somática intensa, asumiendo los síntomas del paciente por poco tiempo. Al internalizar los síntomas del paciente en su propio cuerpo, el analista crea una comunicación somática, algo “en medio”, relacionado con la realidad interna y externa de ambos participantes de la díada analítica. El analista, al poder reconocer su experiencia psicosomática como un temor a morir, empezó el proceso de transformación de los síntomas, junto con la comprensión incipiente de las angustias del paciente. La función de los síntomas psicosomáticos era contener el temor del paciente a morir. Al haber descubierto esta vinculación, fue posible elaborar psíquicamente estos sentimientos aterradores.
    March 24, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12651   open full text
  • ‘For Beauty is nothing but the barely endurable onset of Terror’: Outline of a general psychoanalytic aesthetics.
    Sebastian Leikert.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 23, 2017
    Even close to 80 years after Freud's words that psychoanalysis “has scarcely anything to say about beauty” (Freud, Civilization and its Discontents, SE 21, p. 82) the question of a specific psychoanalytic aesthetic is still faced with a deficit in theory. Since aesthetics is related to Aisthesis, the Greek word for ‘perception’, a psychoanalytic aesthetic can solely emerge from a psychoanalysis of perceptive structures. The term ‘kinaesthetic semantic’ is introduced in order to exemplify via music how perceptive experiences must be structured for them to be experienced as beautiful. The basic mechanisms – repetition of form (rhythm, unification) and seduction (deviation, surprise) – are defined. With the help of these mechanisms an intensive contact between perceiving object and kinetic subject, the physical self, is established. The intensive relatedness is a requirement for the creative process in art and also for psychic growth on the subject's level. The described basic mechanisms of the aesthetic process in music can also be encountered in painting and poetry. By the means of a self‐portrait by Bacon it will be examined how, in art, terror and traumatization are represented via targeted disorganization of beauty endowing mechanisms, hence finding an enabling form of confrontation and integration of fended contents. Bien que quatre‐vingt années ou presque nous séparent de la déclaration de Freud selon laquelle “la psychanalyse a d'ailleurs moins que rien à dire sur la beauté » (Freud, , p.270), la question d'une esthétique psychanalytique spécifique pâtit toujours d'un manque théorique. Étant donné que l'esthétique est liée à l'Aisthesis, le terme grec pour « perception », une esthétique psychanalytique doit nécessairement passer par une psychanalyse des structures perceptives. Le terme de « sémantique kinesthétique » est introduit ici pour illustrer via la musique comment les expériences perceptives se structurent afin de pouvoir être éprouvées comme source de beauté. Les mécanismes de base – rythme (répétition formelle, régulation) et séduction (surprise, divergence) sont définis. C'est à l'aide de ces mécanismes que s’établit un contact intense entre un objet percevant et un sujet cinétique, le self physique. Seule une relation intense peut permettre le déploiement d'un processus créateur artistique, au même titre que le développement de la croissance psychique chez le sujet. On retrouve les mécanismes de base du processus esthétique en musique également en peinture et en poésie. Par le biais de l’étude d'un auto‐portrait de Bacon, l'auteur de cet article examine la façon dont l'art vient à représenter la terreur et le traumatisme via une désorganisation ciblée des mécanismes générateurs de la beauté, ce qui permet de donner naissance à une confrontation et à une intégration des contenus réprimés. Die Frage nach einer spezifisch psychoanalytischen Ästhetik stößt auch gut 80 Jahre nach Freuds Worten, die Psychoanalyse wisse „über die Schönheit am wenigsten zu sagen” (Freud , S. 441) auf ein Theoriedefizit. Insofern Ästhetik auf Aisthesis, d.h. auf Wahrnehmung, beruht, kann eine psychoanalytische Ästhetik nur aus einer Psychoanalyse der Wahrnehmungsstrukturen hervorgehen. Der Begriff der kinästhetischen Semantik wird vorgeschlagen, um – zunächst am Beispiel der Musik – zu untersuchen, wie sich ein Wahrnehmungsgeschehen so strukturiert, dass wir es als schön erleben. Grundmechanismen – Rhythmisierung (Formwiederholung, Verregelmäßigung) und Seduktion (Verführung, Abweichung) – werden herausgearbeitet. Mit Hilfe dieser Mechanismen wird ein intensiver Kontakt zwischen dem Wahrnehmungsobjekt und der kinetischen Subjekt, also dem Körperselbst, hergestellt. Diese intensive Bezogenheit ist die Bedingung für den kreativen Prozess in der Kunst und für psychisches Wachstum auf der Ebene des Subjekts. Die in der Musik untersuchten Grundmechanismen des ästhetischen Prozesses lassen sich auch in der Malerei und in der Poesie wiederfinden. Anhand eines Selbstportraits von Bacon wird untersucht, wie in der Kunst, der Seduktion folgend, durch eine gezielte Desorganisation der Schönheit stiftenden Mechanismen Schrecken und Traumatisierung repräsentiert werden und so eine Form gefunden wird, sich mit abgewehrten Inhalten zu beschäftigen und sie zu integrieren. Sebbene siano trascorsi quasi 80 anni da quando Freud affermò che”è proprio sulla bellezza che la psicoanalisi ha poco da dirci”(Freud , p.144), la questione di un'estetica specificamente psicoanalitica non ha ancora ricevuto una sistematizzazione teorica. Poiché l'estetica è riferibile all'Aisthesis, termine greco che significa percezione, un'estetica psicoanalitica può emergere solamente da una psicoanalisi delle strutture percettive. Il termine ‘semantica cinestetica’ viene introdotto allo scopo di esemplificare, attraverso la musica, come le esperienze percettive debbano strutturarsi per poter essere vissute come belle. Vengono quindi definiti gli elementi fondamentali – ritmo (ripetizione delle forme, regolamentazione) e seduzione (improvvisata, divergenza). Grazie a questi meccanismi, è possibile stabilire un intenso contatto tra la perceptione dell'oggetto e il soggetto cinetico, il sé fisico. Un'intensa relazionalità è essenziale sia per il processo creativo artistico che per la crescita psichica a livello soggettivo. Si può risctontrare anche in pittura e in poesia la presenza di quello che viene considerato il meccanismo di base del processo estetico in musica. Utilizzando un autoritratto di Bacon, si esamina come, nell'arte,terrore e traumatizzazione siano rappresentati per mezzo di una disorganizzazione mirata dei meccanismi che dotano di bellezza, trovando, quindi, modalitá che permettono di affrontare e integrare contenuti psichici precedentemente respinti. Incluso cerca de 80 años después de que Freud dijera que el psicoanálisis “tampoco tiene mucho que decirnos sobre la belleza” (Freud , p.144), la cuestión de una estética específicamente psicoanalítica aún enfrenta un déficit teórico. Dado que “estética” está relacionada con aisthesis, la palabra griega para ′percepción′, solo puede surgir una estética psicoanalítica de un psicoanálisis de las estructuras perceptivas. Se introduce el término “semántica kinestética” a fin de ilustrar, a través de la música, de qué manera deben estructurarse las experiencias perceptivas para que estas sean experimentadas como bellas. Se definen los mecanismos básicos: el ritmo (repetición de la forma, regulación) y la seducción (sorpresa, divergencia). Con la ayuda de estos mecanismos, se establece un intenso contacto entre el objeto percibido y el sujeto kinético, el sí mismo físico. Esta relación intensa es un requisito para el proceso creativo en el arte, como también para el crecimiento psíquico del sujeto. Los mecanismos básicos del proceso estético en la música evaluados también pueden encontrarse en la pintura y la poesía. Mediante uno de los autorretratos de Bacon, se examina cómo, en el arte, terror y traumatización están representados a través de la desorganización orientada hacia los mecanismos que confieren belleza, encontrando así una forma que permita la confrontación e integración de los contenidos eludidos.
    March 23, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12565   open full text
  • Mind the baby: The role of the nanny in infant observation.
    Jessica Yakeley.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 19, 2017
    The influence of nannies and other significant caregivers on a child's psychological and emotional development may be profound and if unrecognized may contribute to psychopathology in adulthood. However, the significance of the nanny has been relatively neglected within the psychoanalytic literature. In this paper I will discuss the impact of early caregivers other than the biological mother on the psychic development of the child, and the role of the nanny within the family dynamics as a figure attracting powerful unconscious phantasies and unwanted projections. These ideas will be illustrated by a detailed account of a year‐long observation of an infant who had a succession of several different nannies in her first three months before her parents employed a more permanent nanny. It is proposed that the baby's emerging attachments to her two primary caregivers, mother and nanny, developed in parallel and influenced each other, with observable impact on her behaviour and developing personality. The paper concludes with a review of the place of infant observation within psychoanalytic training and how the experience of witnessing the earliest infant‐caregiver relationships in an extra‐analytic setting both refines understanding of developmental theory and builds a foundation for psychoanalytic practice. L'influence des nourrices et des personnes autres, qui jouent un rôle important dans les soins prodigués à l'enfant, sur le développement psychologique et émotionnel de ce dernier peut être profonde; faute d’être reconnue, elle peut contribuer à un état psychopathologique à l’âge adulte. Cependant, le rôle important joué par les nourrices a été relativement négligé dans la littérature psychanalytique. L'auteure de cet article discute de l'impact exercé par les personnes ‐ autres que la mère biologique ‐ qui prennent soin de l'enfant à un âge précoce, sur le développement psychique de l'enfant, ainsi que du rôle joué par la nourrice au sein de la dynamique familiale en tant que figure qui exerce une force d'attraction puissante sur les fantasmes inconscients et les projections indésirables. Les hypothèses qu'elle avance sont illustrées par le compte‐rendu détaillé d'une observation d'une année d'un nourrisson qui avait connu toute une succession de nourrices différentes au cours de ses trois premiers mois, avant que ses parents n'engagent une nourrice plus permanente. L'auteure soutient l'idée que l’émergence de l'attachement respectif du bébé aux deux principales personnes qui lui prodiguaient des soins, mère et nourrice, se développa parallèlement tout en s'influençant réciproquement, impactant le comportement et le développement de la personnalité du bébé, comme on put l'observer. L'auteure conclut son article par un tour d'horizon de la place accordée à l'observation des bébés dans la formation analytique; elle montre également comment l'expérience que constitue l'observation dans un cadre extra‐analytique des toute premières relations nourrisson‐ personnes prodiguant des soins, permet à la fois d'affiner la compréhension de la théorie du développement et de construire les fondations de la pratique analytique. Kinderfrauen und andere wichtige Bezugspersonen können die psychische und emotionale Entwicklung tiefgreifend beeinflussen. Bleibt dieser Einfluss unerkannt, kann er einer Psychopathologie im Erwachsenenalter Vorschub leisten. Dennoch wurde die Bedeutsamkeit der Kinderfrau in der psychoanalytischen Literatur eher vernachlässigt. In diesem Beitrag erörtere ich den Einfluss früher, mit der leiblichen Mutter nicht identischer Bezugspersonen auf die psychische Entwicklung des Kindes und die Rolle der Kinderfrau in der Familiendynamik als Figur, die intensive unbewusste Phantasien und Projektionen auf sich zieht. Illustriert werden diese Überlegungen durch den detaillierten Bericht über die einjährige Beobachtung eines Babys, das in seinen ersten drei Lebensmonaten mehrere verschiedene Kinderfrauen hatte, bevor die Eltern eine Kraft mit längerer Perspektive einstellten. Ich vertrete die These, dass die auftauchenden Bindungen des Babys an seine zwei primären Bezugspersonen, die Mutter und die Kinderfrau, sich parallel entwickelten und einander beeinflussten. Der Einfluss auf das Verhalten und die sich herausbildende Persönlichkeit dieses kleinen Mädchens war deutlich erkennbar. Erläutert wird sodann die Rolle, die der Säuglingsbeobachtung in der psychoanalytischen Ausbildung zukommt. Abschließend lege ich dar, dass die Erfahrung, sehr frühe Beziehungen zwischen Säuglingen und ihren Bezugspersonen in einem außeranalytischen Setting beobachten zu können, das Verständnis der Entwicklungstheorie verbessert und zugleich eine Grundlage für die psychoanalytische Praxis schafft. L'influenza delle balie e di altri importanti caregiver sullo sviluppo psicologico ed emotivo del bambino può essere profonda, e quando non sia adeguatamente riconosciuta può contribuire all'insorgenza della psicopatologia nell'adulto. Nonostante ciò, l'importanza della balia è stata relativamente trascurata nella letteratura psicoanalitica. Nel presente articolo verranno discussi l'impatto dei primi caregiver (ad eccezione della madre biologica) sullo sviluppo psichico del bambino e il ruolo della balia nel quadro delle dinamiche familiari ‐ ruolo caratterizzato dal fatto di attirare su di sé intense fantasie inconsce e proiezioni indesiderate. Le idee qui discusse verranno anche illustrate attraverso il racconto dettagliato dell'observation di una neonata che per i primi tre mesi di vita ha avuto una serie di balie diverse prima che i genitori assumessero, al termine di quel periodo, una balia in via più stabile. Si avanza qui l'ipotesi che gli attaccamenti dalla bambina nei confronti delle sue due principali caregiver, la madre e la balia, si siano sviluppati in parallelo e si siano reciprocamente influenzati, con un impatto osservabile sia sul suo comportamento sia sulla crescita della sua personalità. L'articolo si conclude con una valutazione relativa al ruolo dell'infant observation nell'ambito del training analitico, e a come l'esperienza di assistere alle primissime interazioni tra infante e caregiver in un setting extra‐analitico da un lato contribuisca ad arricchire la nostra comprensione della teoria dello sviluppo del bambino, e dall'altro fornisca un fondamento per la pratica analitica. La influencia de las niñeras y otros cuidadores significativos sobre el desarrollo psicológico y emocional de los niños puede ser profunda y si no es reconocida puede contribuir a generar psicopatología en la adultez. Sin embargo, la importancia de la niñera ha sido relativamente descuidada dentro de la literatura psicoanalítica. En este trabajo la autora discute el impacto del cuidador temprano distinto a la madre biológica en el desarrollo psíquico del niño, y el papel de la niñera dentro de la dinámica familiar como figura que atrae poderosas fantasías inconscientes y proyecciones no deseadas. Estas ideas son ilustradas mediante una descripción detallada de largos años de observación de un infante que tuvo sucesivas niñeras en sus primeros tres meses de vida antes de que sus padres emplearan a una niñera permanente. Se propone que los apegos emergentes del bebé a sus dos cuidadoras primarias, la madre y la niñera, se desarrollaron simultáneamente e influenciaron uno al otro, con un impacto observable sobre su comportamiento y personalidad en desarrollo. Este trabajo concluye con una revisión del lugar que ocupa la observación de infantes dentro de la formación psicoanalítica y cómo la experiencia de ser testigo de las relaciones más tempranas bebé‐cuidador en un marco extra analítico refina la comprensión de la teoría del desarrollo y construye los cimientos para la práctica psicoanalítica.
    March 19, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12631   open full text
  • Dreaming woman: Image, place, and the aesthetics of exile.
    Rachel Greenspan.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 14, 2017
    Looking closely at an Argentine dream interpretation column published in a popular women's magazine from 1948 to 1951, this article examines the role of the dream image in shaping psychoanalytic discourse on femininity and national identity. The column, ‘Psychoanalysis Will Help You,’ emerged during Juan Domingo Perón's first presidency, featuring verbal interpretations written under the pen name ‘Richard Rest,’ as well as surreal photomontages by Grete Stern, a German‐born, Bauhaus‐trained photographer living in exile since 1936. While the column's Jungian text encourages readers’ adaptation to the external reality of their social situation, Stern's droll images emphasize the disjuncture between subject and environment, exposing tensions between the experience of exile and the Peronist mission to consolidate an Argentine national identity. Experimenting formally with European avant‐garde techniques, Stern presents femininity and nation as conflictive imaginary configurations. This theme resurfaces at the 2013 Venice Biennale, where Nicola Costantino's multimedia installation Eva – Argentina: A Contemporary Metaphor was exhibited alongside Carl Jung's Red Book. Formal contrasts between Stern's use of photomontage, Costantino's projection technique, and Jung's theory of mandala symbolism indicate the divergent ways in which their artwork posits the therapeutic function of the dream image, as well as the role of aesthetic production in psychoanalytic care. Portant un regard attentif sur une rubrique dédiée à l'interprétation des rêves publiée dans un magazine féminin populaire argentin de 1948 à 1951, l'auteur de cet article examine le rôle des images de rêve dans la formation du discours analytique sur la féminité et l'identité nationale. La rubrique, « La psychanalyse vous aidera », qui a fait son apparition durant le premier mandat présidentiel de Juan Perón, contenait des interprétations d'un dénommé « Richard Rest » (pseudonyme) et des photomontages surréalistes de Grete Stern, une photographe d'origine allemande formée au Bauhaus, qui vivait en exil depuis 1936. Tandis que le texte de la rubrique, d'inspiration jungienne, encourage l'adaptation des lecteurs à la réalité extérieure de leur situation sociale, les images amusantes de Stern soulignent la disjonction entre le sujet et l'environnement et exposent les tensions entre l'expérience de l'exil et la mission péroniste qui vise à renforcer une identité nationale argentine. Au travers d'expérimentations en bonne et due forme de techniques européennes d'avant‐garde, Stern présente la féminité et la nation comme des configurations imaginaires conflictuelles. Ce thème a refait surface à la Biennale de Venise 2013, où l'installation multimédia de Nicola Costantino – Eva‐Argentine : une métaphore contemporaine – a été exposée aux côté du Livre rouge de Carl Jung. Les contrastes formels entre les photomontages de Stern, la technique de projection de Costantino et la théorie jungienne du symbolisme des mandalas illustrent les divergences dans la façon dont ces auteurs envisagent la fonction thérapeutique de l'image onirique et le rôle de la production esthétique dans le traitement psychanalytique à travers leurs œuvres artistiques respectives. Die Autorin untersucht eine Zeitungskolumne zur Traumdeutung, die in den Jahren 1948 bis 1951 in einer populären argentinischen Frauenzeitschrift erschien, um den Beitrag zu bestimmen, den das Traumbild zur Prägung des psychoanalytischen Diskurses über Weiblichkeit und nationale Identität leistete. Die Kolumne mit dem Titel „Die Psychoanalyse wird Ihnen helfen” erschien während Juan Peróns erster Präsidentschaft. Unter dem Pseudonym „Richard Rest” präsentierte sie Deutungen neben surrealen Fotomontagen von Grete Stern, einer deutschstämmigen, am Bauhaus ausgebildeten Fotografin, die seit 1936 im argentinischen Exil lebte. Während die Jungianischen Kolumnentexte die Leserinnen zur Anpassung an die äußere Realität ihrer gesellschaftlichen Situation ermutigten, betonte Stern mit ihren witzigen Bildern die Diskrepanz zwischen dem Subjekt und seiner Umwelt und deckte Spannungen zwischen der Exilerfahrung und der peronistischen Mission auf, eine argentinische nationale Identität zu entwickeln. Formal experimentierte Stern mit europäischen Avant‐garde‐Techniken, um Weiblichkeit und Nation als miteinander im Konflikt stehende imaginäre Konfigurationen darzustellen. Dieses Thema tauchte im Jahr 2013 erneut auf, als auf der Biennale in Venedig Nicola Costantinos multimediale Installation „Eva – Argentina: Eine zeitgenössische Metapher” Seite an Seite mit C.G. Jungs „Das Rote Buch” ausgestellt wurde. Formale Kontraste zwischen Sterns Verwendung der Fotomontage, Costantinos Projektionstechnik und Jungs Theorie der Mandala‐Symbolik verweisen auf die unterschiedlichen Möglichkeiten, die therapeutische Funktion des Traumbildes und die Rolle der ästhetischen Produktion in der psychoanalytischen Behandlung künstlerisch darzustellen. Attraverso la dettagliata disamina della colonna di interpretazione dei sogni pubblicata su una diffusa rivista femminile argentina tra il 1948 e il 1951, l'articolo esamina il ruolo che l'immagine onirica ha avuto nel costituirsi di un discorso psicoanalitico sulla femminilità e sull'identità nazionale. La colonna, intitolata “La psicoanalisi ti aiuterà”, iniziò a essere pubblicata durante la prima presidenza di Juan Perón, e vi figuravano sia interpretazioni di tipo verbale scritte sotto il nome di penna di “Richard Rest” sia fotomontaggi di sapore surreale firmati da Grete Stern, una fotografa tedesca formatasi nell'ambiente della Bauhaus e vissuta poi in esilio in Argentina a partire dal 1936. A differenza dei testi, che, orientati jungianamente, incoraggiavano i lettori ad adattarsi alla realtà esterna della situazione sociale, le immagini della Stern con il loro gusto per l'assurdo sottolineavano la frattura tra il soggetto e il suo ambiente, gettando luce sulle contraddizioni tra l'esperienza dell'esilio e la missione peronista di consolidare un'identità nazionale argentina. Con la sua sperimentazione formale ispirata alle tecniche dell'avanguardia europea, la Stern presenta femminilità e nazione come configurazioni dell'immaginario in conflitto tra loro. Questo tema è riemerso a distanza di molti decenni alla Biennale di Venezia del 2013, dove l'installazione multimediale di Nicola Costantino intitolata Eva–Argentina: una metafora contemporanea è stata esposta accanto al Libro rosso di Carl Jung. I contrasti formali tra l'uso del fotomontaggio della Stern, la tecnica di proiezione di Costantino e la teoria jungiana del simbolismo dei mandala indicano i percorsi divergenti presi della loro arte nel concepire tanto la funzione terapeutica delle immagini oniriche quanto il ruolo della produzione estetica nell'ambito della cura psicoanalitica. Mirando detenidamente una columna sobre interpretación de los sueños publicada en una popular revista para mujeres en Argentina desde 1948 a 1952, se examina el papel de la imagen onírica en la configuración del discurso psicoanalítico sobre la femineidad y la identidad nacional. La columna, “El psicoanálisis te ayudará”, surgió durante la primera presidencia de Juan Perón, presentando interpretaciones verbales escritas bajo el seudónimo de “Richard Rest”, como también fotomontajes surrealistas de Grete Stern, fotógrafa nacida en Alemania y con formación en la Bauhaus, que vivía en el exilio desde 1936. Mientras el texto junguiano de la columna promovía la adaptación de las lectoras a la realidad externa de su situación social, las divertidas imágenes de Stern hacían hincapié en el descoyuntamiento entre el sujeto y el entorno, exponiendo las tensiones entre la experiencia del exilio y la misión peronista de consolidar la identidad nacional argentina. Stern, experimentando formalmente con técnicas del avant‐garde europeo, presenta la femineidad y la nación como configuraciones imaginarias en conflicto. Este tema vuelve a surgir en la Bienal de Venecia de 2013, donde se exhibió la instalación multimedia de Nicola Costantino, Eva –Argentina: Una metáfora contemporánea, junto con el Libro Rojo de Carl Jung. El contraste formal entre el uso del fotomontaje de Stern, la técnica de proyección de Costantino y la teoría del simbolismo de la mandala de Jung evidencian las maneras divergentes en que sus obras de arte plantean la función terapéutica de la imagen onírica, como también el rol de la producción estética en la atención psicoanalítica.
    March 14, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12652   open full text
  • Early and deep: two independent paradigms?
    Martine Girard.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 06, 2017
    Did Winnicott replace or transform Freud's metapsychology? The author's aim is to explore more deeply the views developed in a previous paper based solely on Winnicott. Here the author draws on other studies to respond to two questions recently posed by Fulgencio concerning the meaning of the term metapsychology and the existence of a new topography in Winnicott's work. For many authors, Winnicott does not reject Freudian metapsychology and says nothing new in this field; in the field of paediatric anthropology, however, he focuses on dependence, and in the field of the living embodiment of the drives on being and self as different from ego. But Green notes the existence of a third topography, that of self/object, and also examines the vicissitudes of being by isolating the concept in Winnicott's work. For the author, however, being seems in continuity with his whole anthropological and ontological perspective; and when Winnicott introduces environmental factors of which the infant is unaware, he also introduces a heuristic distinction between early and deep: there is thus neither a rejection nor a reformulatation of the metapsychological theorization, but rather a coexistence of two paradigms. Winnicott a t‐il remplacé ou transformé la métapsychologie freudienne ? L'auteur propose d'approfondir un point de vue uniquement étayé précédemment sur l’œuvre de Winnicott lui‐même. Ici, l'auteur s'appuie sur d'autres travaux pour répondre à deux questions récemment posées par Fulgencio: celle des sens du terme métapsychologie et celle de l'existence ou pas d'un point de vue topique chez Winnicott. Pour de nombreux auteurs Winnicott ne rejette pas la métapsychologie freudienne et ne dit rien de nouveau dans son champ mais dans le champ d'une anthropologie pédiatrique centrée sur la dépendance et l'insertion de la pulsion dans le vivant à travers l’être et le self différencié du moi. Mais Green a pris acte d'une troisième topique self/objet dont Winnicott aurait ouvert la voie et s'est par ailleurs particulièrement attaché aux vicissitudes de l’être en isolant ce concept dans l’œuvre de Winnicott. A l'inverse pour l'auteur, l’être semble en continuité avec l'ensemble de sa perspective anthropologique et ontologique; et quand Winnicott introduit les facteurs environnementaux dont le nourisson n'a pas conscience il introduit aussi une différenciation particulièrement heuristique entre le précoce et le profond: ni rejet ni reformulation de la théorie métapsychologique mais coexistence de deux paradigmes. Hat Winnicott Freuds Metapsychologie ersetzt oder transformiert? Die Autorin möchte die Überlegungen, die sie in einem früheren Beitrag über Winnicott formuliert hat, vertiefen. In einem Dialog mit Fulgencio untersucht sie hier weitere Arbeiten über die Bedeutung der Metapsychologie und die Existenz einer neuen Topik in Winnicotts Werk. Viele Autoren sind der Meinung, Winnicott habe die Freud'sche Metapsychologie nicht abgelehnt und auf diesem Gebiet nichts Neues gesagt, wohl aber auf dem Gebiet einer auf Abhängigkeit fokussierten pädiatrischen Anthropologie aber oder auf dem ‐ der Untersuchung des Selbst und des Selbst in seiner Unterscheidung vom Ich gewidmeten ‐ Gebiet der lebendigen Verkörperlichung der Triebe. Green erwähnt eine dritte Topik „Selbst‐Objekt” und untersucht ebenfalls die Schicksale des Seins, indem er Winnicotts Schriften einzig auf dieses Konzept hin betrachtet. Im Gegensatz dazu sieht die Autorin das Sein in einem Zusammenhang mit Winnicotts anthropologischer und ontologischer Perspektive. Wenn Winnicott Umweltfaktoren einführt, die der Säugling nicht bewusst wahrnimmt, führt er auch eine heuristische Unterscheidung zwischen früh und tief ein. Dies ist weder eine Ablehnung noch eine Neuformulierung der metapsychologischen Theoriebildung, sondern das Postulat der Koexistenz zweier Paradigmen. Winnicott ha sostituito o trasformato la metapsicologia freudiana? L'Autrice si propone di approfondire un punto di vista che in un lavoro precedente aveva sviluppato appoggiandosi unicamente all'opera dello stesso Winnicott. Si fa qui invece riferimento anche ad altri lavori, nel tentativo di rispondere a due domande recentemente poste da Fulgencio, riguardanti il senso del termine ‘metapsicologia’ e la presenza o meno di una nuova topografia in Winnicott. Secondo numerosi autori Winnicott non rifiuterebbe la metapsicologia freudiana e non direbbe in quel campo nulla di nuovo, avendo invece dato il suo contributo al campo di un'antropologia pediatrica incentrata sulla dipendenza o sull'incarnazione delle pulsioni attraverso l'essere e il Sé in quanto differenziati dall'Io. Green ha tuttavia portato l'attenzione su una terza topica Sé/oggetto che a suo parere Winnicott avrebbe inaugurato, e ha inoltre esaminato con particolare attenzione le vicissitudini dell'essere, isolando questo concetto all'interno dell'opera di Winnicott. A parere dell'Autrice l'essere appare al contrario in piena continuità con la più ampia prospettiva antropologica e ontologica winnicottiana: quando Winnicott parla dei fattori ambientali di cui il lattante è inconsapevole, egli introdurrebbe contestualmente anche l'idea di una differenziazione euristica tra il precoce e il profondo, senza addivenire né a un rifiuto né a una riformulazione bensì a una coesistenza dei due paradigmi. ¿Winnicott reemplazó o transformó la metapsicología de Freud? El propósito de la autora es profundizar en los puntos de vista que ella desarrolló en un trabajo anterior basado solo en Winnicott. En diálogo con Fulgencio, la autora examina aquí otros trabajos acerca del significado de la metapsicología y la existencia de una nueva topografía en la obra de Winnicott. Para muchos autores Winnicott no rechaza la metapsicología freudiana y no dice nada nuevo en este campo, sino en el campo de la antropología pediátrica centrada en la dependencia o en el campo de la corporeización viva de las pulsiones centradas en el ser (being) y en el self como distintos del yo. Pero Green toma nota de una tercera topografía, la del self/objeto, y también examina las vicisitudes del ser mediante el aislamiento del concepto en la obra de Winnicott. En cambio, para la autora el ser parece una continuidad con toda su perspectiva antropológica y ontológica; y cuando Winnicott introduce factores ambientales de los cuales el bebé no tiene conciencia también introduce una distinción heurística entre temprano y profundo: no un rechazo ni una reformulación de la teorización metapsicológica sino la coexistencia de dos paradigmas.
    March 06, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12644   open full text
  • ‘Freud's speculations in ethnology’: A reflection on anthropology's encounter with psychoanalysis.
    Patrick S. Rivera.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 06, 2017
    In the early 20th century, many analysts – Freud and Ernest Jones in particular – were confident that cultural anthropologists would demonstrate the universal nature of the Oedipus complex and other unconscious phenomena. Collaboration between the two disciplines, however, was undermined by a series of controversies surrounding the relationship between psychology and culture. This paper re‐examines the three episodes that framed anthropology's early encounter with psychoanalysis, emphasizing the important works and their critical reception. Freud's Totem and Taboo began the interdisciplinary dialogue, but it was Bronislaw Malinowski's embrace of psychoanalysis – a development anticipated through a close reading of his personal diaries – that marked a turning point in relations between the two disciplines. Malinowski argued that an avuncular (rather than an Oedipal) complex existed in the Trobriand Islands. Ernest Jones’ critical dismissal of this theory alienated Malinowski from psychoanalysis and ended ethnographers’ serious exploration of Freudian thought. A subsequent ethnographic movement, ‘culture and personality,’ was erroneously seen by many anthropologists as a product of Freudian theory. When ‘culture and personality’ was abandoned, anthropologists believed that psychoanalysis had been discredited as well – a narrative that still informs the historiography of the discipline and its rejection of psychoanalytical theory. Au début du vingtième siècle, de nombreux analystes – en particulier, Freud et Jones – étaient persuadés que les anthropologues culturels démontreraient la nature universelle du complexe d’Œdipe et autres phénomènes inconscients. Néanmoins, la collaboration entre ces deux disciplines fut sapée par une série de controverses autour de la relation entre psychologie et culture. L'auteur de cet article réexamine trois épisodes qui ont encadré les premières rencontres de l'anthropologie avec la psychanalyse, en mettant l'accent sur des travaux importants et leur réception critique. Si l'ouvrage de Freud, Totem et tabou, marqua le début de ce dialogue interdisciplinaire, c'est l'adoption de la psychanalyse par Bronislaw Malinowski ‐ un développement qu'on peut anticiper à partir d'une lecture attentive de ses journaux intimes – qui constitua un tournant dans les relations entre les deux disciplines. Malinowski soutenait l'existence d'un complexe avunculaire (plutôt qu’œdipien) dans les îles Trobliand. Le rejet critique de cette théorie par Ernest Jones éloigna Malinowski de la psychanalyse et mit un point final à l'exploration scientifique de la pensée freudienne par les ethnologues. Le mouvement ethnographique ultérieur, « Culture et personnalité », fut perçu à tort par de nombreux anthropologues comme un produit de la théorie freudienne. Lorsque ce mouvement ‐ « Culture et personnalité » ‐ fut abandonné, les anthropologues pensèrent que la psychanalyse avait également été discréditée – un discours qui continue de nourrir l'historiographie de cette discipline et sa réfutation de la théorie psychanalytique. Anfang des 20. Jahrhunderts vertrauten zahlreiche Psychoanalytiker – insbesondere Freud und Ernest Jones – darauf, dass die Universalität des Ödipuskomplexes und anderer unbewusster Phänomene von den Kulturanthropologen nachgewiesen werden würde. Die Zusammenarbeit zwischen beiden Disziplinen wurde jedoch durch eine Reihe von Kontroversen untergraben, die sich um die Beziehung zwischen Psychologie und Kultur drehten. Der Autor dieses Beitrags untersucht aufs Neue die drei Episoden, die den Rahmen für die frühe Begegnung der Anthropologie mit der Psychoanalyse abgaben. Die Betonung liegt auf den wichtigen Schriften und ihrer kritischen Rezeption. Eröffnet wurde der interdisziplinäre Dialog mit Freuds Totem und Tabu; einen Wendepunkt in der Beziehung zwischen den beiden Disziplinen aber markierte Bronislaw Malinowskis Eintreten für die Psychoanalyse – eine Entwicklung, die sich in seinen privaten Tagebüchern ankündigte. Malinowski vertrat die Ansicht, dass die Bewohner der Trobriand‐Inseln zwar keinen Ödipuskomplex, aber einen Onkelkomplex entwickeln. Ernest Jones’ kritische Gegenrede hatte zur Folge, dass Malinowski von der Psychoanalyse abrückte und die ernsthafte Auseinandersetzung der Ethnologen mit Freuds Denken ein Ende fand. Eine spätere Bewegung innerhalb der Anthropologie, “Kultur und Persönlichkeit”, wurde von vielen Anthropologen als ein Ergebnis der Freudschen Theorie missverstanden. Als der Zweig “Kultur und Persönlichkeit” aufgegeben wurde, gingen die Anthropologen davon aus, dass nun auch die Psychoanalyse diskreditiert sei – eine Überlieferung, die die Historiographie der Disziplin und deren ablehnende Haltung gegenüber der psychoanalytischen Theorie nach wie vor prägt. Agli inizi del XX secolo, molti analisti – tra cui in particolare Freud ed Ernest Jones – nutrivano fiducia sul fatto che gli antropologi culturali avrebbero dimostrato la natura universale del complesso di Edipo e di altri fenomeni inconsci. Le possibilità di collaborazione tra le due discipline furono tuttavia danneggiate da una serie di controversie in merito alla relazione tra psicologia e cultura. Il presente articolo riesamina i tre episodi che fanno da sfondo al primo incontro dell'antrolpologia con la psicoanalisi, sottolineando da un lato l'importanza delle opere in questione e dall'altro il modo in cui esse vennero accolte dalla comunità scientifica. Il dialogo interdisciplinare ebbe inizio con Totem e tabù di Freud, ma a segnare la svolta nelle relazioni tra questi due campi del sapere fu l'avvicinamento di Bronislaw Malinowski alla psicoanalisi – uno sviluppo qui anticipato attraverso la lettura ravvicinata dei suoi diari personali. Malinowski sosteneva che nelle isole Trobriand esistesse un complesso di tipo avuncolare (piuttosto che Edipico), ma la brusca critica di questa teoria da parte di Ernest Jones ebbe l'effetto di allontanare Malinowski dalla psicoanalisi e pose fine a seri tentativi, da parte degli etnografi, di esplorare il pensiero freudiano. Una successiva corrente di studi etnologici, nota come “cultura e personalità”, fu erroneamente identificata da molti antropologi quale prodotto della teoria freudiana, e quando il filone venne infine abbandonato gli antropologi credettero che con ciò anche la psicoanalisi fosse stata screditata: è quest'ultima, peraltro, una narrazione tuttora ampiamente in voga nella storiografia antropologica per spiegare il rifiuto della teoria psicoanalitica. En los primeros años del siglo XX, muchos analistas – Freud y Ernest Jones en particular – confiaban en que los antropólogos culturales demostrarían la naturaleza universal del complejo de Edipo y otros fenómenos inconscientes. Sin embargo la colaboración entre las dos disciplinas se vio socavada por una serie de controversias en torno a la relación entre psicología y cultura. Este trabajo reexamina los tres episodios que enmarcaron el temprano encuentro de la antropología con el psicoanálisis, dando énfasis a los trabajos importantes y a su recepción crítica. La obra Tótem y tabú de Freud empezó el diálogo interdisciplinario, pero fue la acogida del psicoanálisis por parte de Bronislaw Malinowski – una evolución anticipada mediante la lectura atenta de sus diarios personales – lo que marcó el punto de inflexión en las relaciones entre las dos disciplinas. Malinowski sostenía que existía un complejo avuncular (en vez de edípico) en las islas Trobriand. La desestimación crítica de Ernest Jones a esta teoría alejó a Malinowski del psicoanálisis y puso fin a la exploración seria del pensamiento freudiano por parte de los etnógrafos. El movimiento etnográfico posterior, denominado “Cultura y personalidad”, fue considerado erróneamente por muchos antropólogos como un producto de la teoría freudiana. Al abandonar dicho movimiento, los antropólogos creyeron que el psicoanálisis también había sido desacreditado – una narrativa que aún informa la historiografía de la disciplina y su rechazo a la teoría psicoanalítica – .
    March 06, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12616   open full text
  • Group affective learning in training for psychotherapy and psychoanalysis.
    Jill Savege Scharff, David E. Scharff.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 04, 2017
    This paper describes The Group Affective Model, a method for teaching psychoanalytic concepts and their clinical application, using multi‐channel teaching, process and review in group settings, and learning from experience in an open systems learning community for psychoanalysts and psychotherapists. This innovation arose in response to criticism of existing methods in psychoanalytic education that have subordinated the primary educational task to that of the training analysis. Noticing this split between education and training analysis, between cognition and affect, and between concepts of individual and group unconscious processes, we developed the Group Affective Model for teaching and learning psychoanalysis and psychotherapy in an open psychological space in which students and faculty experience individual and group processes of digestion, assimilation, and review, which demonstrate the concepts in action and make them available for internalization selectively. We discuss our philosophy and our educational stance. We describe our institution and our participants. We give examples of teaching situations that we have studied to provide some insight about assimilation and internalization of the concepts and clinical approaches being taught. We discuss the transferability of the Group Affective Model to other teaching settings and psychoanalytic training institutions and propose it as the fourth pillar of psychoanalytic training, next to analytic treatment, clinical supervision, and didactic seminars. Cet article traite du Group Affective Model, une méthode d'enseignement des concepts psychanalytiques et de leur application clinique, basée sur un enseignement, un processus et une évaluation à multiples facettes dans un cadre groupal, ainsi que sur un apprentissage par l'expérience au sein d'un système pédagogique ouvert destiné aux psychanalystes et aux psychothérapeutes. Cette innovation est née en réaction à la critique des méthodes d'enseignement de la psychanalyse existantes, qui ont assigné le premier rôle à l'analyse de formation dans l'enseignement. Ayant pris conscience du clivage entre enseignement et analyse de formation, connaissance et affect, ainsi qu'entre les concepts des processus inconscients individuels et groupaux, nous avons développé le Group Affective Model pour l'enseignement et l'apprentissage de la psychanalyse et de la psychothérapie au sein d'un espace psychologique ouvert, où les élèves et les enseignants font l'expérience des processus individuels et groupaux de digestion, d'assimilation et d’évaluation, ce qui permet d’éprouver la force agissante des concepts et de les intérioriser de manière sélective. Nous discutons de nos positions philosophiques et éducatives. Nous décrivons notre institution et évoquons les participants qui ont collaboré à ce travail. Nous citons des exemples de situations d'enseignement que nous avons étudiées pour donner un aperçu de l'assimilation et de l'intériorisation des concepts et des approches cliniques qui ont fait l'objet de cet enseignement. Nous discutons de la possibilité d’étendre le Group Affective Model à d'autres cadres pédagogiques et instituts de formation analytique et proposons d'en faire le quatrième pilier de la formation analytique, au même titre que la cure analytique, la supervision clinique et les séminaires didactiques. Dieser Beitrag beschreibt das Affektive Modell für Gruppen, eine Methode zur Vermittlung psychoanalytischer Konzepte und ihrer klinischen Anwendung. Sie beruht auf der mehrkanaligen Lehre, dem Prozess und kritischen Besprechung in Gruppensettings sowie dem Lernen aus Erfahrung in einer offensystemischen Lerngemeinschaft für Psychoanalytiker und Psychotherapeuten. Diese Neuerung ergab sich in Reaktion auf Kritik an den praktizierten Methoden der psychoanalytischen Ausbildung, welche die primäre Aufgabe der Wissensvermittlung der Lehranalyse untergeordnet haben. In Anbetracht dieser Spaltung zwischen Ausbildung und Lehranalyse, zwischen Kognition und Affekt und zwischen Konzepten individueller sowie in Gruppen aktiver unbewusster Prozesse haben wir das Affektive Modell für Gruppen zur Vermittlung und zum Erlernen der Psychoanalyse und Psychotherapie in einem offenen psychologischen Raum entwickelt, in dem Studierende und Lehrende individuell und in der Gruppe verarbeiten, assimilieren und kritisch besprechen. Auf diese Weise werden die Konzepte sozusagen in Aktion demonstriert und selektiv für die Internalisierung verfügbar gemacht. Wir diskutieren unsere philosophische Haltung und unsere Einstellung zur Ausbildung, beschreiben unsere Institution und die Teilnehmenden. Wir schildern Beispiele für gründlich untersuchte Lernsituationen, um Einblick in die Assimilierung und Internalisierung der unterrichteten Konzepte und klinischen Ansätze zu geben. Wir diskutieren die Übertragbarkeit des Affektiven Modells für Gruppen auf andere Unterrichtssettings und psychoanalytische Ausbildungsinstitutionen und schlagen vor, es als vierte Säule der psychoanalytischen Ausbildung neben analytischer Behandlung, klinischer Supervision und Unterrichtsseminaren anzuerkennen. Questo articolo descrive Il Modello Affettivo Gruppale, un metodo per l'insegnamento dei concetti psicoanalitici e della loro applicazione clinica, utilizzando la multicanalità nell'insegnamento, nel processo e nella valutazione in contesti di gruppo, nonché l'apprendimento dall'esperienza in contesti di comunità di sistemi aperti, finalizzati alla formazione di psicoterapeuti e psicoanalisti. Questa innovazione è stata sollecitata dalle critiche mosse agli attuali metodi di formazione psicoanalitica che hanno subordinato il compito educativo primario a quello dell'analisi didattica. Preso atto della scissione tra formazione e analisi didattica, tra dimensione conoscitiva e dimensione affettiva e tra i concetti di processi inconsci individuali e gruppali, abbiamo sviluppato il Modello Affettivo Gruppale per l'insegnamento e l'apprendimento della psicoterapia e della psicoanalisi in uno spazio psicologico aperto in cui gli studenti e i membri della facoltà sperimentano i processi individuali e gruppali di digestione, assimilazione e revisione che dimostrano i concetti in vivo e ne rendono possibile una interiorizzazione selettiva. Esponiamo quindi la nostra filosofia e la nostra attitudine alla formazione, parliamo della nostra istituzione e degli iscritti. Facciamo degli esempi di situazioni formative che abbiamo studiato, per illustrare come avvengano l'assimilazione e l'interiorizzazione dei concetti e degli approcci clinici che vengono insegnati. Proponiamo che il Modello Affettivo Gruppale possa essere trasferito anche ad altri contesti formativi e istituti psicoanalitici di training perché possa costituire il quarto fondamento della formazione psicoanalitica, accanto all'analisi didattica, alla supervisione dei casi e ai seminari teorici. El presente artículo describe el Modelo Afectivo Grupal, un método para la enseñanza de conceptos psicoanalíticos y su aplicación clínica, que utiliza la enseñanza multicanal, el proceso y la revisión en ambientes grupales y el aprendizaje a partir de la experiencia en una comunidad de aprendizaje con sistemas abiertos para psicoanalistas y psicoterapeutas. Esta innovación surge en respuesta a la crítica de los métodos existentes en la educación psicoanalítica que han subordinado la principal tarea educativa a la del análisis didáctico. Al advertir esta escisión entre educación y análisis didáctico, entre cognición y afecto, y entre los conceptos de proceso inconsciente individual y proceso inconsciente grupal, la autora sostiene que han desarrollado el Modelo Afectivo Grupal para la enseñanza y el aprendizaje del psicoanálisis y la psicoterapia en un espacio psicológico abierto en el que los estudiantes y la facultad experimentan procesos individuales y grupales de digestión, asimilación y revisión, lo cual muestra los conceptos en acción y los vuelve accesibles para la internalización selectiva. Se discute la filosofía y la posición educativa planteada. Se describe la institución y sus participantes. Se dan ejemplos de situaciones de enseñanza que se han estudiado para proveer cierto insight acerca de la asimilación e internalización de los conceptos y enfoques clínicos que se enseñan. Se discute la transferibilidad del Modelo Afectivo Grupal a otros entornos de enseñanza y a instituciones de formación psicoanalítica, y se lo propone como el cuarto pilar de la formación psicoanalítica, luego del tratamiento analítico, la supervisión clínica y los seminarios didácticos.
    March 04, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12638   open full text
  • Psychoanalytic training experience and postgraduate professional development – Part II.
    Jorge Schneider, Douglas Wilkerson, Brenda Solomon, Caryle Perlman, Denise Duval, Dennis Shelby, Molly Witten.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 02, 2017
    This exploratory study looks at the training and postgraduate experience of the 2008–2014 graduates of the Chicago Institute for Psychoanalysis. It follows our former study of all living graduates through the year 2007 (Schneider et al., 2014). The survey developed and used in the first study, with a few additional questions added to increase our understanding of the training experience, was sent to 38 graduates with a return rate of 58%. As with the first survey, graduates were invited to assess, among other training experiences, their training analysis, classroom work, and supervision, and to tell of their post‐graduation involvement in teaching, supervising, study groups and other professional endeavors. They were also asked to rate their satisfaction with themselves as psychoanalysts and with their analytic career. The questions added to the previous survey related to the graduates’ theoretical orientation, the influence on their training experiences of the change in gender distribution, and of the diversity of professions now represented in the analytic training program. They were also encouraged to provide spontaneous narrative data. The data from our second survey showed important differences when compared with our first. In the first survey male respondents were in the majority; in the second, women held the majority. Of the professions represented in the training program, psychiatry was the majority in the first survey, psychology and social work held the majority in the second. Most respondents claimed an object‐relation theoretical orientation. Analytic immersion continues to decrease, with most respondents having two patients at the time of graduation and one at the time of the survey. Cette étude exploratoire porte sur l'expérience de formation et de post‐cursus de la promotion 2008‐2014 des analystes diplômés de l'Institut de psychanalyse de Chicago. Elle fait suite à notre précédente étude recensant tous les analystes diplômés vivants jusqu’à l'année 2007 (Schneider et al., 2014). L'enquête développée et utilisée au cours de notre première étude, à laquelle on aura ajouté quelques questions supplémentaires pour élargir notre compréhension de l'expérience de la formation, a été envoyée à 38 analystes. Le taux de réponses s'est élevé à 58%. De la même façon que dans la première enquête, les analystes ont été invités à évaluer, entre autres, leur analyse de formation, les cours et la supervision, et à décrire leur degré d'implication, depuis la fin de leur cursus, dans différents volets d'activité, tels que : enseignement, supervision, groupes de travail et autres tâches professionnelles. On leur a également demandé de s'auto‐évaluer comme analystes et de noter leur niveau de satisfaction relatif à leur carrière professionnelle. Les questions supplémentaires par rapport à la précédente enquête portaient sur l'orientation théorique des analystes, l'influence du changement de la répartition des sexes sur leur expérience de formation et l'actuelle diversité des professions représentées dans le cursus de formation analytique. On a également encouragé les analystes à fournir spontanément des données narratives. Les résultats de cette seconde étude se sont avérés sensiblement différents de ceux de l'enquête précédente. Dans la première étude, les hommes étaient majoritaires; dans la seconde, la majorité était composée de femmes. Parmi les professions représentées au sein du cursus de formation, la psychiatrie était majoritaire dans la première enquête, alors que dans la seconde, c'est la psychologie et le travail social qui étaient majoritaires. La plupart des personnes interrogées ont revendiqué appartenir au courant théorique de la relation d'objet. L'immersion analytique continue de décroître, la plupart des personnes interrogées ayant eu deux patients à la fin de leur cursus, un seul au moment de l'enquête. Untersucht wurden die Ausbildungserfahrung der Psychoanalytiker, die in den Jahren 2008‐2014 am Chicago Institute for Psychoanalyse graduiert wurden, und ihren Erfahrungen in den ersten Berufsjahren. Sie schließt an unsere frühere Untersuchung über alle im Jahr 2007 noch lebenden Graduierten an (Schneider et al., 2014). Der für jene erste Studie entwickelte und verwendete Fragebogen wurde, ergänzt um einige zusätzliche Fragen, deren Beantwortung unser Verständnis der Ausbildungserfahrung verbessern sollte, an 38 Graduierte verschickt. Die Antwortrate betrug 58%. Ebenso wie in der ersten Untersuchung wurden die Teilnehmer gebeten, neben anderen Ausbildungserfahrungen auch ihre Lehranalyse, die Seminararbeit und Supervision zu beurteilen und darüber hinaus von ihrem Postgraduierten‐Engagement in Lehre und Supervision sowie in Studiengruppen und anderen professionellen Projekten zu berichten. Sie wurden außerdem gebeten, den Grad ihrer Zufriedenheit mit sich selbst als Psychoanalytiker und mit ihrer analytischen Laufbahn anzugeben. Die Fragen, um die der erste Fragebogen erweitert wurde, betrafen die theoretische Ausrichtung der Graduierten und den Einfluss der veränderten Geschlechterverhältnisse sowie der heute im analytischen Ausbildungsprogramm repräsentierten Diversität der Professionen auf ihre Ausbildungserfahrungen. Wir baten auch um spontanes narratives Material. Die Daten aus unserer zweiten Umfrage wiesen im Vergleich zur ersten bedeutsame Unterschiede auf. In der ersten Studie wurden die Fragebögen mehrheitlich von Männern ausgefüllt, in der zweiten Studie überwogen die Frauen. In der ersten Studie war die Psychiatrie der Beruf, der im Ausbildungsprogramm mehrheitlich vertreten war, in der zweiten waren es Psychologie und Sozialarbeit. Viele Teilnehmer erklärten, sich an der Objektbeziehungstheorie zu orientieren. Die analytische Arbeit im strengen Sinn ist im Rückgang begriffen; die meisten Teilnehmer hatten zur Zeit ihrer Graduierung zwei und zum Zeitpunkt der Umfrage einen Analysepatienten. Questo studio esplorativo prende in esame l'esperienza del training analitico e le attività post‐lauream di ex candidati laureati presso il Chicago Institute for Psychoanalysis negli anni tra il 2008 e il 2014, proseguendo in tal modo il nostro precedente studio di tutti i laureati viventi fino all'anno 2007 (Schneider et al., 2014). In questa seconda occasione è stato mandato (a 38 ex studenti) lo stesso sondaggio sviluppato e utilizzato per il primo studio, con l'aggiunta di poche ulteriori domande finalizzate a migliorare la comprensione relativa all'esperienza del training. La percentuale di risposta è stata del 58%. Come già nel caso del primo sondaggio, i laureati sono stati invitati a valutare, tra le varie esperienze del training, quella dell'analisi di training, del lavoro in classe e delle supervisioni; è stato anche chiesto loro di fornire dettagli circa il loro eventuale coinvolgimento, in seguito alla laurea, in attività di insegnamento, supervisione, gruppi di studio e altri tipi di mansioni professionali. Si è poi richiesta una valutazione del loro grado di soddisfazione rispetto a se stessi come psicoanalisti e in relazione alla loro carriera psicoanalitica. Le domande aggiunte rispetto al sondaggio precedente concernevano l'orientamento teorico dei laureati, l'influenza che il cambiamento nella distribuzione di genere ha avuto sulla loro esperienze di training, e la varietà di professioni ora rappresentate all'interno del programma di training analitico. I laureati sono anche stati incoraggiati a fornire spontaneamente altri dati in forma narrativa. I dati ricavati da questo secondo sondaggio mostrano delle importanti differenze rispetto a quelli raccolti ai tempi del primo. Nel primo sondaggio la maggioranza degli intervistati era di sesso maschile, mentre nel secondo la maggioranza è composta da donne. Delle professioni rappresentate nel primo sondaggio la psichiatria era quella maggiormente presente, mentre oggi a prevalere sono gli psicologi e gli operatori sociali. La più parte degli intervistati ha dichiarato di avere un orientamento legato alla teoria delle relazioni oggettuali. L'immersione analitica continua a diminuire: la maggior parte degli intervistati ha infatti due pazienti al momento della laurea e uno al momento del sondaggio. Este estudio explora tanto la experiencia de la formación psicoanalítica como aquella posterior a la graduación de los alumnos del Instituto de Psicoanálisis de Chicago durante el periodo 2008‐2014. Sigue a nuestro anterior estudio sobre todos los graduados vivos a lo largo del año 2007 (Schneider et al., 2014). Se envió a 38 graduados la encuesta desarrollada y utilizada en el primer estudio, con unas cuantas preguntas adicionales para incrementar la comprensión sobre la experiencia de formación, y hubo una tasa de devolución de 58%. Como en la primera encuesta, se les invitó a evaluar, entre otras experiencias de formación, su análisis didáctico personal, su trabajo en clase y la supervisión, así como contar sobre su participación en la enseñanza, supervisión, grupos de estudios y otras iniciativas profesionales luego de su graduación. También se les pidió medir su grado de satisfacción con ellos mismos como psicoanalistas y con su carrera analítica. Las preguntas añadidas a la anterior encuesta estaban relacionadas con la orientación teórica del graduado y con la influencia que tenía el cambio en la distribución de género y diversidad de profesiones, representadas ahora en el programa de formación analítica, sobre sus experiencias de formación. También se les alentó a proveer espontáneos datos narrativos. Los datos de la segunda encuesta mostraron importantes diferencias con los de la primera. En la primera, la mayoría de los que respondieron eran hombres; en la segunda, mujeres. De las profesiones representadas en el programa de formación, en la primera encuesta la psiquiatría tenía la mayoría; en la segunda, la psicología y el trabajo social. La mayor parte de quienes respondieron declararon estar orientados hacia la teoría de las relaciones objetales. La inmersión analítica continúa decreciendo; la mayoría tenía dos pacientes en la época de su graduación y un paciente en el momento de la encuesta.
    March 02, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12615   open full text
  • Self‐analysis and the development of an interpretation.
    Donald Campbell.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 02, 2017
    In spite of the fact that Freud's self‐analysis was at the centre of so many of his discoveries, self‐analysis remains a complex, controversial and elusive exercise. While self‐analysis is often seen as emerging at the end of an analysis and then used as a criteria in assessing the suitability for termination, I try to attend to the patient's resistance to self‐analysis throughout an analysis. I take the view that the development of the patient's capacity for self‐analysis within the analytic session contributes to the patient's growth and their creative and independent thinking during the analysis, which prepares him or her for a fuller life after the formal analysis ends. The model I will present is based on an over lapping of the patient's and the analyst's self‐analysis, with recognition and use of the analyst's counter‐transference. My focus is on the analyst's self‐analysis that is in response to a particular crisis of not knowing, which results in feeling intellectually and emotionally stuck. This paper is not a case study, but a brief look at the process I went through to arrive at a particular interpretation with a particular patient during a particular session. I will concentrate on resistances in which both patient and analyst initially rely upon what is consciously known. En dépit du fait que l'auto‐analyse de Freud ait été au centre de tant de ses découvertes, l'auto‐analyse demeure un exercice complexe, controversé et compliqué. Alors qu'on considère le plus souvent que l'auto‐analyse émerge à la fin d'une analyse et qu'on l'utilise ensuite comme un critère pour évaluer la pertinence de sa terminaison, l'auteur de cet article a pour visée, quant à lui, de s'atteler à la résistance à l'auto‐analyse du patient tout au long de l'analyse. Il considère que le développement de la capacité d'auto‐analyse du patient pendant la séance contribue à sa croissance et à la créativité et l'indépendance de sa pensée durant le cours de l'analyse, ce qui prépare le patient ou la patiente à une vie plus riche une fois l'analyse expressément terminée. Le modèle qu'il présente est basé sur l'imbrication de l'auto‐analyse du patient et de l'analyste, avec la reconnaissance et l'utilisation du contre‐transfert de l'analyste. Il centre son attention sur l'auto‐analyse de l'analyste lorsqu'elle vient répondre à une crise particulière de non savoir se traduisant par un sentiment d'enlisement intellectuel et émotionnel. Cet article n'est pas une étude de cas, mais un examen rapide du processus par lequel l'auteur‐analyste est passé pour arriver à une interprétation particulière avec un patient particulier à un moment particulier. L'auteur se concentrera sur les résistances en vertu desquelles le patient et l'analyste sont initialement dépendants de ce qui est consciemment su. Obwohl Freuds Selbstanalyse im Zentrum zahlreicher seiner Entdeckungen stand, bleibt die Selbstanalyse an sich ein schwieriges, umstrittenes und schwer fassbares Unterfangen. Sie wird häufig als ein Phänomen betrachtet, das gegen Ende einer Analyse auftaucht und dann als Beendigungskriterium dienen kann. Ich möchte hier jedoch den während der gesamten Analyse aktiven Widerstand des Patienten gegen die Selbstanalyse untersuchen. Ich vertrete die Ansicht, dass die Entwicklung der Fähigkeit zur Selbstanalyse in der Analysestunde zum Wachstum des Patienten beiträgt und seinem kreativen, eigenständigen Denken während der gesamten Analyse zuträglich ist. Dies bereitet ihn auf ein erfüllteres Leben nach der Beendigung der formalen Analyse vor. Das von mir vorgestellte Modell beruht auf einem Überlappen der Selbstanalyse des Patienten und der Selbstanalyse des Analytikers bei gleichzeitiger Berücksichtigung und Verwendung der Gegenübertragung des Analytikers. Besondere Aufmerksamkeit widme ich der Selbstanalyse des Analytikers in Reaktion auf eine spezifische Krise des Nicht‐Wissens, die ihm das Gefühl vermittelt, intellektuell und emotional in einer Sackgasse zu stecken. Der Beitrag ist keine Fallstudie, sondern wirf einen kurzen Blick auf den Prozess, den ich durchlief, um in einer bestimmten Sitzung mit einem bestimmten Patienten zu einer bestimmten Deutung zu gelangen. Ich konzentriere mich auf Widerstände, die darauf beruhen, dass Patient und Analytiker sich auf das, was ihnen bewusst schon bekannt ist, verlassen. Sebbene l'autoanalisi sia stata per Freud il fulcro di molte scoperte, in quanto pratica essa viene a tutt'oggi considerata un esercizio complesso, controverso e di difficile categorizzazione. Per quanto la si osservi spesso emergere al termine di un'analisi, e venga poi anzi usata come criterio per valutare l'opportunità o meno di terminare un'analisi, l'Autore prova invece a esaminare le resistenze del paziente all'autoanalisi durante il corso dell'analisi stessa, nella convinzione che lo sviluppo della capacità autoanalitica del paziente all'interno della seduta contribuisca a farlo crescere e lo aiuti a sviluppare un pensiero creativo e indipendente che gli consentirà a sua volta di vivere una vita più piena ad analisi ultimata. Il modello qui presentato si basa su una sovrapposizione dell'autoanalisi del paziente con quella dell'analista, da ottenersi attraverso il riconoscimento e l'uso del controtransfert di quest'ultimo. L'articolo si concentra in particolare sull'autoanalisi dell'analista in quanto risposta a una particolare crisi dovuta al non‐sapere – una situazione che porta alla sensazione di essere intellettualmente ed emotivamente bloccati. Il presente scritto non è ad ogni modo un caso clinico, ma piuttosto un rapido sguardo al processo che ha condotto l'Autore a porgere una particolare interpretazione a un particolare paziente nel corso di una seduta specifica. L'attenzione sarà rivolta in particolare alle resistenze nelle quali tanto il paziente quanto l'analista si basano inizialmente su quanto è da loro saputo a livello consapevole. A pesar de que el autoanálisis de Freud estuvo en el centro de muchos de sus descubrimientos, sigue siendo un ejercicio complejo, controvertido y escurridizo. Si bien se considera a menudo que el autoanálisis surge al final de un análisis y por tanto se lo utiliza como criterio para evaluar si la terminación es apropiada, el autor intenta estar atento a lo largo del análisis a la resistencia del paciente al autoanálisis. El autor considera que el desarrollo de la capacidad del paciente para el autoanálisis dentro de la sesión analítica contribuye al crecimiento del paciente y al pensamiento creativo e independiente durante el análisis, lo cual lo prepara para una vida más plena una vez que el análisis formal ha terminado. El modelo que el autor presenta se basa en la superposición del autoanálisis del paciente y el del analista, con el reconocimiento y el uso de la contratransferencia del analista. El foco del autor está puesto en el autoanálisis del analista en respuesta a una crisis particular de no saber, que resulta de sentirse atascado intelectual y emocionalmente. Este trabajo no es un estudio de caso, sino una breve mirada al proceso que vivió el autor para llegar a una interpretación concreta con un paciente concreto durante una sesión concreta. El trabajo se concentra en las resistencias tanto del paciente como del analista de las cuales inicialmente basaron lo que se conoce conscientemente.
    March 02, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12632   open full text
  • Commentary on E. Pichon Rivière's ‘The Link and the Theory of the Three Ds (Depositant, Depository, and Deposited): Role and Status’.
    Jay Greenberg.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 01, 2017
    There is no abstract available for this paper.
    March 01, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12604   open full text
  • The link and the theory of the three Ds (depositant, depositary, and deposited): Role and status,.
    Enrique Pichon Rivière.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 01, 2017
    There is no abstract available for this paper.
    March 01, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12519   open full text
  • José Bleger's thinking about psychoanalysis.
    Leopoldo Bleger.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 01, 2017
    There is no abstract available for this paper.
    March 01, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12570   open full text
  • Alpha synchronization as a brain model for unconscious defense: An overview of the work of Howard Shevrin and his team.
    Ariane Bazan.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 01, 2017
    Howard Shevrin and his team have developed a stringent subliminal priming methodology, which experimentally approximates a situation of an internal, mental triggering of unconscious defense. Through a series of four studies they thus are able to bring evidence for this type of unconscious defense. With event‐related potentials, three clinical studies show how synchronization of a specific brain wave, the alpha wave, known for its inhibitory function, is also induced by subliminally presented conflictual subject‐specific stimuli. Therefore, alpha synchronization could serve as the brain mechanism of unconscious defense. The results only make sense if we suppose the existence of a dynamic unconscious, which has inherited childhood conflicts, and with privileged connections to neurotic symptom characteristics. Moreover, by showing that the unconscious conflict phrases, inferred by clinicians from clinical interviews, have a similar brain behavior, Shevrin and his team provide evidence that these inferences are not simply clinician‐dependent subjective interpretations but also imply some form of independent mental reality. Finally, interpretation of the results has led us to propose two distinct physiological mechanisms for defense: one, unconscious defense, by alpha synchronization in connection with the drive derivatives, and another, repression, based on the indications of reality in connection with the ego. Howard Shevrin et son équipe ont développé une méthodologie d'amorçage subliminal à des conditions de présentation strictes, qui simule expérimentalement une situation de déclenchement interne, mental de défenses inconscientes. A l'aide d'une série de quatre études, ils peuvent ainsi étayer expérimentalement ce type de défense inconsciente. A l'aide de « Potentiels Evoqués », trois études cliniques montrent comment la synchronisation d'une onde spécifique du cerveau, l'onde alpha, connue pour sa fonction inhibitrice, est également induite par des stimuli conflictuels, spécifiques aux sujets, quand ils sont présentés de façon subliminale. Par conséquent, la synchronisation des ondes alpha peut aussi constituer le mécanisme cérébral de la défense inconsciente. Les résultats ne font sens que si nous supposons l'existence d'un inconscient dynamique, qui a hérité des conflits de l'enfance, et qui a des connexions privilégiées avec les caractéristiques des symptômes névrotiques. Qui plus est, en montrant que les phrases indiquant le conflit inconscient, déduites par les cliniciens à partir d'entretiens cliniques, ont un comportement cérébral similaire, Shevrin et son équipe apportent une preuve que ces déductions ne sont pas de simples interprétations subjectives mais qu'elles impliquent aussi une forme de réalité mentale indépendante. Finalement, l'interprétation des résultats nous amène à proposer deux mécanismes physiologiques distincts de défense: un, la défense inconsciente, par synchronisation alpha en rapport avec les dérivés des pulsions, et l'autre, le refoulement, basé sur les indications de réalité en rapport avec le moi. Howard Shevrin und sein Team haben eine stringente subliminale Priming‐Methode entwickelt, die experimentell einer Situation nahe kommt, in der eine unbewusste Abwehr mental getriggert wird. In insgesamt vier aufeinanderfolgenden Studien konnten sie diese Art unbewusster Abwehr empirisch nachweisen. Ausgehend von ereignis‐korrelierten Potentialen (Event Related Potentials) ergaben drei klinische Studien, dass die Synchronisierung einer spezifischen Hirnwelle, der Alpha‐Welle, deren inhibitorische Funktion bekannt ist, auch durch subliminal präsentierte, konfliktträchtige und probanden‐spezifische Stimuli herbeigeführt werden kann. Die Ergebnisse ergeben nur dann Sinn, wenn wir die Existenz eines dynamischen Unbewussten voraussetzen, das Kindheitskonflikte geerbt hat und besondere Verbindungen zu den charakteristischen Eigenschaften neurotischer Symptome aufweist. Indem Shevrin und sein Team zeigen, dass die von Klinikern aus klinischen Interviews rückgeschlossenen Formulierungen, die auf einen unbewussten Konflikt verweisen, ähnliche Aktivitätsmuster im Gehirn besitzen, belegen sie, dass diese Rückschlüsse nicht lediglich subjektive Interpretationen des jeweiligen Klinikers darstellen, sondern dass sie tatsächlich eine unabhängige mentale Realität betreffen. Und schließlich hat uns die Interpretation der Ergebnisse veranlasst, zwei verschiedene physiologische Abwehrmechanismen zu postulieren, nämlich eine unbewusste Abwehr, die durch die Alpha‐Synchronisierung in Verbindung mit den Triebabkömmlingen erfolgt, und eine weitere, die Verdrängung, die mit der Realitätswahrnehmung und der Ich‐Aktivität zusammenhängt. Howard Shevrin e la sua equipe hanno sviluppato un metodo di priming subliminale, da attuarsi in condizioni di stretto controllo, per simulare sperimentalmente una situazione di attivamento interno, mentale, di difese inconsce. Attraverso una serie di quattro studi, il gruppo di lavoro è stato in grado di portare delle prove rispetto a questo tipo di difesa inconscia. Valendosi dei dati provenienti dalla misurazione di potenziali evento‐correlati, tre studi clinici mostrano come la sincronizzazione di una specifica onda cerebrale – l'onda alfa, nota per la sua funzione inibitoria – viene anche indotta da stimoli conflittuali specifici per ogni soggetto e a quest'ultimo presentati in forma subliminale. Si potrebbe quindi guardare alla sincronizzazione dell'onda alfa come al meccanismo cerebrale che presiede alle difese inconsce. I risultati di questi esperimenti hanno senso unicamente quando venga data per acquisita l'esistenza di un inconscio dinamico che ha ereditato i conflitti dell'infanzia e che ha inoltre delle connessioni privilegiate con le caratteristiche dei sintomi nevrotici. Inoltre, mostrando che le frasi indicanti i conflitti inconsci (dedotti dai clinici a partire da interviste con i soggetti degli esperimenti) presentano un comportamento cerebrale simile, Shevrin e la sua squadra hanno potuto altresì provare che le loro inferenze a proposito di tali frasi non sono delle semplici interpretazioni soggettive, ma implicano al contrario una forma indipendente di realtà mentale. In ultimo, l'interpretazione dei risultati ha portato a ipotizzare l'esistenza di due meccanismi fisiologici diversi, entrambi con funzione difensiva: il primo, quello della difesa inconscia, espresso da una sincronizzazione dell'onda alfa legata ai derivati delle pulsioni, e il secondo, la rimozione, basato sulle indicazioni della realtà in relazione all'Io. Howard Shevrin y su equipo han desarrollado una metodología rigurosa del priming subliminal que experimentalmente se aproxima a una situación de disparador mental interno de una defensa inconsciente. Mediante una serie de cuatro estudios traen evidencias de este tipo de defensa inconsciente. Tres estudios clínicos muestran, por medio de Potenciales Relacionados con Acontecimientos (ERP, por sus siglas en inglés), cómo la sincronización de una onda cerebral específica, la onda alfa, conocida por su función inhibidora, también es inducida al presentarse subliminalmente estímulos temáticamente conflictivos. De allí que la sincronización alfa pueda servir como el mecanismo cerebral de la defensa inconsciente. Los resultados solo cobran sentido si suponemos la existencia de un inconsciente dinámico, que ha heredado los conflictos de la niñez y con conexiones privilegiadas con las características de los síntomas neuróticos. Además, al mostrar que las frases conflictivas inconscientes, inferidas por los clínicos a partir de entrevistas clínicas, tienen un comportamiento cerebral similar, Shevrin y su equipo proporcionan evidencias de que estas inferencias no son simplemente interpretaciones subjetivas dependientes del clínico, sino que también implican alguna forma de realidad mental independiente. Por último, la interpretación de los resultados conduce a proponer dos mecanismos de defensa fisiológicamente distintos: uno, la defensa inconsciente, mediante la sincronización alfa en conexión con los derivados pulsionales; y otro, la represión, basado en las indicaciones de realidad en conexión con el yo.
    March 01, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12629   open full text
  • Uses of guilt in the treatment of dehumanization.
    Harvey Peskin.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 01, 2017
    It is likely that under the impact of impending Nazism, aggression theory in late Freud, as presented in Civilization and its Discontents (1930), left the entirety of guilt to self‐punishment, thus retracting his view that love functions in the superego as remorse and restitution. This change however, essentially withdraws provision for treating victims of abuse, violence and terror. This paper proposes a paradigm shift that reframes Freud's late instinct theory into a theory of dehumanization by recovering reparative and relational components of guilt. This reframe has major implications for the position taken with regard to the role of witnessing and the moral imperative in recovery from dehumanizing experience, which orthodox psychoanalytic theory has essentially bypassed. It is propose that victim treatment, as case examples illustrate, reformulates guilt as drawing on the life instincts to revivify victims’ humanity through analytic witnessing and acknowledgment. Indeed, unless breaches of humanity are confronted by a witness, the life instincts stay merely rhetorical, if not contradictory, by leaving the death instincts to grow unseen and, thus, unopposed. A two‐fold formulation of guilt may better address and redress disorders of dehumanization, whereby ‘death guilt’ (under the sway of aggression) signifies the orthodox, irrevocable guilt of self‐reproach for the bad we may have done, and ‘life guilt’ (under the sway of a moral imperative) the redeemable guilt for the good we have still to do.
    March 01, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12628   open full text
  • The effectiveness of psychoanalysis in a case study using multi‐perspective methodology: Conflict in choosing a partner due to transgenerational mandate.
    Alejandro Tamez.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 01, 2017
    A case study is presented to evaluate the effectiveness of psychoanalysis and the persistence of its benefits 20 years later in a young woman with severe depression, professional inhibition, and difficulties in partner selection due to transgenerational mandate (TGM). The investigation was carried out with psychoanalytic interviews with the patient and analyst, which were evaluated by both psychoanalytic and non‐psychoanalytic judges following a methodology based on one tested in Germany by Leuzinger‐Bohleber et al. (2003). The psychoanalytic treatment began in the early 1980s in Monterrey, Mexico. The study concludes that the psychoanalysis was effective in assisting with the patient's character disorder and partner selection, mainly because of the therapeutic alliance, the analysis of transference and character, and the patient's increased capacity for mentalization as a result of the interpretation of the TGMs. L'auteur de cet article présente une étude de cas afin d’évaluer l'efficacité de la psychanalyse et la persistance de ces bienfaits vingt ans après chez une jeune femme en proie à ‘une grave dépression, une inhibition professionnelle et des difficultés dans le choix d'un compagnon en raison d'un mandat transgénérationnel (TGM). Ce travail de recherche a été réalisé à partir d'entretiens psychanalytiques avec le patient et l'analyste, entretiens qui ont été évalués par des experts analystes et non‐analystes selon une méthodologie inspirée de celle déjà utilisée en Allemagne par Leuzinger‐Bohleber et al., (2003). Le traitement psychanalytique en question a commencé à Monterrey, au Mexique, au début des années quatre‐vingt. L’étude conclut que le traitement analytique a été efficace et pour les troubles du caractère de la patiente et pour le choix d'un compagnon, grâce à l'alliance thérapeutique, l'analyse du transfert et du caractère, et au développement de la capacité de mentalisation résultant de l'interprétation des TGM. Der Autor stellt einen Behandlungsfall vor, um die Effektivität der Psychoanalyse und ihre nach 20 Jahren gemessene Langzeitwirkung am Beispiel einer jungen Frau zu untersuchen, die unter einer schweren Depression und beruflichen Hemmungen litt; infolge eines transgenerationellen Mandats (TGM) hatte sie zudem Schwierigkeiten bei der Partnerwahl. Die Untersuchung erfolgte durch psychoanalytische Interviews mit der Patientin und dem Analytiker, die mit Hilfe einer Methode, die in Deutschland bereits von Leuzinger‐Bohleber et al. (2003) getestet wurde, von psychoanalytischen und nicht‐psychoanalytischen Ratern ausgewertet wurden. Die psychoanalytische Behandlung begann Anfang der 1980er Jahre in Monterrey, Mexiko. Die Untersuchung ergab, dass die Psychoanalyse die Charakterstörung und die Partnerwahl der Patientin positiv beeinflusste, und zwar vor allem durch das therapeutische Bündnis, die Analyse der Übertragung und des Charakters sowie durch die Verbesserung der Mentalisierungsfähigkeit, die durch die Deutung des TGM erzielt werden konnte. L'articolo presenta un case study in cui vengono valutate l'efficacia della psicoanalisi e la persistenza a distanza di 20 anni dei benefici da essa apportati in una giovane donna gravemente depressa, inibita in ambito professionale e con difficoltà nella scelta del partner dovute a un mandato di tipo transgenerazionale (TGM). La ricerca è stata realizzata facendo valutare una serie di colloqui psicoanalitici tra la paziente e l'analista da giudici sia psicoanalisti sia non analisti, seguendo una metodologia derivate da quella già testata in Germania da Leuzinger‐Bohleber et al., (2003). Il trattamento psicoanalitico ha avuto inizio nei primi Anni ‘80 a Monterrey, in Messico. La conclusione dello studio è che la psicoanalisi si è rivelata efficace tanto rispetto ai disturbi di tipo caratteriale quanto rispetto alla scelta del partner da parte della paziente, e che il successo del trattamento sia dovuto principalmente all'alleanza terapeutica, all'analisi del transfert e del carattere, e inoltre all'accresciuta capacità di mentalizzazione risultante dall'interpretazione del TGM. Se presenta un estudio de caso para evaluar la eficacia del psicoanálisis y la persistencia de sus beneficios 20 años más tarde en una mujer joven con depresión severa, inhibición profesional y dificultades en la selección de pareja debido a mandato transgeneracional (TGM, por sus siglas en inglés). La investigación se llevó a cabo mediante entrevistas psicoanalíticas con la paciente y el analista, quienes fueron evaluados por jurados psicoanalíticos y no psicoanalíticos, siguiendo una metodología derivada de aquella ya puesta a prueba por Leuzinger‐Bohleber et al. (2003), en Alemania. El tratamiento psicoanalítico comenzó a principios de los años 80 en Monterrey, México. El estudio concluye que el psicoanálisis fue eficaz en relación al trastorno del carácter y la selección de pareja de la paciente debido, sobre todo, a la alianza terapéutica, al análisis de la transferencia y del carácter, como también al incremento de capacidad de mentalización como resultado de la interpretación del TGM.
    March 01, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12643   open full text
  • ‘Telepathic’ phenomena and separation anxiety.
    Berdj Papazian.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 01, 2017
    By discussing a treatment characterized by its difficult ending, the author strives to show the dynamic impact of separation on phenomena that can be seen as ‘telepathic’. Led to develop some inalienable attachment to her analyst in the primary transference, the analysand found herself caught up in the contradiction of her visceral dread of dependency, which compelled her to interrupt the work in progress. She then began to work out her analyst's comings and goings and to run into him in public places, as if to be assured of his immovability. This phenomenon arose with high frequency as the effect of some idealization of the maternal object aiming to deny the spatiotemporal gap. The chance that the experience of rejection via indifference may be repeated also entailed the transferential unfurling of a fantasy involving a double, undifferentiation counterbalancing the lived experience of separation. Furthermore, a ‘telepathic’ dream occurred as confirmation of this twin relationship which illustrates the analysand's refusal to renounce her narcissistic object. Projective identifications, agglutinated ego nuclei along with primitive cross‐identifications could, among other concepts, account for such phenomena which are projective in nature yet real all the same. Such mechanisms could have the power to relay thoughts the moment undifferentiated parts of the ego – if not unborn parts of the self – were activated in a potentially symbiotic zone. Marked by a feeling of dispossession, the analyst's countertransference not only seemed to underscore this hypothesis, it also gave a partial explanation for it. Until the analyst could recognize his own nostalgia for a symbiotic relationship, he had to encourage the occurrence of those unexpected meetings which stemmed from a convergence between the transference and the countertransference. L'auteur s'appuie sur une cure à la fin difficile pour montrer le ressort dynamique de la séparation sur des manifestations d'allure ‛télépathique′. Comme le transfert primaire avait conduit la patiente à un attachement inaliénable à son analyste, elle s’était trouvée prise en contradiction avec son horreur viscérale de la dépendance, ce qui lui dicta d'abréger letravail en cours. C'est alors qu'elle se mit à deviner les déplacements de son analyste et à le croiser dans des lieux publiques comme pour s'assurer de son indéfectibilité. Ce phénomène est apparu à une fréquence élevée comme effet d'une idéalisation de l'objet maternel tendant à nier la césure spatio‐temporelle. Le risque que ne se répète l'expérience du rejet par indifférence entraîna également le déploiement transférentiel d'une fantasmatique du double, l'indifférenciation venant contrebalancer le vécu de séparation. De plus, un rêve ‛télépathique′ est survenu pour confirmer cette relation gémellaire qui illustre le refus de l'analysante d'avoir à renoncer à son objet narcissique. Les identifications projectives, les noyaux agglutinés du moi ainsi que des identifications primitives croisées, entre autres concepts, pourraient rendre compte de ces phénomènes de type projectif mais pas moins réels. De tels mécanismes auraient la vertu de transmission de pensées dès lors que des parties indifférenciées du moi, voire des parties non‐nées du soi sont activées dans une aire potentiellement symbiotique. Le contre‐transfert de l'analyste marqué par un sentiment de dépossession tend non seulement à soutenir cette hypothèse mais aussi à en livrer une explication partielle. Tant que l'analyste ne pouvait pas reconnaitre sa nostalgie d'une relation symbiotique, il devait favoriser la survenue de ces rencontres inopinées qui émanait d'une convergence entre transfert et contre‐transfert. Der Autor erörtert die schwierige Beendigung einer Behandlung, die die dynamischen Auswirkungen der Trennung auf telepathie‐ähnliche Phänomene erkennbar werden ließ. Als die Analysandin in der Übertragung eine für sie unverzichtbare Bindung an den Analytiker entwickelte, geriet sie in Widerspruch zu ihrer tiefen Angst vor Abhängigkeit, die sie nötigte, den Prozess des Durcharbeitens abzukürzen. Sie begann, das Kommen und Gehen ihres Analytikers zu erraten und kreuzte in der Öffentlichkeit seinen Weg – wahrscheinlich, um sich seiner Unvergänglichkeit zu vergewissern. Das Phänomen tauchte sehr häufig auf und hing mit einem idealisierten Mutterbild zusammen, das die räumlich‐zeitliche Zäsur zu verleugnen versuchte. Das Risiko, wiederholt zurückgewiesen zu werden, ging in der Übertragung auch mit einer Doppelgängerphantasie einher, die als Gegengewicht zu dem Gefühl der Getrenntheit diente. Darüber hinaus tauchte ein „telepathischer” Traum auf, der diese Zwillingsbeziehung bestätigte und die Weigerung der Analysandin illustrierte, auf ihr narzisstisches Objekt zu verzichten. Die projektive Identifizierung, die agglutinierten Ich‐Kerne, die primitiven Kreuzidentifizierungen und weitere Konzepte könnten diese projektiven, aber deshalb nicht weniger realen Phänomene erklären. Man könnte solche Mechanismen als Gedankenübertragung verstehen, weil undifferenzierte Anteile des Ichs, ja sogar ungeborene Selbstanteile, in einem potentiell symbolischen Bereich aktiviert werden. Diese These würde durch die Gegenübertragung des Analytikers nicht nur bestätigt, sondern zum Teil auch erklärt. Solange der Analytiker seine eigene nostalgische Sehnsucht nach einer symbiotischen Beziehung nicht anzuerkennen vermochte, begünstigte er das Auftauchen dieser unerwarteten Begegnungen, die das Resultat eines Zusammentreffens von Übertragung und Gegenübertragung waren. Viene qui esaminato un trattamento dal termine difficile al fine di mostrare gli effetti dinamici della separazione su una serie di manifestazioni di tipo ‘telepatico’. Condotta dal transfert primario a sviluppare un attaccamento inalienabile all'analista, la paziente si trovò in una situazione contraddittoria in quanto ella provava allo stesso tempo anche un orrore viscerale per la dipendenza – un sentimento che le impose di abbreviare il lavoro analitico ancora in corso. Fu in quel contesto che ella cominciò a tentare di indovinare quali fossero gli spostamenti dell'analista e a fare in modo di incontrarlo in luoghi pubblici, come per assicurarsi in qualche modo del suo non venir meno. Questo genere di fenomeno si è verificato assai spesso, e costituisce l'effetto di un'idealizzazione dell'oggetto materno tendente a negare la cesura spazio‐temporale. Il rischio di ripetere un'esperienza di rifiuto dettato dall'indifferenza ha attivato al tempo stesso anche la fantasia transferale di un doppio: in questo caso la mancanza di differenziazione veniva a controbilanciare il vissuto di separazione. A tutto ciò si è poi aggiunto un sogno ‘telepatico’, a conferma di questa relazione gemellare che illustra bene il rifiuto da parte della paziente di rinunciare al suo oggetto narcisistico. I concetti di identificazione proiettiva, di nuclei agglutinati dell'Io e di identificazioni proiettive incrociate potrebbero servire, tra gli altri, a rendere conto di questi fenomeni di tipo proiettivo ma non per questo meno reali. Tali meccanismi avrebbero infatti il potere di trasmettere dei pensieri nella misura in cui delle parti indifferenziate dell'Io, o finanche delle parti ancora non nate del Sé, vengono attivate in un'area potenzialmente simbiotica. Il controtransfert dell'analista, segnato da un sentimento di spoliazione, tende non solo a supportare questa ipotesi ma anche a offrirne una parziale spiegazione. Fintanto che l'analista non è stato capace di riconoscere la sua stessa nostalgia di una relazione simbiotica, egli ha probabilmente favorito il presentarsi di questi incontri inattesi, il cui verificarsi derivava da una convergenza di transfert e controtransfert. El autor se basa en la difícil terminación de un tratamiento para mostrar los efectos dinámicos de la separación sobre fenómenos de tipo telepático. Como la transferencia primaria había llevado a la paciente a un apego inalienable a su analista, se encontró en contradicción con su horror visceral a la dependencia, que le dictaba acortar el proceso de su tratamiento. Es entonces que la paciente empieza a adivinar las idas y venidas de su analista y a cruzárselo en lugares públicos, muy probablemente, a fin de asegurarse de su existencia imperecedera. Con gran frecuencia el fenómeno apareció como efecto de una imagen idealizada del objeto materno que tiende a negar la cesura espacio‐temporal. El riesgo de repetir el rechazo sufrido también conllevaba el despliegue transferencial de una fantasía del doble, la falta de diferenciación que venía a contrapesar el sentimiento de separación. Además surgió un sueño “telepático” para confirmar esta relación gemelar que ilustra la negativa de la paciente a renunciar a su objeto narcisista. Tanto el concepto de identificación proyectiva como el de núcleo aglutinado del Yo y el de identificaciones proyectivas cruzadas, entre otros, pueden informar sobre estos fenómenos de tipo proyectivo, pero no menos reales. Tales mecanismos tendrían la virtud de transferir pensamientos, puesto que las partes indiferenciadas del yo, incluso partes no nacidas del self, son activadas en una zona potencialmente simbiótica. La contratransferencia del analista marcada por un sentimiento de desposesión tiende no solo a apoyar esta hipótesis sino también a brindar una explicación parcial de ella. En la medida en que el analista no podía reconocer su nostalgia por una relación simbiótica, estaba favoreciendo el surgimiento de estos encuentros inesperados que emanaban de la convergencia entre transferencia y contratransferencia.
    March 01, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12634   open full text
  • Resolving defence mechanisms: A perspective based on dissipative structure theory.
    Wei Zhang, Ben‐yu Guo.
    The International Journal of Psychoanalysis. February 25, 2017
    Theories and classifications of defence mechanisms are not unified. This study addresses the psychological system as a dissipative structure which exchanges information with the external and internal world. When using defence mechanisms, the cognitive‐affective schema of an individual could remain stable and ordered by excluding psychological entropy, obtaining psychological negentropy or by dissipating the energy of self‐presentation. From this perspective, defences can be classified into three basic types: isolation, compensation and self‐dissipation. However, not every kind of defence mechanisms can actually help the individual. Non‐adaptive defences are just functioning as an effective strategy in the short run but can be a harmful approach in the long run, while adaptive defences could instead help the individual as a long‐term mechanism. Thus, we would like to suggest that it is more useful for the individual to use more adaptive defence mechanisms and seek out social or interpersonal support when undergoing psychic difficulties. As this model of defences is theoretical at present, we therefore aim to support and enrich this viewpoint with empirical evidence. Les théories et les classifications des mécanismes de défense ne sont pas unifiées. L'auteur de cet article considère le système psychologique comme une structure dissipative d'échange d'informations avec le monde externe et interne. Lorsqu'un individu a recours à des mécanismes de défense, son schéma cognitif/affectif demeure stable et ordonné en excluant toute entropie psychologique et en obtenant une néguentropie psychologique ou énergie dissipatrice d'auto‐présentation. Selon cette perspective, les défenses peuvent être classées en trois catégories de base : isolation, compensation et auto‐dissipation. Cependant, certains types de mécanismes de défense ne sont pas aptes à aider l'individu. Les défenses non‐adaptatives ne sont stratégiquement efficaces qu'à court terme, tandis que les défenses adaptatives constituent un mécanisme utile à l'individu sur le long terme. D'où l'idée que l'individu devrait utiliser davantage les mécanismes de défense adaptative et compter plus largement sur le soutien social ou interpersonnel pour traiter ses difficultés. De plus, cette conception des mécanismes de défense n'est pour l'heure qu'un modèle théorique qui requiert l'apport de preuves empiriques pour être soutenu et enrichi. Die Theorien über Abwehrmechanismen sind ebenso mannigfaltig wie ihre Klassifizierung. Dieser Beitrag untersucht das psychische System als eine dissipative Struktur, die mit der äußeren und der inneren Welt Information austauscht. Beim Einsatz von Abwehrmechanismen könnte das kognitiv‐affektive Schema des Individuums stabil und geordnet bleiben, indem es die psychische Entropie ausschließt und eine psychische Negentropie oder eine dissipative Energie der Selbstpräsentation annimmt. Unter diesem Blickwinkel betrachtet, lassen sich drei Grundtypen von Abwehrmechanismen unterscheiden: Isolation, Kompensation und Selbst‐Dissipation. Indes sind nicht alle Arten von Abwehrmechanismen für das Individuum hilfreich. Nicht‐adaptive Abwehrmechanismen erweisen sich lediglich kurzfristig als effektive Strategie, sind aber langfristig schädlich, während eine adaptive Abwehr dem Individuum auch langfristig helfen kann. Folglich sollte das Individuum zur Bewältigung von Schwierigkeiten in höherem Maß angepasste Abwehrmechanismen aktivieren und dabei auch soziale oder interpersonale Unterstützung in Anspruch nehmen können. Dieses Modell der Abwehrmechanismen ist bislang theoretisch; um es zu erhärten und auszubauen, sind weitere empirische Daten erforderlich. Non disponiamo, allo stato attuale, di teorie e classificazioni unificate dei meccanismi di difesa. Questo studio guarda al sistema psicologico come a una struttura dissipativa che scambia informazioni con il mondo esterno e con quello interno. Nell'impiego dei meccanismi di difesa, lo schema cognitivo‐affettivo dell'individuo riesce a mantenere stabilità e ordine escludendo l'entropia psicologica, raggiungendo lo stato di negentropia psicologica o dissipando l'energia auto‐conservativa. Da questo vertice, si possono classificare le difese in tre tipi fondamentali: isolamento, compensazione e auto‐dissipazione. Tuttavia, non tutti i tipi di meccanismi di difesa riescono effettivamente a essere d'aiuto all'individuo. Le difese non‐adattive funzionano come strategia efficace ma solo nel breve periodo, mentre a lungo termine si rivelano essere un approccio dannoso, laddove le difese adattive sono utili a lungo termine. Proponiamo, pertanto, che l'individuo faccia ricorso a meccanismi di difesa più adattivi e chieda un sostegno sociale o interpersonale per affrontare le difficoltà. In aggiunta, questo modello di difesa è attualmente solo teorico, e abbiamo quindi bisogno di evidenze empiriche per sostenere e arricchire tale modello. Las teorías y clasificaciones de los mecanismos de defensa no están unificadas. Este estudio considera al sistema psicológico como una estructura disipativa que intercambia información con el mundo externo e interno. Al utilizar mecanismos de defensa, el esquema cognitivo‐afectivo de la persona puede mantenerse estable y ordenado mediante la exclusión de la entropía psicológica, la obtención de la neguentropía psicológica o la disipación de la energía de autopresentación. Desde esta perspectiva, se pueden clasificar las defensas en tres tipos básicos: aislamiento, compensación y autodisipación. Sin embargo, no todo tipo de mecanismo de defensa puede realmente ayudar al individuo. Las defensas no adaptativas solo funcionan como una estrategia eficaz en el corto plazo, pero son un enfoque dañino a la larga; mientras que las defensas adaptativas pueden ayudar al individuo como un mecanismo a largo plazo. Por tanto, sugerimos que el individuo debe emplear mecanismos más adaptativos y obtener apoyo social e interpersonal para lidiar con los problemas. Además, este modelo de defensas es hasta el momento teórico, de manera que se requieren más evidencias empíricas que le sirvan de apoyo y lo enriquezcan.
    February 25, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12623   open full text
  • The death instinct and the mental dimension beyond the pleasure principle in the works of Spielrein and Freud.
    Fátima Caropreso.
    The International Journal of Psychoanalysis. February 07, 2017
    In ‘Destruction as Cause of Come‐into‐being’, Spielrein argues for the need of postulating the existence of a death instinct in mental functioning. The idea that she thus anticipated the concept of death instinct Freud introduced in 1920 is often found in psychoanalytic literature. But the specific meaning of Spielrein's hypothesis is seldom discussed, as well as the extent to which she anticipated Freud's concept. In fact, there are important differences between their views. Besides, a closer analysis of Spielrein's text reveals other ideas that come close to fundamental aspects of Freud's theories from 1920 onwards, particularly the assumption of a more primordial mental functioning than the one regulated by the pleasure principle. But also here there are important differences between the views sustained by both authors. With this in view, the objective of this paper is firstly to discuss some hypotheses formulated by Spielrein in her 1912 work in order to elucidate her concept of death instinct as well as her hypothesis of the existence of a more primitive mental functioning than the one governed by the pleasure principle. Next, the question of the possible similarities and differences with regard to Freud's concepts is also addressed. Dans « Dans la destruction comme cause du devenir », Spielrein affirme la nécessité de postuler l'existence d'une pulsion de mort dans le fonctionnement psychique. L'idée qu'elle a pu anticiper ainsi le concept de pulsion de mort introduit par Freud en 1920, est fort répandue dans la littérature psychanalytique. Mais, on a rarement discuté de la signification spécifique de l'hypothèse de Spielrein, ni pris réellement la mesure de cette anticipation sur le concept de Freud. De fait, il existe des différences importantes entre leurs points de vue respectifs. En effet, une analyse plus poussée du texte de Spielrein permet de mettre en lumière d'autres idées qui se rapprochent des aspects fondamentaux des théories de Freud à partir de 1920, notamment l'hypothèse d'un fonctionnement psychique plus primordial que celui qui est régi par le principe de plaisir. Mais, il subsiste ici aussi des différences importantes entre les points de vue respectifs de ces deux auteurs. C'est dans cette optique que l'auteur du présent article vise tout d'abord à discuter certaines des hypothèses que Spielrein a développées dans son travail en 1912, afin d'éclairer sa conception de la pulsion de mort, comme celle de l'existence d'un fonctionnement psychique plus primitif que celui qui est régi par le principe de plaisir. Puis, l'auteur examine la question des éventuelles similitudes et différences conceptuelles que l'on retrouverait chez Spielrein et Freud. In „Die Destruktion als Ursache des Werdens” begründet Spielrein die Notwendigkeit, einen psychischen Todestrieb zu postulieren. In der psychoanalytischen Literatur findet sich häufig die Überlegung, dass sie damit das Todestriebkonzept vorwegnahm, das Freud 1920 einführte. Nur selten aber werden die spezifische Bedeutung von Spielreins Hypothese sowie das Ausmaß diskutiert, in dem sie Freud tatsächlich vorausgriff. In Wirklichkeit nämlich weichen die Ansichten beider Autoren erheblich voneinander ab. Indes gibt eine gründliche Analyse von Spielreins Text andere Überlegungen zu erkennen, die grundlegenden Aspekten der Theorien, die Freud ab 1920 entwickelte, nahe kommen, insbesondere die Annahme einer psychischen Funktionsweise, die der vom Lustprinzip beherrschten zeitlich vorausgeht. Doch gerade hier werden auch wichtige Unterschiede zwischen beiden Autoren erkennbar. Vor diesem Hintergrund diskutiert die Autorin zunächst einige Hypothesen, die Spielrein in ihrer Schrift von 1912 formulierte, um ihr Todestriebkonzept sowie ihr Postulat einer psychischen Funktionsweise zu erhellen, die primitiver ist als die vom Lustprinzip gesteuerte. Daran anschließend erörtert sie die Frage nach Ähnlichkeiten mit Freuds Konzepten sowie Unterschieden. Nel suo lavoro intitolato ‘La distruzione come causa della nascita’, la Spielrein sostiene che è necessario postulare l'esistenza di un istinto di morte all'interno del funzionamento mentale. Nella letteratura psicoanalitica si ritrova di frequente l'idea che ella abbia in tal modo anticipato il concetto di istinto di morte introdotto da Freud nel 1920, per quanto lo specifico significato dell'ipotesi della Spielrein e la misura in cui essa possa essere effettivamente considerata come un'anticipazione dell'ipotesi di Freud siano state raramente discusse nel dettaglio. Vero è che tra i punti di vista dei due analisti esistono importanti differenze. Inoltre, se un'analisi più ravvicinata del testo della Spielrein rivela anche altre idee vicine ad aspetti fondamentali delle teorie sviluppate da Freud a partire dagli Anni ‘20 – in particolare l'ipotesi dell'esistenza di un funzionamento mentale più arcaico di quello regolato dal principio di piacere – è altrettanto vero che anche in questo caso le opinioni dei due autori divergono per aspetti niente affatto secondari. Fatte queste premesse, lo scopo del presente lavoro è in primo luogo di discutere alcune delle ipotesi formulate dalla Spierein nel suo lavoro del 1912 in modo da chiarire il significato del suo concetto di istinto di morte e la sua ipotesi relativa all'esistenza di un funzionamento mentale più arcaico di quello regolato dal principio di piacere. Successivamente verrà esaminata la questione delle possibili somiglianze e differenze con i concetti proposti da Freud. En “La destrucción como causa del devenir”, Spielrein argumenta a favor de la necesidad de postular la existencia de la pulsión de muerte en el funcionamiento mental. En la literatura psicoanalítica se encuentra a menudo la idea de que así se anticipó al concepto de pulsión de muerte que Freud introdujo en 1920. Pero rara vez se discute el significado específico de la hipótesis de Spielrein, así como también en qué medida se anticipó al concepto de Freud. En verdad, hay importantes diferencias entre sus puntos de vista. Además, un análisis más detallado del texto de Spielrien revela otras ideas que se acercan a aspectos fundamentales de las teorías de Freud de 1920 en adelante, en especial la suposición de un funcionamiento mental más primordial que aquel regulado por el principio de placer. Pero aquí también hay importantes diferencias en los puntos de vista sostenidos por ambos autores. Teniendo esto en cuenta, el objetivo del presente artículo es discutir, inicialmente, algunas hipótesis formuladas por Spielrein en su trabajo de 1912, a fin de elucidar su concepto de pulsión de muerte, así como también su hipótesis de la existencia de un funcionamiento mental más primitivo que aquel gobernado por el principio de placer. Luego se aborda la cuestión de las posibles similitudes y diferencias respecto a los conceptos de Freud.
    February 07, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12630   open full text
  • Introduction to E. Pichon Rivière’s ‘The link and the theory of the three Ds (depositant, depositary and deposited): Role and status’ by E. Pichon Rivière.
    Nydia Lisman Pieczanski, Alberto Pieczanski.
    The International Journal of Psychoanalysis. January 13, 2017
    There is no abstract available for this paper.
    January 13, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12620   open full text
  • The hippocampus facilitates integration within a symbolic field.
    John Thor Cornelius.
    The International Journal of Psychoanalysis. January 13, 2017
    This paper attempts to elaborate a fundamental brain mechanism involved in the creation and maintenance of symbolic fields of thought. It will integrate theories of psychic spaces as explored by Donald Winnicott and Wilfred Bion with the neuroscientific examinations of those with bilateral hippocampal injury to show how evidence from both disciplines sheds important light on this aspect of mind. Possibly originating as a way of maintaining an oriented, first person psychic map, this capacity allows individuals a dynamic narrative access to a realm of layered elements and their connections. If the proposed hypothesis is correct, the hippocampus facilitates the integration of this symbolic field of mind, where narrative forms of thinking, creativity, memory, and dreaming are intertwined. Without the hippocampus, there is an inability to engage many typical forms of thought itself. Also, noting the ways these individuals are not impaired supports theories about other faculties of mind, providing insight into their possible roles within human thought. The evidence of different systems working in conjunction with the symbolic field provides tantalizing clues about these fundamental mechanisms of brain and mind that are normally seamlessly integrated, and hints at future areas of clinical and laboratory research, both within neuroscience and psychoanalysis. L'auteur de cet article tente d’étudier un mécanisme cérébral fondamental impliqué dans la création et la conservation des champs symboliques de la pensée. Associant les théories des espaces psychiques de Donald Winnicott et Wilfred Bion aux examens neuroscientifiques de patients souffrant de lésions bilatérales de l'hippocampe, il montre comment les éléments de preuve de ces deux disciplines apportent un éclairage important à cet aspect du psychisme. Étant vraisemblablement à l'origine un moyen de conserver un schéma psychique orienté, à la première personne, cette capacité donne aux individus l'accès, sous la forme d’ un récit dynamique, à un domaine d’éléments superposés et connectés. Si cette hypothèse s'avère correcte, l'hippocampe facilite l'intégration de ce champ symbolique du psychisme, où les formes narratives de la pensée, de la créativité, de la mémoire et de l'activité onirique sont entrecroisées. En l'absence d'hippocampe, on observe chez les individus une incapacité à enclencher de nombreux mécanismes de pensée parmi les plus typiques. De plus, l'observation chez ces mêmes individus de capacités inaltérées étaye les théories sur certaines autres facultés du psychisme, théories qui éclairent le rôle éventuel joué par ces dernières dans les processus de pensée. Les preuves quant aux différents systèmes qui fonctionnent conjointement avec le champ symbolique fournissent des indices attrayants sur ces mécanismes fondamentaux du cerveau et du psychisme qui sont normalement intégrés sans heurt, et ouvrent de nouveaux domaines de recherche clinique et en laboratoire dans le champ des neurosciences comme dans celui de la psychanalyse. Dieser Beitrag ist ein Versuch, einen grundlegenden, an der Erzeugung und Aufrechterhaltung symbolischer Denkfelder beteiligten Hirnmechanismus zu erörtern. Der Autor verbindet Theorien psychischer Räume, wie sie von Donald Winnicott und Wilfred Bion erforscht wurden, mit den neurowissenschaftlichen Untersuchungen an Menschen mit beidseitigen hippocampalen Läsionen, um zu zeigen, dass Funde aus beiden Disziplinen Licht auf diesen Aspekt der Psyche werfen. Diese Fähigkeit, die sich vermutlich als eine Möglichkeit entwickelt hat, die psychische Orientierung in der Ersten Person aufrechtzuerhalten, gewährt Individuen einen dynamischen narrativen Zugang zu einem aus geschichteten, untereinander verbundenen Elementen bestehenden Bereich. Wenn die hier formulierte Hypothese zutrifft, unterstützt der Hippocampus die Integration dieses symbolischen mentalen Feldes, in dem sich narrative Formen des Denkens, Kreativität, Gedächtnis und Träumen miteinander verflechten. Ohne den Hippocampus stehen dem Menschen zahlreine typische Formen des Denkens nicht zur Verfügung. Die Art der Nicht‐Beeinträchtigung der Probanden bestätigt darüber hinaus Theorien über andere geistige Fähigkeiten und gewährt Einblick in die Funktionen, die sie möglicherweise im menschlichen Denken erfüllen. Die Daten, die eine Kooperation zwischen unterschiedlichen Systemen und dem symbolischen Feld belegen, liefern auch faszinierende Hinweise auf diese grundlegenden Mechanismen des Gehirns und der Psyche, die normalerweise nahtlos ineinander übergehen. Sie lenken die Aufmerksamkeit auf Bereiche der klinischen Forschung und der Laborforschung sowohl in den Neurowissenschaften als auch in der Psychoanalyse. Scopo del paper è di articolare un discorso attorno a un meccanismo cerebrale fondamentale coinvolto nella creazione e nel mantenimento di campi simbolici di pensiero. Teorie psicoanalitiche sullo spazio psichico come quelle esplorate da Donald Winnicott e Wilfred Bion saranno qui integrate con i risultati di studi neuroscientifici su soggetti che hanno riportato danni bilaterali all'ippocampo, allo scopo di mostrare come le prove raccolte da entrambe le discipline possano gettare luce su importanti aspetti di questa funzione mentale. Sviluppata forse come modo per mantenere una mappa psichica orientata e in prima persona, la capacità psichica in esame fornisce agli individui un accesso di natura dinamica e narrativa a una realtà fatta di elementi stratificati e delle connessioni esistenti tra essi. Se l'ipotesi proposta è corretta, allora si potrà sostenere che l'ippocampo facilita l'integrazione di questo campo simbolico della mente, all'interno del quale le forme narrative del pensiero, della creatività, della memoria e del sogno sono tutte interconnesse. Senza l'ippocampo non si è in grado di accedere a molte forme tipiche del pensare; d'altra parte, soffermarsi a osservare anche gli aspetti del pensiero rispetto a cui gli individui privi di un ippocampo funzionale non hanno subito limitazioni corrobora le teorie relative ad altre facoltà della mente, offrendo peraltro spunti rispetto ai ruoli di queste ultime nell'ambito del pensiero umano. Le prove relative alla sinergia di diversi sistemi con il campo simbolico forniscono indizi straordinariamente interessanti su questi fondamentali meccanismi di mente e cervello (meccanismi che in casi normali sono perfettamente integrati), e indicano oltre a ciò future aree di ricerca sia clinica che sperimentale, e in ambito tanto neuroscientifico quanto psicoanalitico. El presente artículo intenta explicar un mecanismo cerebral fundamental que participa en la creación y el mantenimiento de campos simbólicos de pensamiento. Se integran teorías sobre espacios psíquicos como los explorados por Donald Winnicott y Wilfred Bion con exámenes neurocientíficos en personas con lesiones bilaterales en el hipocampo a fin de demostrar cómo las evidencias de ambas disciplinas arrojan gran luz a este aspecto de la mente. Esta capacidad, probablemente originada como una manera de mantener un mapa psíquico orientado en primera persona, permite un acceso narrativo dinámico a un campo de elementos estratificados y sus conexiones. Si la hipótesis propuesta es correcta, el hipocampo facilita la integración de este campo simbólico de la mente, donde las formas narrativas de pensamiento, la creatividad, la memoria y el sueño están entretejidas. Sin hipocampo hay una incapacidad de emprender muchas formas típicas del pensamiento mismo. Asimismo, la observación de las maneras en que estas personas no están discapacitadas va en apoyo a las teorías acerca de otras facultades de la mente, lo cual aporta un mayor conocimiento sobre sus posibles roles dentro del pensamiento humano. La evidencia de que hay diferentes sistemas que trabajan en conjunción con el campo simbólico provee claves fascinantes acerca de estos mecanismos fundamentales del cerebro y de la mente que normalmente se integran a la perfección, y apuntan hacia futuras áreas de investigación clínica y de laboratorio, tanto en neurociencias como en psicoanálisis.
    January 13, 2017   doi: 10.1111/1745-8315.12617   open full text
  • On fascination and fear of annihilation.
    Michel Thys.
    The International Journal of Psychoanalysis. December 21, 2016
    In this paper fascination phenomenologically is described as a state of radically being captured by an imposing object. What is left of the impoverished and paralysed subject clings to the exclusive fascinating object. Fascination is the eye of the storm of extreme ambivalence towards an exclusive object: being the only remaining object it is necessary for living in an object world, but at the same time it is threatening to life by absorbing the subject totally. So the subject is sucked in by a yet frightening object. From a metapsychological point of view fascination is understood as the congealed result of excessive projective identification and a strong confusional state connected with it: the subject empties itself so much in the object that it comes to stand for the subject. The fascinating object embodies in a condensed way – as a special form of a bizarre object – split off unconscious threatening material. So fascination is linked to the Kleinian theory of anxiety. Two clinical vignettes illustrate how states of fascination can be understood as an ultimate defence against unconscious menacing material welling up. The hypothesis is developed that fascination points to a revelation of fundamental psychic truth that promptly cramps the subject because the reintegration of it is felt as annihilating. In the vignettes this takes the form of a ‘transformation in hallucinosis’. Fascination is at the same time ‘the moment of truth’ and possibly a serious obstruction of the analytic process. This unconscious truth seems to concern primitive ‘superego violence’. The challenge consists in thawing the frozen fascinating object by linking it to other material. L'auteur de cet article décrit le phénomène de la fascination comme un état de captation radical par un objet imposant. Le sujet, ou ce qu'il en reste, appauvri et paralysé, se cramponne à cet objet exclusif et fascinant. La fascination est l’œil du cyclone d'une ambivalence extrême envers un objet exclusif : en tant que seul et unique objet, il est indispensable à la survie dans un monde objectal, mais en même temps, il fait peser sur le sujet qu'il absorbe totalement une menace de mort. Le sujet se trouve ainsi aspirer par un objet effrayant. Du point de vue métapsychologique, la fascination est à entendre comme le produit d'une coagulation, c'est‐à‐dire l'effet d'une identification projective excessive liée à un état d'extrême confusion. Le sujet se déverse dans l'objet à tel point que ce dernier en vient à représenter le premier. L'objet fascinant englobe de façon condensée – sous la forme d'un objet bizarre – des matériaux clivés et menaçants. La fascination est ainsi liée à la théorie kleinienne de l'angoisse. L'auteur présente deux vignettes cliniques qui illustrent comment les états de fascination peuvent apparaître comme une ultime défense contre l’émergence d'un matériel inconscient menaçant. Il développe l'hypothèse que la fascination signe la révélation d'une vérité psychique fondamentale qui est rapidement étouffée car sa réintégration est vécue comme annihilante. Dans les deux vignettes présentées, ceci revêt la forme d'une « transformation en hallucinose ». La fascination constitue à la fois « le moment de vérité » et probablement aussi une obstruction sérieuse du processus analytique. Cette vérité inconsciente semble avoir trait à une « violence surmoïque » primitive. Le défi ici est de décongeler l'objet fascinant gelé au moyen d'un travail de liaison avec un autre matériel. In diesem Beitrag wird Faszination phänomenologisch beschrieben als Zustand, in dem das Subjekt von einem imposanten Objekt vollständig gefesselt ist. Was von dem verarmten und paralysierten Subjekt übrig bleibt, klammert sich an das exklusive, faszinierende Objekt. Faszination ist das Auge des Sturms einer extremen Amivalenz gegenüber einem exklusiven Objekt: Als einziges verbliebenes Objekt ist es für das Leben in einer Objektwelt unverzichtbar; gleichzeitig aber geht eine tödliche Bedrohung von ihm aus, weil es das Subjekt vollständig absorbiert. Dieses wird von einem angsterregenden Objekt geradezu angesaugt. Unter einem metapsychologischen Blickwinkel betrachtet, wird Faszination als ein aus exzessiver projektiver Identifizierung resultierender Zustand hochgradiger Verwirrtheit verstanden: Das Subjekt entleert sich selbst dermaßen weitgehend in das Objekt hinein, das dieses für das Subjekt zu stehen kommt. Das faszinierende Objekt verkörpert auf eine verdichtete Weise – als spezifische Form eines bizarren Objekts – abgespaltenes bedrohliches Material. Mithin ist für die Faszination auch die kleinianische Angsttheorie relevant. Zwei klinische Vignetten illustrieren, dass Faszinationszustände letztlich als Abwehr gegen das Auftauchen unbewussten, bedrohlichen Materials dienen können. Der Autor entwickelt die Hypothese, dass Faszination auf das Aufdecken einer psychischen Wahrheit verweist, deren Reintegration als Vernichtung des Subjekts empfunden wird. In den Vignetten zeigt sich dies in Gestalt einer „Transformation in Halluzinose”. Faszination ist der „Moment der Wahrheit” und u.U. gleichzeitig eine gravierende Erschwernis des analytischen Prozesses. Diese unbewusste Wahrheit scheint mit einer primitiven „Über‐Ich‐Gewalt” zusammenzuhängen. Die Schwierigkeit besteht darin, das gefrorene faszinierende Objekt aufzutauen, indem man es mit anderem Material verbindet. Dal punto di vista fenomenologico, l'articolo presenta la fascinazione come una condizione in cui si è radicalmente catturati da un oggetto soggiogante. Ciò che resta del soggetto, impoverito e paralizzato, si aggrappa esclusivamente all'oggetto affascinante. La fascinazione è invero l'occhio del ciclone di un'estrema ambivalenza nutrita nei confronti di un oggetto esclusivo: nella misura in cui questo è l'ultimo oggetto che rimane, è infatti necessario per poter vivere in un mondo oggettuale – ma allo stesso tempo esso rappresenta anche una minaccia mortale in quanto assorbe interamente il soggetto. Il soggetto risulta dunque risucchiato da un oggetto che è anche spaventoso. In una prospettiva metapsicologica, la fascinazione è qui intesa come il risultato della combinazione tra un'eccesso di identificazione proiettiva e il forte stato di confusione ad esso collegato: in altre parole, il soggetto si svuota a tal punto dentro l'oggetto che quest'ultimo finisce per sostituire il soggetto. L'oggetto affascinante incarna, condensandoli nella forma particolare di un oggetto bizzarro, dei contenuti psichici minacciosi e scissi. In tal modo, la fascinazione risulta collegata alla teoria kleiniana dell'angoscia. Due vignette cliniche mostrano come si possa guardare agli stati di fascinazione come a un'ultima barriera eretta a difesa contro del materiale inconscio disturbante che rischia di venire a galla. Si sviluppa qui l'ipotesi che la fascinazione possa servire da indicatore di una rivelazione di una verità psichica fondamentale che prontamente si blocca in quanto la sua reintegrazione è avvertita dal soggetto come annullante. Nelle vignette qui proposte essa prende la forma di una ‘trasformazione in allucinosi’. La fascinazione è così al tempo stesso ‘il momento della verità’ e, potenzialmente, anche un serio ostacolo per il processo analitico. Il tipo di verità inconscia a cui si fa qui riferimento sembra avere a che fare con una primitiva ‘violenza superegoica’. La sfida è allora quella di sgelare l'oggetto affascinante congelato collegandolo ad altro materiale psichico. En este trabajo se describe fenomenológicamente la fascinación como un estado en el cual el sujeto es capturado de manera radical por un objeto imponente. Lo que queda del sujeto empobrecido y paralizado se aferra al objeto fascinante exclusivo. La fascinación es el ojo de la tormenta de una ambivalencia extrema hacia un objeto exclusivo: al ser el único objeto que queda se lo necesita para vivir en un mundo de objetos, pero a la vez es una amenaza mortal al absorber totalmente al sujeto. De manera que el sujeto es succionado hacia el interior de un objeto aún atemorizante. Desde un punto de vista metapsicológico, se entiende la fascinación como el resultado cuajado de una excesiva identificación proyectiva y un fuerte estado confusional conectado a ella: el sujeto se vacía tanto en el objeto que este llega a representarlo. El objeto fascinante encarna de manera condensada —como una forma especial de objeto bizarro— material amenazante escindido. De manera que la fascinación está vinculada con la teoría kleiniana de la angustia. Mediante dos viñetas clínicas se ilustra cómo los estados de fascinación pueden ser entendidos como una defensa última contra la emergencia de material inconsciente amenazante. Se desarrolla la hipótesis de que la fascinación apunta a la revelación de una verdad psíquica fundamental refrenada de inmediato porque su reintegración es sentida como aniquiladora. En las viñetas, toma la forma de “transformación en alucinosis”. La fascinación es a la vez “el momento de la verdad” y posiblemente una seria obstrucción al proceso analítico. Esta verdad inconsciente parece estar relacionada con una “violencia superyoica” primitiva. El desafío consiste en descongelar el objeto fascinante mediante la vinculación con otro material
    December 21, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12611   open full text
  • Silicon in ‘pure gold’? Theoretical contributions and observations on teleanalysis by videoconference.
    Lucio Gutiérrez.
    The International Journal of Psychoanalysis. December 19, 2016
    Ideas about psychoanalysis via videoconference—videoconference teleanalysis (VT)—are presented with the general understanding that these settings produce a twofold split between various degrees of recognition/negativisation of the absence of the other, on one hand, and the expectation of physical co‐presence, on the other. This split has been put forward as dismantling the here, now, with me pre‐reflexive unity of the analytic experience. This article suggests that both members of the analytic dyad will seek to reappropriate the experience through a forced ego integration that interferes with accessing states of unintegration in the analytic treatment and produces subtle alterations to symbolisation work. The effort to overcome this condition is illustrated with clinical vignettes and therapists’ comments about feelings of inauthenticity and discontent when trying to sustain evenly‐suspended attention, as well as in the perception of a form of flattening of the alive nature of speech. However, this is not a constant for all VT, and mutual understanding can be an important mitigating feature. The focus of the discussion should be on the capacity of the analytic dyad to overcome such a split and not on a direct extrapolation of the perceptual limitations of VT to possible effects on transference / countertransference. On considère généralement que les cures analytiques conduites dans le cadre de visioconférences‐ analyses à distance par visioconférence (VT) – produisent à différents degrés un clivage entre la reconnaissance ou le déni de l'absence de l'autre et l'attente d'une co‐présence physique. On a émis l'idée que ce clivage défaisait l'expérience pré‐réflexive et unitaire vécue en personne dans l'ici et maintenant, caractéristique des interactions en la présence matérielle de l'autre. On postule que les deux protagonistes de la dyade analytique vont chercher à se réapproprier cette expérience à travers l'intégration forcée du moi, ce qui interfère avec la possibilité d'accéder aux états de non‐intégration dans la cure analytique. L'effort pour surmonter cet état est illustré à travers les commentaires des thérapeutes sur le sentiment d'inauthenticité et de malaise que suscitent et la tentative de maintenir une attitude d'attention également flottante et la perception d'une forme d'aplatissement de la nature du discours vivant. Cependant, ceci n'est pas une constante que l'on retrouverait dans toutes les VT et la connaissance mutuelle peut servir à pallier cette difficulté. On devrait axer la discussion sur la capacité de la dyade analytique de surmonter un tel clivage et non pas sur une extrapolation directe des limitations perceptuelles que les VT exerceraient sur le transfert/contre‐transfert. Vorgestellt werden Überlegungen zur Psychoanalyse via Videokonferenz, die auf der Annahme beruhen, dass diese Settings eine Spaltung zwischen unterschiedlichen Graden der Anerkennung bzw. Verleugnung der Abwesenheit des Anderen und der Erwartung physischer Ko‐Präsenz erzeugen. Diese Spaltung wird als Blockierung der für konkret präsente Interaktionen charakteristischen prä‐reflexiven Erfahrung, im Hier und jetzt mit dem Anderen zusammen zu sein, beschrieben. Der Autor vertritt die These, dass beide Mitglieder der analytischen Dyade versuchen, sich diese Erfahrung erneut zu eigen zu machen, und zwar durch eine forcierte Ich‐Integration, die den Zugang zu unintegrierten Zuständen in der analytischen Behandlung erschwert. Illustriert werden die Bemühungen, diese Situation zu bewältigen, durch Aussagen von Therapeuten, die Gefühle der Inauthentizität und ein Missbehagen beschreiben, das sie empfinden, wenn sie sich um gleichschwebende Aufmerksamkeit bemühen. Auch Beeinträchtigungen der sprachlichen Lebendigkeit werden von ihnen beschrieben. Allerdings handelt es sich hierbei nicht um ein konstantes Merkmal sämtlicher per Videokonferenz durchgeführten Teleanalysen; zudem ist es hilfreich, wenn beide Beteiligte über solche möglichen Beeinträchtigungen informiert sind. Die Diskussion sollte sich nicht darauf konzentrieren, die durch den Einsatz der Videotechnik bedingten Wahrnehmungseinschränkungen und ihre möglichen Folgen für Übertragung und Gegenübertragung herauszuarbeiten; stattdessen sollte sie sich auf die Fähigkeit der analytischen Dyade konzentrieren, die beschriebene Spaltung zu überwinden. Si presenta qui una riflessione sulla psicoanalisi via videoconferenza – teleanalisi per videoconferenza (VT) – sostenendo che questo tipo di setting produce una scissione tra diversi gradi di riconoscimento/negazione dell'assenza dell'altro da un lato e l'aspettativa della co‐presenza fisica dall'altro. In una situazione di questo tipo viene infatti a mancare l'esperienza unitaria e pre‐riflessiva dell'essere qui con me, e ora propria delle interazioni che avvengono quando l'altro è fisicamente presente. Si afferma inoltre che entrambi i membri della coppia analitica cercheranno di riappropriarsi di tale esperienza per mezzo di un'integrazione forzata dell'Io, cosa che interferisce tuttavia con l'accesso a stati di non‐integrazione nel corso del trattamento analitico. Lo sforzo di sottoporsi a questa particolare condizione viene illustrato nell'articolo per mezzo di vignette cliniche e attraverso una raccolta di commenti di terapeuti sulle sensazioni di malessere e inautenticità da loro sperimentate nel tentativo di disporsi in stato di attenzione fluttuante, oltre che nella loro percezione di una forma di appiattimento della vivacità del discorso. Nondimeno, questo tipo di esperienza non riguarda tutti i tipi di VT, e d'altra parte la conoscenza reciproca da parte dei membri della coppia analitica può costituire un'importante fattore nell'attenuarne la portata negativa. Occorrerebbe concentrarsi sulla capacità della coppia analitica di superare la suddetta scissione, piuttosto che sulla diretta estrapolazione dei limiti del registro percettivo della VT e sui conseguenti possibili effetti sul transfert e sul controtransfert. Se presenta una reflexión acerca del psicoanálisis vía videoconferencia – teleanálisis por videoconferencia (VT)‐ bajo la tesis de que estos encuadres producen una bi‐escisión entre diversos grados de reconocimiento/negativización de la ausencia del otro y la expectativa de co‐presencia física, desmantelando con ello la experiencia unitaria pre‐reflexiva de. ser aquí, ahora, conmigo propia a las interacciones materialmente presentes. Se plantea que ambos miembros de la díada buscarán la reapropiación de la experiencia a través de una integración forzada del Yo, lo que interfiere con el acceso a estados de no‐integración en el tratamiento analítico y produce alteraciones sutiles en el trabajo de simbolización. El esfuerzo por sobreponerse a esta condición es ilustrado con viñetas clínicas y a través de una compilación de comentarios de terapeutas respecto de sentimientos de malestar e inautenticidad en el ejercicio de la atención parejamente flotante, así como en la percepción de una forma de aplanamiento de la naturaleza viviente del discurso. Pese a ello, esto no es una constante para todos los VT y el conocimiento mutuo puede ser una importante faceta mitigante. El foco de la discusión debe estar puesto en la capacidad de la díada analítica para sobreponerse a dicha escisión y no en una directa extrapolación de las limitaciones del registro perceptual en los VT a posibles efectos en la transferencia / contratransferencia.
    December 19, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12612   open full text
  • The so‐called death drive, an indispensable force for any subjective life.
    Bernard Penot.
    The International Journal of Psychoanalysis. December 14, 2016
    The psychoanalytic movement has difficulty in overcoming the malaise bequeathed by what Freud wanted to call the ‘death drive’. This term remains doubly problematic: first because the indispensable antagonist of Eros‐binding cannot be reduced to a particular drive; and secondly because this Anteros plays a vital role in subjectivization. The Freudian idea of the ‘death drive’ has in addition the drawback of confusing dissociative thrust (unbinding) with the aggressive component of libidinal cathexis. Now it is precisely the lack of articulation between them that leads to deconstructing it. For it is constantly observed that in the psychic register aggression is much more fixing than unbinding. The essential role of Anteros/unbinding in the process of subjectivization can be illustrated through several key operations in subjective development: sublimatory activity and its renunciation of pleasure‐discharge, the work of mourning opposed to melancholic fixation, the intricating‐unbinding parental function, and finally the psychoanalytic treatment and its work of analysis. This means we should cease to anathematize the dynamic component of unbinding as ‘of death’ and seek to explain the concept of subjectivization better. Le mouvement psychanalytique a du mal à surmonter le malaise transmis par ce que Freud a voulu appelé la « pulsion de mort ». Ce terme demeure problématique et ce, à double titre : premièrement, parce qu'on ne saurait réduire l'indispensable antagoniste d'Eros‐liaison à une pulsion spécifique; et deuxièmement, parce que cet Antéros joue un rôle vital dans la subjectivation. L'idée freudienne de la « pulsion de mort » présente aussi l'inconvénient de confondre la poussée dissociative (déliaison) avec la composante agressive de l'investissement libidinal. Et c'est précisément le manque d'articulation entre les deux qui conduit à la déconstruction de la pulsion de mort. En effet, on observe constamment que dans le registre psychique l'agressivité est bien plus cristallisatrice que la déliaison. Le rôle essentiel d'Antéros/déliaison dans le processus de subjectivation peut être illustré à travers plusieurs opérations clefs du développement subjectif : l'activité sublimatoire et son renoncement à la décharge de plaisir, le travail de deuil par opposition à la fixation mélancolique, la fonction parentale d'intrication‐désintrication, et enfin la cure psychanalytique et le travail de l'analyse. Ceci veut dire que nous devrions cesser d'anathématiser la composante dynamique de la déliaison en tant que « mortifère » et chercher ainsi à mieux expliquer le concept de subjectivation. Die psychoanalytische Bewegung hat Schwierigkeiten, die Malaise zu überwinden, die Freuds Postulat eines Todestriebs mit sich brachte. Zweifellos ist der Begriff in doppelter Hinsicht nach wie vor problematisch: erstens, weil der unverzichtbare Antagonist des Eros/Bindung nicht auf einen einzelnen Trieb reduziert werden kann und zweitens, weil dieser Anteros eine entscheide Rolle für die Subjektwerdung spielt. Das Freudsche Konzept eines „Todestriebs” hat darüber hinaus den Nachteil, dissoziative Tendenzen (Auflösung von Bindungen) mit der aggressiven Komponente der libidinösen Besetzung zu verwechseln. Gerade die fehlende Verbindung aber führt zu ihrer Dekonstruktion, denn es lässt sich immer wieder beobachten, dass Aggression intrapsychisch eine weitaus stärkere fixierende als auflösende Wirkung ausübt. Die ausschlaggebende Rolle des Anteros /Auflösung der Bindung im Prozess der Subjektwerdung kann anhand verschiedener zentraler Vorgänge in der subjektiven Entwicklung illustriert werden: Sublimierende Aktivität und ihr Verzicht auf Lust/Spannungsabfuhr, die Trauerarbeit im Unterschied zur melancholischen Fixierung, die bindende‐auflösende Rolle der Elternfunktion und schließlich die psychoanalytische Behandlung und die analytische Arbeit. Das bedeutet, wir sollten die dynamische Komponente der Bindungsauflösung als „Tod” nicht länger als Anathema behandeln, sondern versuchen, das Konzept der Subjektwerdung besser zu verstehen. Il movimento psicoanalitico ha incontrato una certa difficoltà nel superare il senso di disagio lasciato come eredità dal concetto che Freud volle chiamare “istinto di morte”. Il termine rimane in effetti doppiamente problematico: in primo luogo perché l'indispensabile antagonista di Eros e dei legami da esso creati non può essere ridotto a un istinto particolare, e poi perché questa sorta di Antieros svolge un ruolo vitale nel processo di soggettivizzazione. L'idea freudiana di “istinto di morte” presenta poi il problema aggiuntivo di confondere una spinta dissociativa (la dissoluzione dei legami) con la componente aggressiva dell'investimento libidinale: è anzi proprio la mancata articolazione del rapporto tra queste due componenti ciò che in ultima analisi porta alla decostruzione del concetto stesso. Rispetto all'aggressività, si osserva infatti di continuo che entro il registro psichico prevale decisamente l'elemento di fissazione, rispetto a quello di dissoluzione dei legami. Che la funzione di Antieros/dissoluzione abbia un ruolo essenziale nel processo di soggettivazione si può illustrare facendo riferimento a diverse operazioni fondamentali dello sviluppo soggettivo: dall'attività di sublimazione con la relativa rinuncia al piacere dello scaricamento, al lavoro di lutto contrapposto alla fissazione malinconica, alla funzione genitoriale che alterna in sé momenti di allacciamento ad altri di scioglimento, e infine al trattamento psicoanalitico e al suo lavoro di analisi. Tutto ciò significa che dovremmo cessare di demonizzare la componente dinamica dello scioglimento dei legami come se pertenesse in via esclusiva “alla morte”, cercando piuttosto di spiegare meglio il concetto di soggettivizzazione. Al movimiento psicoanalítico le resulta difícil superar el malestar legado por lo que Freud quiso denominar “pulsión de muerte”. Este término es doblemente problemático: primero, porque el indispensable antagonista de Eros‐ligazón no puede ser reducido a una pulsión particular; y segundo, porque este Anteros desempeña un rol vital en la subjetivación. La idea freudiana de “pulsión de muerte” tiene además el inconveniente de confundir el impulso disociativo (desligante) con el componente agresivo de la investidura libidinal. Ahora bien, es precisamente la falta de articulación entre estos la que conduce a su deconstrucción, pues se observa de manera constante que en el registro psíquico la agresión es más fija que desligante. El papel esencial de Anteros/desligazón en el proceso de subjetivación puede ser ilustrada mediante varias operaciones clave en el desarrollo subjetivo: la actividad sublimatoria y su renuncia al placer‐descarga, el trabajo del duelo opuesto a la fijación melancólica, la función parental intrincante y desligante, y finalmente el tratamiento psicoanalítico y el trabajo analítico. Esto significa que debemos cesar de anatemizar el componente dinámico de la desligazón como “de muerte” y buscar explicar de mejor manera el concepto de subjetivación.
    December 14, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12610   open full text
  • Case study: Analysis of a traumatized hemophiliac boy.
    Jill Savege Scharff.
    The International Journal of Psychoanalysis. December 14, 2016
    The author presents a case study of a hemophiliac boy in four‐times‐a‐week analysis from the age of four to six and a half years. An extensive narrative of various phases of the analysis including the termination provides the reader access to the material for discussion of therapeutic action. Her analytic technique is based on a developmental point of view and illustrates the use of limits, play, and interpretation based on countertransference. She understands the boy's symptoms of preferring to be a girl, asking to cut his penis off, and wishing to die as defenses against the fear of castration, which in his case is aggravated by the actual threat of repeated medical interventions, and by the underlying fear of a lack of body composition. An unusual feature of the case is the illustration of the symptom, the analysis, and the recovery of the male self, captured in a complex collage that was made over the course of the relatively short analysis. L'auteure de cet article présente le cas d'un garçon hémophile suivi en analyse à raison de quatre séances par semaine entre l’âge de quatre et six ans et demi. Le récit détaillé des différentes phases de la cure y compris sa phase de terminaison permet au lecteur d'avoir accès au matériel et de participer ainsi à la discussion quant à l'action thérapeutique. La technique analytique de l'auteure est basée sur un point de vue développemental et illustre l'utilisation des limites, le jeu, ainsi que l'interprétation fondée sur le contre‐transfert. Elle comprend les symptômes du garçon – son souhait d’être une fille, son désir qu'on lui coupe le pénis et celui de mourir, comme des défenses contre l'angoisse de castration qui, dans son cas, est aggravée par la menace actuelle des interventions médicales à répétition, ainsi que par la peur sous‐jacente d'un défaut de sa constitution corporelle. Une particularité inhabituelle de ce cas réside dans l'illustration du symptôme, l'analyse et le rétablissement de la partie masculine du self, tout cela ayant été saisi sous la forme d'un collage complexe au cours d'une analyse de relativement courte durée. Die Autorin stellt den Fall eines an Hämophilie erkrankten Jungen vor, der im Alter von vier bis sechseinhalb Jahren in einer Analyse mit vier Wochenstunden war. Eine ausführliche Schilderung verschiedener Behandlungsphasen einschließlich der Beendigung gibt dem Leser Einblick in das Material, auf dessen Grundlage die therapeutische Wirkung diskutiert wird. Die analytische Technik der Autorin beruhte auf einer entwicklungspsychologischen Sicht und illustriert die Anwendung der Grenzen, des Spiels und der auf der Gegenübertragung beruhenden Deutungsarbeit. Die Autorin verstand die Symptome des Jungen – seinen Wunsch, ein Mädchen zu sein, die Bitte, seinen Penis abzuschneiden, und seinen Wunsch zu sterben – als Abwehr der Kastrationsangst, die in seinem Fall durch die ganz real drohenden, wiederholten medizinischen Interventionen sowie durch die zugrundeliegende Angst, an einer fehlenden Körperstruktur zu leiden, noch verstärkt wurde. Eine Besonderheit des Falls ist die Illustration des Symptoms, der Analyse und des Wiedererstarkens des männlichen Selbst in einer komplexen Collage, die im Laufe der relativ kurzen Analyse hergestellt wurde. L'autrice presenta il caso clinico di un bambino emofiliaco in analisi a quattro sedute alla settimana dall'età di quattro anni fino ai sei anni e mezzo. Attraverso la dettagliata presentazione delle varie fasi dell'analisi, tra cui anche la fine del trattamento, il lettore ha accesso a tutto il materiale necessario per la successiva discussione incentrata sull'azione terapeutica. La tecnica terapeutica dell'analista si basa su un punto di vista centrato sullo sviluppo, ed è in questa luce che viene qui illustrato l'uso dei limiti, del gioco e dell'interpretazione basata sul controtransfert. L'analista guarda ai sintomi del bambino (tra cui il suo desiderio di essere una bambina, la richiesta di tagliargli via il pene, e il desiderio di morire) come difese contro la paura della castrazione: una paura che nel suo caso è aggravata dalla minaccia reale di ripetuti interventi medici e dalla sottostante angoscia relativa a una mancanza di composizione corporea. Un aspetto insolito nella presentazione di questo caso è l'illustrazione della sintomatologia, dell'analisi e del recupero di un Sé maschile attraverso un complesso collage realizzato nel corso di quest'analisi relativamente breve. La autora presenta un estudio de caso de un niño hemofílico en análisis cuatro veces por semana, desde los cuatro hasta los seis años y medio de edad. Una narración extensa de las diversas fases del análisis, incluida su terminación, proporciona al lector el acceso a material para la discusión de la acción terapéutica. La técnica analítica se basa en una visión evolutiva e ilustra el uso de los límites, el juego y la interpretación, basándose en la contratransferencia. La autora entiende los síntomas del niño de preferir ser una niña, pidiendo que le corten el pene, y el deseo de morir como defensas contra el temor a la castración, que en el caso de este niño está agravado por la amenaza real de intervenciones médicas repetidas, y por el temor subyacente de una falta de composición corporal. Un rasgo inusual del caso es la ilustración del síntoma, el análisis y la recuperación del self masculino, capturado en un complejo collage realizado a lo largo del curso de un análisis relativamente breve.
    December 14, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12614   open full text
  • Considerations on the precedence of the scenes, the contact barrier and the separation of conscious and unconscious.
    Dietmut Niedecken.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 22, 2016
    In this essay the term ‘scene’ which has been developed in the German psychoanalytic discussion, is confronted with the terms ‘total situation’ and ‘psychoanalytic field’, showing common features as well as differences. Thereafter four child observations are presented, through which light is thrown onto the scenic structures which make the foundations of early experience. In the precedence of scenes those structures are omnipresent whereas subjectivity only gradually builds up. It is shown how the development of subjectivity and the differentiation of consciousness and unconscious go along with overcoming the precedence of scenes, by breaking them up and reorganizing them. Thus scenes can become metaphors, which are used for ‘translating’ experience and for building up the contact barrier. In dem Beitrag werden vier Kinderbeobachtungen geschildert, die Licht auf szenische Strukturen als Grundlage der frühen Erfahrung werfen. Diese Strukturen sind allgegenwärtig, während Subjektivität erst nach und nach aufgebaut wird. Der Beitrag zeigt, dass die Entwicklung von Subjektivität – die Unterscheidung zwischen Bewusstem und Unbewusstem – mit der Anpassung, dem Aufbrechen und der Neuorganisation dieser Strukturen in der vorbewussten Verarbeitung einhergeht. Die Szenen werden so zu Metaphern, die für das „Übersetzen” und für die Errichtung der Kontaktschranke benutzt werden können. Se informa acerca de cuatro observaciones de niños para mostrar cómo la experiencia temprana se funda en estructuras escénicas, que predominan mientras la subjetividad está parcialmente desarrollada. Se demuestra cómo la construcción de la subjetividad – es decir, la diferenciación entre consciente e inconsciente – se produce paralelamente a la adaptación, el desmantelamiento y la reorganización de esas estructuras en el procesamiento preconsciente. Las escenas, entonces, se convierten en metáforas que pueden utilizarse para ‘traducir’ y para construir la barrera de contacto. L'auteur de cet article présente quatre observations d'enfants pour illustrer la façon dont l'expérience précoce se fonde sur des structures scéniques. Ces structures sont prédominantes tandis que la subjectivité, quant à elle, ne se construit que progressivement. La construction de la subjectivité – notamment l'instauration de la différence entre le conscient et l'inconscient – va de pair avec l'adaptation, la désintégration et la réorganisation de ces structures par le biais de leur transformation préconsciente. Les scènes deviennent ainsi des métaphores qu'on peut utiliser pour « traduire » et pour construire la barrière de contact. Si propone il resoconto di quattro osservazioni infantili, utilizzate per dimostrare che le esperienze precoci sono fondate su strutture sceniche. Queste strutture hanno la prevalenza mentre la soggettività si costruisce solo in modo graduale, e si mostra come il costituirsi della soggettività – vale a dire la differenza tra conscio e inconscio – proceda con l'adattamento, la rottura e la riorganizzazione di queste strutture nell'elaborazione preconscia. Le scene diventano, perciò, metafore che possono essere impiegate per ‘tradurre’ e per costruire la barriera di contatto.
    November 22, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12268   open full text
  • Stupidity in the analytic field: Vicissitudes of the detachment process in adolescence.
    Roosevelt M.S. Cassorla.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 21, 2016
    This paper has the objective of broadening the understanding of technical aspects in working with adolescents who defend themselves against detachment from infantile aspects through defensive organizations. These organizations numb the adolescent toward both triangular reality and narcissistic defenses. The families of such young people may be part of the organization and the analyst can also be recruited to participate in it. But the analyst's perception can become blurry and this fact makes him appear stupid. Aspects of the myths of Narcissus and Oedipus are used here as models for studying stupidity. The analysis of a psychotic teenage girl who is symbiotic in relation to her family shows how the analytical field can be invaded by defensive configurations. Collusions of idealization and domination/submission involve the young person, her family and the analyst but the defensive organizations are only identified after their traumatic breakdown. The expansion of the symbolic network allows symbiotic transgenerational organizations to be identified, while models related to enactments prove helpful for understanding technical ups and downs. The paper ends with imaginative conjectures where Oedipus, as ‘patient’, is compared to the patient discussed here. These conjectures lead to reinterpretations of aspects of the Oedipus myth. The reinterpretations, together with the theoretical and clinical study, may serve as models for understanding the technical ups and downs in working with troubled teens. L'auteur de cet article vise à élargir la compréhension des aspects techniques du travail avec certains adolescents, qui érigent des organisations défensives contre le détachement d'avec les aspects infantiles . Ces organisations anesthésient l'adolescent contre la réalité de la triangulation et les défenses narcissiques.. Les familles de ces adolescents peuvent aussi faire partie de ces configurations et l'analyste peut être lui‐même sollicité pour y participer .Cependant, il arrive que la perception de l'analyste se fasse floue, comme s'il était frappé de stupidité. Certains aspects des mythes de Narcisse et d'Œdipe sont mis à contribution en tant que modèles pour étudier ce qu'est la stupidité. L'exemple de l'analyse d'une adolescente, qui entretient une relation symbiotique avec sa famille, servira à illustrer la façon dont le champ analytique peut se voir envahi par des configurations défensives. La jeune patiente, sa famille et l'analyste se voient pris dans un processus collusoire d'idéalisation et de domination/soumission, mais ces systèmes d'organisation défensive ne sont identifiés qu'une fois la survenue traumatique de leur effondrement. L'expansion du réseau symbolique permet l'identification des organisations symbiotiques transgénérationnelles, tandis que les modèles liés aux mises en acte permettent de comprendre les hauts et les bas de la technique. L'auteur conclut en se livrant à une comparaison imaginaire entre le « patient » Œdipe et la patiente dont il a discuté le cas. Ces conjectures le conduisent à proposer une réinterprétation du mythe d’Œdipe. Cette réinterprétation, ainsi que l’étude théorico‐clinique de ce cas, peuvent servir de modèles à la compréhension des hauts et des bas dans la technique du travail thérapeutique avec les adolescents en difficulté. Dieser Beitrag soll das Verständnis der technischen Aspekte der Arbeit mit Jugendlichen erweitern, die sich durch Abwehrorganisationen vor der Loslösung von infantilen Aspekten schützen. Diese Organisationen machen den Jugendlichen unempfindlich gegenüber der triangulären Realität und den narzisstischen Abwehrmechanismen. Die Familien solcher jungen Leute können Teil der Organisation sein; auch der Analytiker kann an ihnen beteiligt werden. Seine Wahrnehmung kann jedoch so stark in Mitleidenschaft gezogen sein, dass er dumm zu sein scheint. Aspekte der Mythen von Narziss und Ödipus dienen hier als Modelle zur Erforschung der Dummheit. Die Analyse einer psychotischen Jugendlichen, die mit ihrer Familie in einer symbiotischen Beziehung lebte, zeigt, dass Abwehrkonfigurationen das analytische Feld regelrecht durchdringen können. Die Jugendliche, ihre Familie und die Analytikerin verstrickten sich in kollusiver Idealisierung und Dominanz/Unterwerfung; die Abwehrorganisationen konnten aber erst nach ihrem traumatischen Zusammenbruch identifiziert werden. Die Erweiterung des symbolischen Netzwerks ermöglicht es, symbiotische transgenerationelle Organisationen zu identifizieren; Modelle, die für Inszenierungen relevant sind, bewähren sich für das Verständnis technischer Höhen und Tiefen. Der Beitrag schließt mit imaginativen Mutmaßungen, nämlich einem Vergleich zwischen Ödipus als „Patient” und der hier vorgestellten Patientin. Diese Mutmaßungen führen zu Neuinterpretationen von Aspekten des Ödipus‐Mythos. Zusammen mit der theoretischen und klinischen Untersuchung können diese Neuinterpretationen als Modelle für das Verständnis der technischen Wechselfälle in der Arbeit mit schwierigen Jugendlichen dienen. L'articolo si propone di ampliare la nostra comprensione degli aspetti tecnici legati al lavoro con gli adolescenti che si proteggono dal distacco dai loro aspetti infantili sviluppando delle organizzazioni di difesa. Le organizzazioni di questo tipo hanno l'effetto di rendere l'adolescente insensibile tanto rispetto alla realtà triangolare quanto rispetto alle difese di tipo narcisistico. Le famiglie di questi giovani possono far parte dell'organizzazione, e l'analista stesso può a sua volta venire più o meno implicitamente sollecitato a parteciparvi. Ma la percezione che l'analista ha di tutto ciò può diventare confusa, facendolo di conseguenza sembrare stupido. Alcuni aspetti dei miti di Narciso ed Edipo vengono qui utilizzati come modelli per lo studio della stupidità. L'analisi di un'adolescente psicotica che ha una relazione di simbiosi con la propria famiglia mostra come il campo analitico possa essere invaso da configurazioni di tipo difensivo. La giovane, la sua famiglia e l'analista vengono tutti coinvolti in dinamiche collusive di idealizzazione e dominazione/sottomissione, ma le organizzazioni di difesa possono venire riconosciute solo dopo il loro traumatico crollo. L'espansione della rete simbolica permette di individuare le organizzazioni transgenerazionali di tipo simbiotico, mentre i modelli che si concentrano sugli enactments si rivelano utili per comprendere meglio i problemi di tecnica legati alla riuscita (o meno) degli interventi. L'articolo si conclude con una serie di congetture creative in cui Edipo, immaginato ora come paziente, viene messo a confronto con la paziente precedentemente discussa. Queste congetture portano a reinterpretare alcuni aspetti del mito edipico, e insieme al caso clinico e alla discussione teorica che lo accompagna le reinterpretazioni si offrono come modello di riferimento per la comprensione dell'adeguatezza (o meno) della tecnica necessaria nel lavoro con i pazienti adolescenti più problematici. El objetivo de este artículo es ampliar la comprensión de los aspectos técnicos del trabajo con adolescentes que se protegen de la separación de sus aspectos infantiles mediante el recurso a organizaciones defensivas. Estas organizaciones insensibilizan a los adolescentes tanto frente a la realidad triangular como frente a las defensas narcisistas. Las familias de estos jóvenes pueden formar parte de dicha organización, y el analista también puede ser reclutado para participar en ella. Sin embargo, la percepción del analista puede nublarse, y esto lo hace parecer estúpido. Se utilizan aspectos de los mitos de Narciso y Edipo como modelos para estudiar la estupidez. El análisis de una adolescente psicótica que tiene una relación simbiótica con su familia muestra cómo el campo analítico puede ser invadido por configuraciones defensivas. La colusión de idealización y dominación/sumisión involucra a la joven, a su familia y al analista, pero las organizaciones defensivas se identifican recién después de su traumático resquebrajamiento. La expansión de la red simbólica permite identificar organizaciones simbióticas transgeneracionales, mientras que los modelos vinculados con la puesta en acto (enactment) resultan útiles para entender los altibajos técnicos. El trabajo termina con conjeturas imaginativas según las cuales Edipo, como “paciente”, es comparado con el caso analizado aquí. Estas conjeturas llevan a reinterpretaciones de aspectos del mito de Edipo que, junto con la investigación teórica y clínica, pueden servir de modelo para comprender los altibajos técnicos característicos del trabajo con adolescentes difíciles.
    November 21, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12577   open full text
  • September 11th, an attack at the limits of thought.
    Roberta Patalano.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 17, 2016
    The paper deals with imagination and its failures from a psychoanalytic perspective. We offer a definition of imagination failures and suggest how they can be interpreted as an opportunity to learn from experience. In order to show that the topic has a concrete and not only speculative significance we consider the public report on September 11 as a case study. The report was published by the National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States after a long investigation of the facts and circumstances relating to the September 11 attacks. The document has been the object of strong criticisms, as we argue in the paper. Both the document and some of the critiques that it received focus, however, on significant aspects of the debate about imagination, such us the fragility of imaginative thought, its dependence on unconscious desires and its plurality of outcomes: a plethora of imaginaries can in fact be developed at any time, from the same set of information about reality. We comment on these aspects and reinterpret them from a Bionian perspective. The concepts of ‘unthinkability’, ‘imagination failure’ and ‘depressive position’ are used to inform the necessity of dealing with an evolving and conflictual geopolitical scenario. Particular attention is paid to the proposal of ‘routinizing, even bureaucratizing, the exercise of imagination’ within the institutions that deal with National Defense. This possibility is discussed in depth in order to suggest how it may be concretely implemented. In conclusion, a strong case is made for the usefulness of psychoanalytic reflection in the arena of relationships among countries, with particular emphasis on the new terrorist challenges. Cet article traite de la question de l'imagination et de ses échecs d'un point de vue psychanalytique. L'auteur tente de définir les échecs de l'imagination et montre comment l'interprétation de ces échecs fournit l'occasion d'un apprentissage à partir de l'expérience. Afin de mettre en évidence le fait que cette thématique a aussi une signification concrète et non seulement spéculative, l'auteur utilise le rapport public du 11 septembre comme étude de cas. Ce rapport a fait l'objet de critiques virulentes, comme l'illustre le présent article. Ce document, ainsi que certaines des critiques qu'il a suscitées, rendent compte cependant de certains aspects importants de la question de l'imagination, telle que la fragilité de la pensée imaginaire, sa dépendance à l’égard des désirs inconscients et la pluralité de ses conclusions. L'auteur discute de ces aspects et les réinterprète selon une perspective bionienne. Il prête une attention particulière à la proposition de « banalisation, voire même de bureaucratisation, de l'exercice de l'imagination », au sein des institutions de la Défense nationale. Cette proposition est examinée en profondeur afin de suggérer comment elle peut être concrètement mise en œuvre. Pour conclure, l'auteur fait valoir de solides raisons quant à l'utilité de la réflexion psychanalytique dans le domaine des relations internationales, en particulier face aux nouveaux défis lancés par les terroristes Der Beitrag untersucht die Vorstellungskraft/Phantasie und ihr Versagen unter psychoanalytischen Blickwinkel. Wir formulieren eine Definition des Versagens der Vorstellungskraft und erläutern, wie es als eine Gelegenheit verstanden werden kann, aus Erfahrung zu lernen. Um zu zeigen, dass das Thema nicht lediglich spekulativ ist, sondern eine konkrete Relevanz hat, betrachten wir den Bericht der National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States über den 11. September als Fallgeschichte. Der Bericht wurde, wie wir in unserem Beitrag zeigen, massiv kritisiert. Sowohl das Dokument an sich als auch die Kritiken konzentrieren sich auf signifikante Aspekte der Diskussion über die Phantasie, insbesondere die Fragilität des phantasievollen Denkens, seine Abhängigkeit von unbewussten Wünschen und seinen vielfältigen Erscheinungsformen. Wir erläutern diese Aspekte und re‐interpretieren sie aus Bionscher Sicht. Besondere Aufmerksamkeit widmen wir dem Vorschlag, die phantasievolle Vorstellungskraft innerhalb der für die Nationale Verteidigung zuständigen Institutionen zur „Routine” zu machen und sie sogar zu „bürokratisieren”. Diese Möglichkeit wird eingehend diskutiert, um zu zeigen, wie ihre konkrete Umsetzung aussehen könnte. Abschließend zeigen wir, warum sich das psychoanalytische Denken für den Bereich der internationalen Beziehungen vor allem im Hinblick auf die neuen Herausforderungen durch den Terrorismus als besonders nützlich erweist. L'articolo sviluppa il tema dell'immaginazione e dei suoi fallimenti da una prospettiva psicoanalitica. Definiamo i “fallimenti dell'immaginazione” e li interpretiamo come opportunità per apprendere dall'esperienza. Con l'intento di approfondire il significato concreto, oltre che speculativo, del fenomeno usiamo come case study il report sull'11 Settembre pubblicato dalla National Commission on Terrorist Attacks Upon the United States a conclusione di una lunga e complessa indagine. Tale documento ha ricevuto critiche significative, come evidenziamo nel paper. Tuttavia sia il report che alcune delle critiche ad esso rivolte colgono aspetti nevralgici del pensiero immaginativo, stimolandone l'approfondimento. In particolare ne evidenziano la fragilità, la dipendenza dai desideri inconsci e la sua pluralità di forme, suggerendo come in ogni momento sia possibile sviluppare una pletora di diversi immaginari a partire dalle stesse informazioni sulla realtà. Nell'articolo approfondiamo questi aspetti e li reinterpretiamo da una prospettiva Bioniana. Attraverso i concetti di “impensabilità”, “fallimenti dell'immaginazione” e “posizione depressiva” proviamo a concettualizzare uno scenario geopolitico dai tratti conflittuali e in continua evoluzione. Prestiamo particolare attenzione alla proposta di “rendere routinario, e perfino burocratico, l'esercizio dell'immaginazione” all'interno delle istituzioni che si occupano della difesa nazionale con l'obiettivo di suggerirne una implementazione concreta. In conclusione, sosteniamo con forza l'idea che la psicoanalisi possa costituire un importante vertice di riflessione nell'ambito delle relazioni tra Stati in conflitto, in particolare rispetto alla sfida posta dalle nuove forme di terrorismo. El artículo trata sobre la imaginación y sus fallas, desde una perspectiva psicoanalítica. Se ofrece una definición de “fallas de la imaginación” y se sugiere que pueden ser interpretadas como una oportunidad para aprender de la experiencia. A fin de demostrar que el tema tiene una significancia concreta y no solo especulativa, se utiliza el informe público sobre el 11 de setiembre, elaborado por la Comisión del Congreso de los E.E.U.U., como estudio de caso. Dicho informe ha sido objeto de fuertes críticas; sin embargo, tanto el documento, como algunas de las críticas que recibió, se centran en aspectos significativos del debate sobre la imaginación, como la fragilidad del pensamiento imaginativo, su dependencia de deseos inconscientes, y la pluralidad de resultados. Se comenta acerca de estos aspectos y se los reinterpreta desde una perspectiva bioniana. Se presta especial atención a la propuesta de “rutinización, incluso burocratización, del ejercicio de la imaginación” dentro de las instituciones encargadas de la Defensa Nacional. Se discute en profundidad esta posibilidad, a fin de sugerir cómo podría ella ser implementada. En conclusión, se presentan sólidos argumentos a favor de la utilidad de la reflexión psicoanalítica en el campo de las relaciones entre los países, con particular énfasis en los nuevos retos terroristas.
    November 17, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12579   open full text
  • The analyst's narrative function: Inventing a possibility.
    Maria Cecília Pereira da Silva.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 17, 2016
    This article describes a psychic function common to analysts that was gradually revealed through clinical work with children. It is a psychic quality derived from function α, which involves analysts’ capacity for reverie – their narrative function. The author presents two clinical situations where this function developed in the analytic field in relation to patients’ difficulty in symbolizing. In the first case there was an early traumatic experience unavailable for representation. The analyst lent the patient her ability to represent and produced a narrative that made it possible to create a world of phantasies and transform nightmares into ‘dreamable’ dreams. In other words, she removed the quality of unbearable, irrepresentable reality that characterized those raw experiences encrypted in the psyche. In the second case the analyst's narrative function sought to connect with the isolation, the shell that housed a child suffering from an autistic disorder whose ability to represent had not been established. The analyst provided meaning for the patient's repetitive, stereotyped play, thus weaving the child's subjectivity and gradually introducing a notion of alterity. The author seeks to show how this function, in the thematic construction of the session, facilitated both the working‐through of a traumatic situation (with the ability to share representations) and the constitution of the psychic fabric. L'auteur de cet article décrit une fonction psychique commune aux analystes, qui a été progressivement mise en évidence à travers le travail clinique auprès d'enfants. Il s'agit d'une qualité psychique issue de la fonction alpha, qui fait appel à la capacité de reverie de l'analyste – sa fonction narrative. L'auteur présente deux situations cliniques où cette fonction est mise en œuvre dans le champ analytique suite aux troubles de la symbolisation rencontrés chez les patients. Dans le premier cas rapporté, on a affaire à une expérience traumatique précoce inaccessible à la représentation, où l'analyste se voit offrir au patient sa capacité de représentation en élaborant un récit qui permet de créer un univers fantasmatique et de transformer les cauchemars en des rêves « rêvables ». Ce faisant, l'analyste supprime le caractère insupportable et irreprésentable de la réalité attachée à ces expériences brutes encryptées dans la psyché. Dans le deuxième cas, l'analyste fait appel à cette fonction narrative pour établir, en perçant son isolement et en ouvrant une brèche dans sa coquille, un contact avec un enfant présentant des troubles autistiques et dont la capacité de représentation n'a pas pu être développée. En donnant un sens au jeu répétitif et stéréotypé du patient, l'analyste parvient à tisser la subjectivité de l'enfant et à introduire progressivement la notion d'altérité. L'auteur cherche à montrer comment, dans la construction thématique de la séance, cette fonction a permis à la fois de favoriser la perlaboration d'une situation traumatique (avec la capacité de partager les représentations) et de fabriquer un tissu psychique. Beschrieben wird in dem Beitrag eine für Analytiker charakteristische psychische Funktion, die man in der klinischen Arbeit mit Kindern entdeckt hat. Es handelt sich um eine psychische Eigenschaft, die sich von der Alpha‐Funktion herleitet und an der die Reveriefähigkeit des Analytikers beteiligt ist — die narrative Funktion. Die Autorin schildert zwei klinische Situationen, in denen diese Funktion im analytischen Feld in Reaktion auf die Symbolisierungsschwierigkeiten der Patienten auftauchte. Im ersten Fall lag eine frühe traumatische Erfahrung vor, die nicht repräsentiert werden konnte. Die Analytikerin stellte dem Patienten ihre Fähigkeit zur Verfügung, ein Narrativ zu repräsentieren und zu konstruieren, das es möglich machte, eine Welt der Phantasien zu entwickeln und Alpträume in „traumbare” Träume zu verwandeln. Mit anderen Worten: Sie nahm den Alpträumen die Eigenschaft einer unerträglichen, nicht repräsentierbaren Realität, die jene rohen, unbearbeiteten und in der Psyche verkapselten Erfahrungen charakterisierte. Im zweiten Fall wurde durch die narrative Funktion der Analytikerin eine Verbindung zu dem in einer Schale isolierten Kind hergestellt, das unter einer autistischen Störung litt und dessen Fähigkeit, Repräsentationen zu bilden, nicht entwickelt war. Die Analytikerin verlieh dem repetitiven, stereotypen Spiel des Kindes Bedeutung, baute auf diese Weise seine Subjektivität auf und führte nach und nach das Konzept der Andersheit ein. Die Autorin versucht zu zeigen, wie diese Funktion im thematischen Aufbau der Sitzung sowohl das Durcharbeiten einer traumatischen Situation (mit der Fähigkeit, Repräsentationen gemeinsam zu teilen) als auch die Konstituierung der psychischen Struktur ermöglichte. Questo articolo descrive una funzione comune agli analisti, che è gradualmente emersa nel lavoro clinico con i bambini. E’ una qualità psichica che deriva dalla funzione α che coinvolge la capacità di rêverie –la funzione narrativa dell'analista. L'autrice presenta due situazioni cliniche nelle quali questa funzione si è sviluppata nel campo analitico in relazione alle difficoltà di simbolizzazione del paziente. Nel primo caso il paziente aveva sofferto un trauma precoce non rappresentabile. L'analista ha vicariato la sua capacità di rappresentare e ha fornito al paziente una narrativa che ha reso possibile creare un mondo di fantasie e di trasformare gli incubi in “sogni che possono essere sognati”. In altre parole, ha bonificato quell'elemento di realtà intollerabile e irrappresentabile che caratterizzava il vissuto grezzo criptato nella psiche. Nel secondo caso l'analista ha cercato di stabilire un collegamento con l'isolamento, il guscio in cui dimorava un bambino con un disturbo autistico, la cui capacità di rappresentare non si era ancora costituita. L'analista ha dato significato al gioco ripetitivo e stereotipato del paziente, tessendo così la soggettività del bambino e introducendo gradualmente la nozione di alterità. L'autrice si propone di dimostrare come questa funzione, nella costruzione tematica della seduta, abbia facilitato l'elaborazione di una situazione traumatica (con la capacità di condividere le rappresentazioni)e la costituzione del tessuto psichico. Este artículo describe una función psíquica del analista que se fue definiendo a partir de la experiencia clínica con niños. Se trata de una cualidad psíquica derivada de la función α, que involucra la capacidad de rêverie: la función narrativa del analista. La autora presenta dos situaciones clínicas en las que esta función se fue constituyendo en el campo analítico ante la dificultad de simbolización del paciente. En el primer caso, en el que se había producido una experiencia traumática precoz inaccesible a la representación, la analista prestó al paciente su capacidad de representación y construyó un relato que permitió la constitución de un mundo de fantasías y la transformación de las pesadillas en sueños soñables, es decir, despojó esas experiencias en bruto, encriptadas en el psiquismo, de su carácter de realidad insoportable e irrepresentable. En el segundo, la función narrativa de la analista buscó una conexión con el aislamiento, la caparazón autista en la que vivía un niño con trastorno autista en quien no se había establecido la posibilidad de representación. Le ofreció al paciente significados para el juego repetitivo y estereotipado, tejiendo así su subjetividad y presentando gradualmente la noción de alteridad. La autora procura mostrar de qué manera la función narrativa, mediante la construcción de las temáticas de las sesiones, permitió tanto la elaboración de una situación traumática gracias a la posibilidad de un representar compartido, como la constitución del tejido psíquico.
    November 17, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12562   open full text
  • Feeling one's way in the world: Making a life.
    Margaret M. Browning.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 17, 2016
    This paper argues for the psychoanalytic relevance of the works of James Gibson and Susanne Langer in explicating the early development of the human child and makes use of this combined formulation of development to think about psychoanalytic theory and practice. From the insights of James Gibson's ecological psychology we can appreciate the embodiment and embeddedness of the child's growing mind within both her physical and social environments. Making use of Susanne Langer's concept of feeling to redefine ecological psychology's perceptual counterpart to action allows us to understand the child's seamless transition into active participation in her culture, as she learns to project her animalian capacity to feel into intersubjectively defined forms of behavior and experience with others. The paper presents a lengthy exposition of Gibson's ecological psychology, before explaining Langer's thinking and launching into the combined insights of these scholars to explicate the nature of the child's mind as she feels her way in the world and makes a life for herself within it. This is the life she will be able to remake in the embeddedness of a psychoanalytic therapeutic relationship where she can learn to feel her way in the world in a new light. L'auteure de cet article discute de la pertinence des travaux de James Gibson et de Susanne Langer et de leurs apports à l'explication du développement précoce de l'enfant; elle utilise la combinaison de leurs hypothèses respectives sur le développement pour penser la théorie et la pratique psychanalytiques. Les insights de la psychologie écologique de James Gibson permettent d'apprécier l'incarnation et l'enracinement du développement mental de l'enfant dans le cadre de son environnement physique et social. L'usage du concept de ressenti de Susanne Langer pour redéfinir la contre‐partie percéptuelle de la psychologie écologique par rapport à l'action, nous permet de comprendre le mouvement de transition homogène qui conduit l'enfant à participer activement à sa culture, au fur et à mesure qu'il apprend à projeter sa capacité animale à ressentir dans des schèmes de comportements et d'expériences avec les autres définis intersubjectivement. L'auteure de cet article commence par exposer longuement les fondements de la psychologie écologique de James Gibson, puis explique la pensée de Langer, et enfin réunit en un tout les conceptions de ces deux auteurs pour expliquer la nature du psychisme de l'enfant au fur et à mesure que, via son ressenti, il se fraye un chemin à travers le monde et y construit sa vie. Cest cette vie que l'enfant pourra reconstruire en analyse grâce à la relation thérapeutique, où il en vient à éprouver sous un nouveau jour.le chemin qui est le sien. Dieser Beitrag unterstreicht die psychoanalytische Relevanz der Schriften von James Gibson und Susanne K. Langer für das Verständnis der frühen Entwicklung des menschlichen Kindes und benutzt diese kombinierte Formulierung der Entwicklung als Grundlage, um über die psychoanalytische Theorie und Praxis nachzudenken. Die Erkenntnisse, die wir James Gibsons ökologischer Psychologie verdanken, ermöglichen es uns, die Verkörperlichung (embodiment) der sich entwickelnden kindlichen Psyche und ihr Eingebettetsein in die physische und in die soziale Umwelt anzuerkennen. Indem wir Susanne K. Langers Verständnis der Gefühle benutzen, um das aus der ökologischen Psychologie stammende perzeptuelle Pendant zur Aktion neu zu definieren, können wir den nahtlosen Übergang des Kindes zur aktiven Teilhabe an seiner Kultur verstehen. Das Kind lernt, seine animalische Fähigkeit zu fühlen in intersubjektiv definierte Formen des Verhaltens und Erlebens mit anderen Menschen zu projizieren. Ausführlich erläutert der Beitrag Gibsons ökologische Psychologie, bevor er Langers Denken darlegt und die Einsichten beider Gelehrter miteinander verbindet, um das Wesen der Psyche des Kindes zu erhellen, das seinen Weg in die Welt beschreitet und sich in der Welt ein Leben aufbaut. Dies ist das Leben, das es, eingebettet in die psychoanalytische therapeutische Beziehung, neu aufbauen kann, weil ihm diese Beziehung Gelegenheit gibt, sich seinen Weg in die Welt in einem neuen Licht zu erfühlen. L'articolo mostra come gli studi di James Gibson e quelli di Susanne Langer siano rilevanti per la psicoanalisi, soprattutto per ciò che riguarda il modo di intendere le fasi più precoci dello sviluppo del bambino: le tesi sullo sviluppo umano dei due studiosi vengono anzi qui integrate per avviare una riflessione sulla teoria e sulla pratica psicoanalitica. Le intuizioni presenti nella psicologia ecologica di James Gibson aiutano a comprendere il modo e la misura in cui la mente in crescita del bambino è situata e finanche incarnata nel suo ambiente fisico e sociale. Utilizzando poi la teoria del sentimento di Langer per ridefinire la controparte percettuale all'azione della psicologia ecologica, si diviene in grado di comprendere meglio la graduale transizione del bambino verso un tipo di partecipazione attiva alla sua cultura, laddove egli apprende a proiettare la propria capacità animale di sentire in forme intersoggettivamente definite di comportamento e di esperienza con gli altri. L'articolo inizia con una lunga esposizione della psicologia ecologica di Gibson, e procede poi a spiegare il pensiero della Langer integrando successivamente le intuizioni dei due studiosi al fine di comprendere e spiegare la natura della mente del bambino nel momento in cui egli inizia a sentire la propria strada nel mondo e a farsi una vita all'interno di essa. È peraltro, questa, la vita che egli sarà poi in grado di ri‐crearsi nel contesto di una relazione terapeutica psicoanalitica, entro la quale potrà imparare a sentire la propria strada nel mondo in un modo nuovo. Este trabajo señala la importancia para el psicoanálisis de la obra de James Gibson y Susanne Langer en cuanto a su explicación del desarrollo infantil temprano, y utiliza esta formulación combinada del desarrollo para pensar la teoría y la práctica psicoanalíticas. A partir de los hallazgos de la psicología ecológica de James Gibson, podemos apreciar la corporeización de la mente infantil en desarrollo y su inserción dentro de su entorno físico y social. A la vez, el uso del concepto de sentimiento de Susanne Langer para redefinir la contraparte perceptiva de la acción de la psicología ecológica nos permite entender la transición fluida de los niños hacia una participación activa en su cultura, en la medida en que aprenden a proyectar su capacidad animal de sentir hacia modalidades de comportamiento definidas intersubjetivamente y a vivenciar junto con otros. El trabajo presenta una extensa descripción de la psicología ecológica de Gibson, explica la concepción de Langer y, finalmente, combina las ideas de estos autores. Sobre la base de esta combinación, se explican las características de la mente infantil en el proceso de búsqueda de un lugar propio y de una vida propia en el mundo. Ésta es la vida que la paciente podrá rehacer en el contexto de su imbricación en una relación terapéutica psicoanalítica, en la que podrá aprender a encontrar su camino bajo una nueva luz.
    November 17, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12578   open full text
  • Psyche and culture: Perspectives based on the contributions and limits of ethnopsychiatry.
    Rajaa Stitou.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 17, 2016
    The unconscious often appears in the form of a question or answer to the difficult relationship between the psyche and culture, a difficulty that becomes exacerbated when we are dealing with cultural difference. This difficulty, evidenced for example by Freud's thoughts on Islam, reappears, albeit in a very different way, in ethnopsychiatric theory. The author discusses the blind spots of the binary logic of the unconscious present in the work of George Devereux, a logic that eventually leads him into the same trap he had himself criticized. This discussion allows us to open up other perspectives, by moving away from the analogies, confusions and splits between the psyche and culture towards what binds them together. This link is sustained by language and its dialectics, at the crossroads of individual singularity and cultural codifications. The author's approach is supported by two clinical vignettes: one from a case of a young Turkish woman, the other concerning a male Iraqi patient, a survivor of torture. This approach distances itself from any psychocentric view that would see the psyche as closed upon itself and thus ultimately exclude any object‐relations and inter‐subjective relationships; likewise, it rejects the ethnocentric conflation of the subject with his culture. L'inconscient apparaît souvent sous la forme d'une question ou d'une réponse relative à la relation difficile qu'entretiennent la psyché et la culture, une difficulté qui s'accroît lorsque nous avons affaire à une différence culturelle. Cette difficulté, comme en témoigne l'exemple des réflexions de Freud sur l'Islam, réapparaît, quoique différemment, dans la théorie de l'ethnopsychiatrie. L'auteure de cet article discute des tâches aveugles de la logique binaire de l'inconscient qu'on trouve dans l’œuvre de Georges Devereux, logique qui le conduit en fin de compte à tomber dans le même piège que celui qu'il avait dénoncé. Cette discussion, qui permet d'ouvrir d'autres perspectives, s’éloigne des analogies, des confusions et des divisions entre la psyché et la culture, pour se rapprocher de ce qui les relie l'une à l'autre. Cette relation est soutenue par le langage et sa dialectique, à la croisée de la singularité individuelle et des codifications culturelles. L'auteure illustre sa démarche à l'aide de deux vignettes cliniques: l'une a trait au cas d'une jeune femme turque, l'autre au cas d'un patient irakien ayant survécu à la torture. Son mode d'approche s’écarte du point de vue psychocentrique, où l'on a tendance à considérer la psyché comme un système clos, ce qui revient pour finir à en exclure toute relation d'objet et relation intersubjective; de même, ce mode d'approche rejette l'amalgame ethnocentrique entre le sujet et sa culture. Das Unbewusste taucht oft in Form einer Frage nach der schwierigen Beziehung zwischen Psyche und Kultur oder in Form einer entsprechenden Antwort auf. Noch komplizierter wird diese schwierige Beziehung, sobald kulturelle Unterschiede mit ins Spiel kommen. Diese Schwierigkeit, die zum Beispiel Ausdruck in Freuds Überlegungen zum Islam findet, tritt auch, wenngleich in ganz anderer Weise, in der Theorie der Ethnopsychiatrie wieder zutage. Die Autorin diskutiert die blinden Flecken der binären Logik des Unbewussten im Werk von George Devereux, einer Logik, die ihn am Ende in dieselbe Falle geraten lässt, die er kritisiert. Diese Diskussion eröffnet uns andere Perspektiven, indem sie den Blick von den Analogien, Verwechslungen und Spaltungen zwischen der Psyche und der Kultur weg‐ und auf die Kräfte hinlenkt, die sie miteinander verbinden. Konstitutiv für diese Verbindung sind die Sprache und ihre Dialektik am Kreuzungspunkt zwischen individueller Singularität und kulturellen Kodifizierungen. Illustriert wird diese Sichtweise anhand zweier klinischer Vignetten. Eines der Beispiele stammt aus der Behandlung einer jungen Türkin, das andere aus der Arbeit mit einem irakischen Patienten, der die Folter überlebte. Diese Sichtweise distanziert sich von jeder psychozentrischen Perspektive, die die Psyche so wahrnimmt, als sei sie in sich geschlossen und versperre sich letztlich jeder Objektbeziehung und intersubjektiven Beziehung; in entsprechender Weise lehnt sie auch die ethnozentrische Verwechselung des Subjekts mit seiner Kultur ab. Spesso l'inconscio si presenta come interrogazione o risposta alla difficile relazione tra psiche e cultura, una difficoltà che viene esacerbata quando si approfondiscono tematiche relative alle differenze culturali. Questa difficoltà, evidenziata, per esempio, dalle riflessioni di Freud sull'Islam, riemerge, per quanto in modi differenti, nella teoria etnopsichiatrica. L'autore prende in esame le macchie cieche della logica binaria dell'inconscio presente nel lavoro di George Devereux, una logica che in ultima analisi lo ha fatto cadere nella stessa trappola che lui stesso aveva criticato. Questa discussione ci permette di aprire nuove prospettive, prendendo le distanze dalle analogie, confusioni e scissioni tra psiche e cultura, per accostare, invece, il nesso che le unisce. Questo legame è sostenuto dal linguaggio e dalla sua dialettica, nel punto di intersezione della singolarità individuale con le codificazioni culturali. Per avvalorare la sua tesi, l'autore utilizza due vignette cliniche: una tratta dal caso di una giovane turca e l'altra dal lavoro con un paziente iracheno sopravvissuto alla tortura. Questo approccio si allontana da qualsiasi vertice psico‐centrico che considererebbe la psiche come chiusa in se stessa ed escluderebbe, in ultima analisi, le relazioni oggettuali e intersoggettive; allo stesso modo rifiuta la fusione etnocentrica del soggetto con la sua cultura. A menudo, el inconsciente aparece en la forma de una pregunta o de una respuesta a la difícil relación entre psique y cultura, una dificultad que se exacerba cuando abordamos diferencias culturales. Esta dificultad, evidenciada por ejemplo en las ideas de Freud sobre el Islam, reaparece, aunque de diferente manera, en la teoría etnopsiquiátrica. La autora discute los puntos ciegos de la lógica binaria de lo inconsciente presente en los trabajos de George Devereux, una lógica que lo conduce al final a la misma trampa que él mismo había criticado. Esta discusión nos permite abrir otras perspectivas, al alejarnos de las analogías, confusiones y separaciones entre psique y cultura y dirigirnos hacia lo que las vincula. Este vínculo está sostenido por el lenguaje y su dialéctica, en la encrucijada de la singularidad individual y las codificaciones culturales. Dos viñetas clínicas apoyan el enfoque de la autora: una de un caso de una joven turca, la otra relacionada con un paciente iraquí, sobreviviente de tortura. Este enfoque se distancia de cualquier visión psicocéntrica que considere a la psique como cerrada sobre sí misma y que por ello, en última instancia, excluya cualquier relación objetal y relaciones intersubjetivas; de igual modo, rechaza la fusión etnocéntrica del tema con su cultura.
    November 17, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12573   open full text
  • Revisiting the destiny compulsion.
    Anna Potamianou.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 17, 2016
    This paper is an attempt to deal with some questions raised by the so‐called ‘compulsion of destiny’ constellation. In presenting the standpoints of Freud and of psychoanalysts who after him were concerned with this problematic, the author takes the view that several aspects of the configuration merit further discussion. Accordingly, the dynamics of repetition compulsion, the complexity of the projective strategy, the coexistence of passive and omnipotent trends are considered. Concerning compulsive repetitions the dimension of drive intrication is underlined, thus moderating the understanding of this clinical entity as mainly related to death drive trends. Projection is understood as serving complex psychic demands. The coexistence of passive and omnipotent trends is envisaged, as manifested in phantasies of submission / participation of patients to a force that exceeds human limitations. For certain cases the consonance of somatic and psychic experiences is noted. Finally, elements from the material of two cases are presented which pertain to the problematic of the compulsion of destiny in which random events are submitted to heavy psychic necessities. Ce texte est une tentative d'aborder certaines questions relatives à la problématique de la constellation dite ‘Compulsion de destinée’. L'auteur adopte le point de vue que plusieurs aspects de cette configuration clinique méritent une discussion plus approfondie. Sont ainsi revues: la dynamique de la compulsion à répéter; la complexité de la stratégie projective; la coexistence de la problématique passivité / omnipotence. Concernant les répétitions compulsives l'auteur met en exergue l'intrication pulsionnelle comme dimension toujours impliquée dans la complexité de la vie psychique. La problématique de la coexistence de dimensions de passivité et d'omnipotence est abordée par le biais de motions de soumission / participation de certains analysants à l'action d'une force qui excède les limites de l'humain. La projection est vue comme servant des demandes antithétiques et la consonance dans certains cas entre certaines manifestations psychiques et somatiques est notée. Quelques éléments du matériel de deux cas sont présentés en tant que reliés à la compulsion de destinée, cette entité clinique qui soumet le quotidien à une lourde nécessité psychique. Dieser Beitrag versucht, mehreren Fragen auf den Grund zu gehen, die die Konstellation des sogenannten „Schicksalszwangs” aufwirft. Die Autorin referiert die Standpunkte Freuds und späterer Psychoanalytiker, die sich mit dieser Problematik beschäftigten, und vertritt die Ansicht, dass mehrere Aspekte der Konfiguration nach wie vor diskussionswürdig sind. Vor diesem Hintergrund untersucht sie die Dynamik des Wiederholungszwangs, die Komplexität der Projektionsstrategie sowie die Koexistenz passiver und omnipotenter Strebungen. In Bezug auf zwanghafte Wiederholungen betont die Autorin die Dimension der Triebbeteiligung, die die ausschließliche Zurückführung dieser klinischen Entität auf Strebungen des Todestriebs relativiert. Ihrem Verständnis zufolge erfüllt die Projektion gegensätzliche psychische Anforderungen. Untersucht wird die Koexistenz passiver und omnipotenter Strebungen, die sich in den Schwankungen bestimmter Analysanden zwischen der Unterwerfung unter einer Kraft, die menschliche Grenzen übersteigt, und der Teilhabe daran manifestieren. In manchen Fällen lässt sich eine Übereinstimmung zwischen somatischem und psychischem Erleben beobachten. Zur Illustration der Problematik des Schicksalszwangs werden auch Ausschnitte aus dem Material zweier Behandlungen präsentiert, in denen zufällige Ereignisse in den Dienst dringlicher psychischer Erfordernisse gestellt werden. Questo articolo si propone di affrontare alcune questioni relative alla problematica della costellazione definita ‘coazione della vittima del destino’. L'autrice presenta le posizioni di Freud e degli psicoanalisti che ne hanno seguito le formulazioni e sostiene che diversi aspetti di questa configurazione meritano ulteriori approfondimenti. Prende perciò in esame le dinamiche della coazione a ripetere, la complessità della strategia proiettiva, la coesistenza di tendenze passive e onnipotenti. Riguardo la coazione a ripetere, l'autrice sottolinea la dimensione dell'intrico pulsionale e si propone di comprendere quanto questa entità clinica sia correlata principalmente alle tendenze della pulsione di morte. Considera la proiezione come un modo di rispondere a richieste psichiche antitetiche. La coesistenza di tendenze passive e onnipotenti si manifesta nelle mozioni di sottomissione/partecipazione di certi analizzandi a una forza che eccede i limiti umani. L'autrice nota la consonanza di esperienze somatiche e psichiche presente in certi casi. Vengono infine proposti stralci di materiale clinico relativo a due casi, che mettono in rilievo la problematica della coazione del predestinato a sottomettere a una pesante necessità psichica eventi casuali della vita. Este trabajo constituye un intento de responder algunas preguntas planteadas por la constelación de la llamada “compulsión de destino”. Al presentar la perspectiva de Freud y la de sus seguidores que se interesaron en esta problemática, la autora adopta el punto de vista de que varios aspectos de dicha configuración merecen ser analizados más a fondo. Por ello, reflexiona acerca de la dinámica de la compulsión a la repetición, la complejidad de la estrategia proyectiva y la convivencia de tendencias pasivas y omnipotentes. Respecto de las repeticiones compulsivas, se subraya la dimensión de la intricación pulsional, y se propone comprender en qué medida esta entidad clínica está relacionada principalmente con las tendencias de la pulsión de muerte. Se considera que la proyección está al servicio de demandas psíquicas antitéticas. Asimismo, la coexistencia de tendencias pasivas y omnipotentes se manifiesta en los movimientos de sumisión/participación de ciertos analizandos a/en una fuerza que excede los límites humanos. Además, se señala que en ciertas oportunidades se produce una consonancia entre experiencias somáticas y psíquicas. Finalmente, se presentan elementos del material de dos casos vinculados con la problemática de la compulsión de destino, entidad clínica que somete hechos aleatorios a necesidades psíquicas.
    November 17, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12574   open full text
  • The invasion of reality (or of negotiation): The psychoanalytic ethic and extinction anxiety.
    Nicola Nociforo.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 17, 2016
    Extinction anxiety is the expression used to describe a pervasive and ever more realistic sense of futurelessness. A group emotion characterized by terror of the extinction of the human race, the family, or professional or shared cultural group, it grips the individual with a sense of desperation and impotence through the internal groups present in the mind of every individual. The contribution presented here aims to demonstrate how extinction anxiety has also infected psychoanalysts and psychoanalytic institutions, thereby seriously weakening the ethics of psychoanalysis. The term ethics here should not be confused with morals, but is intended as the happiness that is derived from the capacity to be responsible for one's self and one's own professional identity. The contagion of extinction anxiety has, in fact, accentuated the crisis of psychoanalysts and their faith in psychoanalysis. The author relates a particularly tormented clinical experience in order to show how only the relationship with psychoanalysis and its capacity to interpret the manifestations of the unconscious, enables the recognition of the effects of what he defines as a true invasion of reality, thus restoring to thought the power to establish a deep, transformative, and fecund relationship between internal and external reality. L'expression angoisse d'extinction est utilisée pour décrire un sens envahissant et toujours plus réaliste d'absence de futur. Cette émotion groupale caractérisée par la terreur de l'extinction de l'espèce humaine, de la famille ou encore d'un groupe professionnel ou sociétal, étend son emprise à l'individu et l'emplit d'un sentiment de désespoir et d'impuissance via le groupe interne présent dans le psychisme de tout un chacun. L'auteur de cet article vise à démontrer comment l'angoisse d'extinction a également contaminé les psychanalystes et les institutions psychanalytiques, portant ainsi gravement atteinte à l’éthique de la psychanalyse. Le terme d’éthique ne doit pas être confondu ici avec celui de morale, mais tend à désigner le bonheur issu de la capacité d’êtrre responsable de soi et de sa propre identité professionnelle. La contagion de l'angoisse d'extinction a accentué de fait la crise des psychanalystes et leur foi en la psychanalyse. L'auteur rapporte uen expérience clinique particulièrement angoissante afin de montrer comment seule la relation à la psychanalyse, avec sa capacité d'interprétation des manifestations de l'inconscient, permet la reconnaissance des effets de ce qu'il définit comme étant une véritable invasion de la réalité, redonnant ainsi à la pensée le pouvoir d’établir une profonde relation transformative et féconde avec la réalité interne et externe. Der Begriff Vernichtungsangst wird zur Beschreibung eines alles beherrschenden und zunehmend realistischen Gefühls, jeder Zukunft bar zu sein, benutzt. Als Gruppenemotion, die durch die panische Angst vor der Auslöschung der menschlichen Rasse, der Familie oder der professionellen oder sozialen Gruppe charakterisiert ist, stürzt sie das Individuum durch die Gruppen in seiner inneren Welt in Verzweiflung und Ohnmacht. Der Artikel soll zeigen, dass die Vernichtungsangst auch Psychoanalytiker und psychoanalytische Institutionen erfasst hat und die Ethik der Psychoanalyse dadurch gravierend in Mitleidenschaft zieht. Der Begriff Ethik darf keinesfalls mit dem Begriff der Moral verwechselt werden, sondern bezeichnet das Glück, das aus der Fähigkeit erwächst, Verantwortung für das eigene Selbst und die eigene professionelle Identität zu übernehmen. Die Ansteckung mit Vernichtungsangst hat die Krise der Psychoanalytiker verschärft und ihr Vertrauen in die Psychoanalyse erschüttert. Der Autor schildert eine außergewöhnlich quälende klinische Erfahrung, um zu zeigen, dass einzig und allein die Beziehung zur Psychoanalyse und die Fähigkeit, die Manifestationen des Unbewussten zu deuten, die Möglichkeit erschließen, die Auswirkungen dessen, was er als eine Invasion der Realität bezeichnet, zu erkennen. Unter diesen Voraussetzungen wird es wieder möglich, über die Fähigkeit nachzudenken, eine tiefe, verändernd wirkende und fruchtbare Beziehung zwischen innerer und äußerer Realität herzustellen. Angoscia di estinzione è il termine individuato per descrivere un pervasivo e quanto mai realistico sentimento di mancanza del futuro. Un'emozione gruppale caratterizzata dal terrore di estinzione della specie umana, familiare, professionale, valoriale, che attanaglia con la sua presa di disperazione ed impotenza gli individui attraverso i gruppi interni presenti nella mente di ognuno. Il lavoro proverà a mostrare come essa abbia contagiato anche gli psicoanalisti e le istituzioni psicoanalitiche, con un effetto di grave deterioramento dell'etica psicoanalitica, da non confondere con la morale, ma da intendere come la felicità che discende dalla capacità di essere responsabili di se stessi e della propria identità professionale. Il contagio dell'angoscia di estinzione, infatti, ha accentuato la crisi degli psicoanalisti e la loro sfiducia nella psicoanalisi. L'autore, invece, anche attraverso il racconto di una propria travagliata esperienza clinica, proverà a mostrare come solo il rapporto con la psicoanalisi ed il suo potere di interpretazione delle manifestazioni dell'inconscio permette il riconoscimento degli effetti di quella che definisce come una vera e propria invasione della realtà, restituendo al pensiero la capacità di stabilire una elazione profonda, trasformativa e feconda tra realtà esterna e realtà interna. La angustia de extinción es la expresión utilizada para describir una vivencia generalizada y cada vez más realista de ausencia de futuro. Se trata de una emoción grupal caracterizada por el terror de la extinción de la raza humana, la familia o el grupo profesional o social, un terror que atenaza al individuo en una vivencia de desesperación e impotencia a través de los grupos internos presentes en su mente. La contribución propuesta aquí apunta a demostrar de qué manera la angustia de extinción también ha contagiado a los psicoanalistas y sus instituciones, lo cual debilita gravemente la ética del psicoanálisis. El término ética no debería confundirse con moral. Se trata de la felicidad derivada de la capacidad de responsabilizarse por la propia persona y la propia identidad profesional. El contagio de la angustia de extinción, de hecho, ha acentuado la crisis de los psicoanalistas y de su fe en el psicoanálisis. El autor relata una experiencia clínica particularmente atormentada para demostrar que sólo la relación con el psicoanálisis, con su capacidad para interpretar las manifestaciones del inconsciente, permite reconocer lo que él define como una verdadera invasión de la realidad y, así, restituir al pensamiento el poder de establecer una relación profunda, transformadora y fecunda entre las realidades interna y externa.
    November 17, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12582   open full text
  • Infantile anorexia, co‐excitation and co‐mastery in the parent/baby cathexis: The contribution of Sigmund and Anna Freud.
    Thomas Cascales.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 17, 2016
    Recent epidemiological studies show that 2% of babies in ordinary paediatric clinics suffer from infantile anorexia. In the first part of this paper we present a case study from our hospital clinical activity. Our framework combines clinical psychoanalytic sessions and perinatal videos. In the second part, we will focus on the concepts of instinct and excitation proposed by Sigmund Freud and the concept of mastery proposed by Anna Freud. In the third part, we will examine these concepts in the light of the case study. The fourth part is devoted to clinical recommendations from our hospital psychoanalytic practice. In conclusion, unlike other clinical settings, the psychoanalytic setting allows for the elaboration of the parental hatred included in the libidinal cathexis. Our psychoanalytic setting (sessions/videos) makes it possible to decontaminate parental intrapsychic elements overloaded with excitement, saturated with hate elements, and rendered sterile by the instinct for mastery. An initial part of the treatment process involves working through the intersubjective elements observed in the video. D'après de récentes études épistémologiques, 2% des bébés en clinique pédiatrique ordinaire souffrent d'anorexie infantile.. Nous commençons par présenter une étude de cas extraite de notre activité clinique hospitalière. Le cadre que nous utilisons combine des séances de psychanalyse et des vidéos périnatales. Dans une seconde partie, nous centrons notre réflexion sur les concepts de pulsion et d'excitation développés par Freud ainsi que le concept d'emprise élaboré par Anna Freud. Dans une troisième partie, nous articulons ces concepts avec l’étude de cas. Dans une quatrième partie, nous formulons des recommandations cliniques issues de notre pratique psychanalytique à l'hôpital. Contrairement à d'autres cadres cliniques, le cadre psychanalytique permet de mettre l'accent sur l’élaboration de la haine parentale qui fait partie de l'investissement libidinal. Le cadre psychanalytique (séances vidéo) permet de décontaminer les éléments intrapsychiques parentaux lestés d'excitation, saturés de haine et rendus stériles par la pulsion d'emprise. Le traitement est mené à bien par la perlaboration des éléments intersubjectifs observés durant la vidéo. Neue epidemiologische Studien zeigen, dass 2% der Babys in regulären Kinderkliniken unter infantiler Anorexie leiden. Zu Beginn unserer Studie stellen wir einen Fall aus unserer Klinikarbeit vor. Unser Behandlungsrahmen kombiniert klinische psychoanalytische Sitzungen und perinatale Videos. In einem zweiten Teil widmen wir uns Sigmund Freuds Konzepten Trieb und Erregung und Anna Freuds Konzept der Bemeisterung. Im dritten Teil ergänzen wir diese Konzepte um eine Fallstudie. Ein vierter Teil ist klinischen Empfehlungen gewidmet, denen unsere psychoanalytische Klinikpraxis zugrunde liegt. Im Unterschied zu anderen Behandlungsrahmen ermöglicht der psychoanalytische, so die Schlussfolgerung, die Bearbeitung des in die libidinöse Besetzung einfließenden mütterlichen Hasses. Unser psychoanalytischer Rahmen (Sitzungen/Videos) ermöglicht eine Dekontaminierung der intrapsychischen Elemente der Mutter, die mit Erregung überladen, mit Hasselementen gesättigt und durch den Bemeisterungstrieb steril gemacht wurden. Diese Behandlung kann durchgeführt werden, indem man zuerst die intersubjektiven Elemente herausarbeitet, die sich in den Videos beobachten lassen. I risultati di alcuni recenti studi epidemiologici mostrano come il 2% dei neonati in normale cura pediatrica sia affetto da anoressia infantile. L'articolo inizia con un caso clinico tratto dall'attività svolta dall'autore in ambito ospedaliero. Nel corso dell'esposizione si fa riferimento sia a sedute psicoanalitiche sia a videoregistrazioni perinatali. Nella seconda parte dell'articolo l'autore procede a discutere i concetti freudiani di istinto ed eccitamento e quello di padronanza proposto da Anna Freud, e nella terza parte tali concetti vengono illustrati alla luce di un ulteriore ‘case study’. La quarta parte propone alcune raccomandazioni cliniche derivanti dalla pratica psicoanalitica svolta dell'autore all'interno dell'ospedale. Le conclusioni vertono sul fatto che la situazione analitica, a differenza di tutti gli altri contesti clinici, permette di mettere l'accento sull'elaborazione dell'odio che fa parte del investimento libidico dei genitori. La nostra cornice analitica (sedute/video) permette di decontaminare gli elementi intrapsichici dei genitori carichi di eccitamento, saturi di sentimenti di odio e resi sterili dall'istinto di impossessamento. Questo tipo di trattamento può essere effettuato lavorando in prima istanza sugli elementi intersoggettivi osservabili nella videoregistrazione. Investigaciones epidemiológicas recientes muestran que un 2% de los bebés en servicios pediátricos comunes sufren de anorexia infantil. Para empezar, se presenta un estudio de caso proveniente de la actividad clínica del hospital donde trabaja el autor. El marco de trabajo combina sesiones psicoanalíticas y vídeos perinatales. La segunda parte se centra en la exposición de los conceptos freudianos de pulsión y excitación y de la noción de dominio propuesta por Anna Freud. En la tercera parte, se analizan estos conceptos en el contexto del estudio de caso. Una cuarta parte está dedicada a recomendaciones clínicas basadas en la práctica psicoanalítica en el hospital donde trabaja el autor. Para concluir, se señala que, a diferencia de cualquier otro marco clínico, el marco psicoanalítico permite la elaboración del odio parental, incluyendo la investidura libidinal. Dicho marco (sesiones/vídeos) posibilita la descontaminación de los elementos intrapsíquicos parentales sobrecargados de excitación, saturados con elementos de odio y vueltos estériles por la pulsión de dominio. Este tratamiento puede realizarse a través del trabajo, en primera instancia, con los elementos intersubjetivos observados en el vídeo.
    November 17, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12580   open full text
  • Configurations of time, the body, and verbal communication: Temporality in patients who express their suffering through the body.
    José Eduardo Fischbein.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 17, 2016
    This paper focuses on the study of temporality used as a clinical pointer to processes of affect regulation in patients who express their suffering through a discourse driven by bodily allusions. Differences between symptoms revealed by body language that conveys an experience of conflict (psychoneurotic symptoms) and somatizations are reviewed. Somatization is examined as a benchmark for the failure to resolve states of tension. The body in the session is conceptualized as a speech event. The body is considered as a psychical construction organized in the exchanges with a fellow human‐being. It is thus established as a support for subjectivity. Two discourse registers are described: the discourse of the evoked body and the discourse of the perceived body. The study of Greek mythology allows us to distinguish two different types of temporality: Chronos and Kairos. Chronos represents chronological whereas Kairos subjective time. Both are present in the subject; but if greater mental disorganization supervenes, Chronos predominates as it paves the way for a defence against suffering, designed to avoid the unbearable meaning of ceasing to be. Adherence to one or other mode of temporality signals different conceptions of analytic work. The topics addressed are illustrated by various clinical vignettes. L'auteur de cet article centre sa réflexion sur la temporalité, celle‐ci servant d'indice clinique révélateur des processus de régulation des affects chez des patients qui expriment leur souffrance via un discours sous‐tendu par des allusions au corps. Il passe en revue les différences entre les symptômes manifestés par un langage corporel qui exprime l'expérience d'un conflit (symptômes psychonévrotiques) et les somatisations. La somatisation est examinée sous l'angle d'un repère qui marque l’échec de la résolution des états de tension. Le corps, en séance, est conceptualisé comme un événement discursif. Il est considéré comme une construction psychique dont l'organisation se fait au gré des échanges avec un semblable. Le corps s'instaure comme un support de la subjectivité. On distingue deux niveaux de discours : le discours du corps tel qu'il est évoqué et le discours du corps tel qu'il est perçu. L’étude de la mythologie grecque nous permet de différencier deux types de temporalité : Chronos et Kairos. Chronos représente le temps chronologique, tandis que Kairos, lui, représente le temps subjectif. Les deux sont présents chez le sujet, mais plus les effets de la désorganisation mentale sont sévères, plus il faut s'attendre à la domination de Chronos, qui s’érige comme une défense contre la souffrance, afin d’éviter la signification insoutenable du non être. L'adhésion à l'un ou l'autre de ces modes temporels signe des conceptions différentes du travail analytique. L'auteur illustre son propos par plusieurs vignettes cliniques. Dieser Beitrag untersucht die Zeitlichkeit, insofern sie als klinischer Hinweis auf Affektregulierungsprozesse bei Patienten gesehen werden kann, die ihr Leiden in Form eines mit körperlichen Anspielungen durchsetzten Diskurses zum Ausdruck bringen. Erörtert werden Unterschiede zwischen Symptomen, die sich in einer Körpersprache manifestieren, die ein Konflikterleben zu erkennen gibt (psychoneurotische Symptome), und Somatisierungen. Die Somatisierung wird als Maßstab des Unvermögens, Spannungszustände zu bewältigen, untersucht. Der Körper in der Sitzung wird als Sprechvorgang konzeptualisiert und als psychische Konstruktion verstanden, die sich in den Austauschprozessen mit einem anderen Menschen organisiert. Auf diese Weise erfüllt er die Funktion, die Subjektivität zu unterstützen. Der Beitrag beschreibt zwei Diskursregister: zum einen den Diskurs des hervorgebrachten Körpers und zum zweiten des Diskurs des wahrgenommenen Körpers. Mit Hilfe der griechischen Mythologie können wir zwischen zwei verschiedenen Formen der Zeitlichkeit unterscheiden: Chronos und Kairos. Chronos repräsentiert die chronologische, Kairos hingegen die subjektive Zeit. Beide Zeitlichkeiten sind im Subjekt präsent. Kommt es zu einer gravierenden mentalen Desorganisation, so drängt sich Chronos in den Vordergrund und bahnt den Weg zur Abwehr des Leidens. Die Abwehr hat die Funktion, der unerträglichen Bedeutung des Leidens als Ende des Seins auszuweichen. Das Festhalten an dem einen oder anderen Modus der Zeitlichkeit verweist auf unterschiedliche Konzeptionen der analytischen Arbeit. Die behandelten Themen werden anhand klinischer Vignetten illustriert. Oggetto principale di questo articolo è lo studio della temporalità come indice clinico dei processi di regolazione degli affetti nei pazienti che esprimono la loro sofferenza con un discorso trasmesso tramite allusioni corporee. Vengono riesaminate le differenze tra i sintomi rivelati dal linguaggio corporeo che veicola esperienze conflittuali (sintomi psiconevrotici) e le somatizzazioni vere e proprie. Si esamina la somatizzazione come evidenza dell'incapacità di risolvere stati di tensione. Si concettualizza il corpo in seduta come un evento linguistico. Si considera il corpo come una costruzione psichica organizzata negli scambi con un altro essere umano, che viene quindi a costituirsi come portatore della soggettività. Si descrivono due registri discorsivi: il discorso del corpo evocato e il discorso del corpo percepito. Partendo da uno studio della mitologia greca, si distinguono due dimensioni della temporalità: Crono e Kairos. Crono rappresenta il tempo cronologico, mentre Kairos rappresenta quello soggettivo. Entrambi sono presenti nel soggetto; ma se sopravviene una maggiore disorganizzazione mentale, Crono è quello che predomina, nella misura in cui permette di accedere alle difese contro la sofferenza, al fine di eludere l'insopportabile significato del limite dell'esistenza. L'adesione all'una o all'altra dimensione temporale segnala differenti concezioni del lavoro analitico. Si illustrano i temi trattati con varie vignette tratte dalla clinica. El eje principal de este trabajo es el estudio de la temporalidad como un indicador clínico de los procesos de regulación del afecto en pacientes que enuncian su sufrimiento desde un discurso centrado en referencias corporales. Se revisan las diferencias entre los síntomas con expresión corporal que remiten a la vivencia de conflictos (psiconeuróticos) y las somatizaciones. Se examina a la somatización como un referente de la imposibilidad para resolver estados tensionales. Se conceptualiza al cuerpo en la sesión como un hecho de discurso. El cuerpo es considerado como una construcción psíquica organizada en el intercambio con el semejante, instaurándose así como el soporte de la subjetividad. Se describen dos registros de discurso: el discurso del cuerpo evocado y el discurso del cuerpo percibido. Partiendo del estudio de la Mitología Griega se distinguen dos temporalidades diferentes: Khronos y Kayros. Khronos representa al tiempo secuencial y Kayros al subjetivo. Ambos están presentes en el sujeto, pero si adviene una mayor desorganización mental, Khronos es el que se impone estableciendo una defensa frente al sufrimiento a fin de eludir el significado insoportable de dejar de ser. La adherencia a uno u otro modo de temporalidad marca diferentes concepciones de trabajo analítico. Se ilustran los temas abordados con distintas viñetas clínicas.
    November 17, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12583   open full text
  • Freud's paternity crises.
    Edward A. Jones.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 14, 2016
    This article reexamines the interpretation of the significance of the Aliquis slip and related materials in terms of a family crisis in 1900 involving Freud, Anna Freud Bernays and their youngest sister Paula. It contends that Ernest Jones and Anna Freud later hid this story from history, largely for family reasons. It supports this contention by drawing on Ernest Jones and Anna Freud's archived letters, Anna Freud Bernays’ memoirs, the complete Freud‐Fliess letters and other historical sources and compares them to The Origins of Psychoanalysis and to Ernest Jones’ biography of Freud. It shows how events during the crisis manifested themselves in Freud's On Dreams, the Aliquis slip, and the banking error story. It rejects Peter Swales’ hypotheses about Freud and Minna Bernays being part of the Aliquis slip, but accepts Didier Anzieu's idea that Minna Bernays was the subject of the banking error story. It shows that the motive for the historical repression of the story began with Freud, but was over determined and included guilt and pain that developed when Paula and other sisters got caught up in the Nazi takeover of Austria. L'auteur de cet article réexamine l'interprétation du sens du lapsus aliquis et celui du matériel qui lui est associé, à la lumière d'une crise familiale datant de 1900 et impliquant Freud, Anna Freud Bernays et Paula, leur plus jeune sœur. Il soutient qu'Ernest Jones et Anna Freud ont par la suite caché cette histoire pour des raisons familiales. Il soutient cette affirmation en puisant dans les archives de la correspondance entre Ernest Jones et Anna Freud, les mémoires d'Anna Freud Bernays et la correspondance intégrale entre Fliess et Freud, ainsi que dans d'autres sources historiques, qu'il compare avec La naissance de la psychanalyse et la biographie de Freud d'Ernest Jones. L'auteur montre comment les événements qui ont marqué cette crise se sont manifestés à travers l'essai de Freud, Sur le rêve, le lapsus aliquis et l'histoire de l'erreur bancaire. S'il rejette l'hypothèse de Peter Swale selon laquelle Freud et Minna Bernays étaient impliqués dans le lapsus aliquis, il adhère à l'idée de Didier Anzieu, à savoir que Minna Bernays était au centre de l'histoire de l'erreur bancaire. Il montre enfin que le point de départ du motif de la répression historique de cette affaire se situe chez Freud, mais que ce motif est surdéterminé et qu'il inclut le sentiment de culpabilité et de souffrance suscité par l'occupation de l'Autriche par les Nazis et ses retombées sur la vie de Paula et des autres sœurs de Freud. Dieser Artikel untersucht die Deutung der Aliquis‐Fehlleistung und damit zusammenhängenden Materials vor dem Hintergrund einer Familienkrise, an der im Jahr 1900 Freud, Anna Freud‐Bernays und ihre jüngste Schwester Paula beteiligt waren. Die These lautet, dass Ernest Jones und Anna Freud diese Angelegenheit später vor der Geschichtsschreibung verheimlichten, und zwar in erster Linie aus Gründen der familiären Rücksichtnahme. Die These stützt sich auf Ernest Jones’ und Anna Freuds archivierte Briefe, Anna Freud‐Bernays Erinnerungen, die vollständige Ausgabe der Freud‐Fliess‐Korrespondenz und weitere historische Quellen, die der Autor mit The Origins of Psychoanalysis und mit Ernest Jones’ Freud‐Biographie vergleicht. Gezeigt wird, dass sich Ereignisse aus der Krisenzeit in Freuds Schrift „Über den Traum”, in der Deutung der Aliquis‐Fehlleistung und in Freuds Fehlleistung in der Postsparkasse manifestieren. Der Autor verwirft Peter Swales’ Hypothesen bezüglich Freud und Minna Bernays als Beteiligte in der Deutung der Aliquis‐Fehlleistung, übernimmt aber Didier Anzieus Überlegung, dass Minna Bernays für den Fehler in der Postsparkasse eine Rolle spielte. Er zeigt, dass die Motive für die Verdrängung der Geschichte aus der historischen Überlieferung tatsächlich mit Freud begann, dass sie aber überdeterminiert war und sich mit Schuldgefühlen und seelischem Leid verband, als Paula und die anderen Schwestern in Österreich den Nazis in die Hände fielen. L'articolo riesamina l'interpretazione del significato del lapsus di “aliquis” e del materiale analitico ad esso relativo attraverso la filigrana di una crisi familiare che nel 1900 vide coinvolti Freud, Anna Freud Bernays e la più giovane delle loro sorelle, Paula. La tesi principale è che in seguito Ernest Jones e Anna Freud abbiano sottratto queste vicende agli occhi della storia soprattutto per motivazioni di ordine familiare. Questa ipotesi viene supportata facendo riferimento a lettere di Ernest Jones e Anna Freud contenute negli archivi, alle memorie di Anna Freud Bernays, alla corrispondenza completa tra Freud e Fliess e ad altre fonti storiche: materiale messo poi a confronto con la selezione di lettere Freud‐Fliess pubblicata col titolo di The Origins of Psychoanalysis e con la biografia freudiana di Ernest Jones. Si mostrerà qui come gli eventi occorsi durante la crisi siano emersi nel volume di Freud ‘Il sogno’, nel lapsus di “aliquis” e nella storia dell'errore bancario. Verrà altresì rifiutata l'ipotesi di Peter Swlaes secondo cui Freud e Minna Bernays sarebbero i protagonisti del lapsus di aliquis, mentre sarà accolta l'idea di Didier Anzieu per cui la storia dell'errore bancario riguarderebbe Minna Bernays. Infine, pur mostrando come le ragioni sottese alla rimozione di questa storia abbiano avuto origine da Freud, se ne evidenzierà la natura sovradeterminata nella misura in cui a tale rimozione sono legati anche il dolore e il senso di colpa provocati dalle vicende di Paula e delle altre sorelle al momento dell'annessione nazista dell'Austria. En este artículo se reexamina la interpretación del significado del olvido de la palabra aliquis y materiales relacionados en términos de una crisis familiar en el año 1900 que involucraba a Freud, a Anna Freud Bernays y a su hermana menor Paula. Se sostiene que Ernest Jones y Anna Freud ocultaron más tarde esta historia a la Historia, en gran parte, por razones familiares. Para respaldar este argumento se recurre a los archivos de la correspondencia de Ernest Jones y Anna Freud, a las memorias de Anna Freud Bernays, a la correspondencia completa de Freud con Fliess y a otras fuentes históricas, y se las compara con Los orígenes del psicoanálisis y con la biografía de Freud escrita por Ernest Jones. Así se demuestra cómo los sucesos durante la crisis se manifestaron en el ensayo “Sobre el sueño” de Freud, en el caso aliquis, y en la historia del error bancario. Asimismo se rechaza la hipótesis de Peter Swales de que Freud y Minna Bernays fueran parte del caso aliquis, pero se acepta la idea de Didier Anzieu de que Minna Bernays era el sujeto del relato sobre el error bancario. También se demuestra que el motivo de la represión histórica del relato empezó con Freud, pero que estuvo sobredeterminada e incluía la culpa y el sufrimiento desarrollados cuando Paula y sus otras hermanas se vieron inmersas en la invasión nazi de Austria.
    November 14, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12597   open full text
  • Bridging gaps between conscious and unconscious.
    Theodore Shapiro.
    The International Journal of Psychoanalysis. October 20, 2016
    There is no abstract available for this paper.
    October 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12602   open full text
  • Language, life praxis and scenic understanding in psychoanalytic therapy.
    Alfred Lorenzer.
    The International Journal of Psychoanalysis. October 20, 2016
    Freud held that the repressed unconscious arose from the separation of thing‐presentations from word‐presentations. The author divests these terms of the implication that they are objectively existing entities by citing some of Freud's other texts. Thing‐presentations are memory‐traces of (as yet) non‐language‐based interactions – that is, precipitates of actions that have been experienced and models of future actions. Scenic understanding, which, on the basis of participation by the therapist in the patient's play, treats all material presented by the patient by an approach analogous to the interpretation of dreams, is therefore the royal road to the unconscious.
    October 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12601   open full text
  • Introduction to Alfred Lorenzer's paper ‘Language, life praxis and scenic understanding in psychoanalytic therapy’.
    Werner Bohleber.
    The International Journal of Psychoanalysis. October 20, 2016
    There is no abstract available for this paper.
    October 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12492   open full text
  • The two Bernard Berenson cousins: The interplay among immigration, culture, and narcissism.
    Susan G. Goldberg.
    The International Journal of Psychoanalysis. October 17, 2016
    The lives of two 19th century cousins, both of whom changed their names to Bernard Berenson, are considered from historical and psychodynamic perspectives, using a psychobiographical method. The Jewish cousins immigrated separately to Boston from Lithuania in 1875 and 1882. One cousin, later calling himself simply B.B., became a world‐renowned art historian. The other Bernard became a misanthrope after feeling deeply humiliated by his cousin's family in Boston. Many biographies were written about the famous B.B. The only histories of his cousin Bernard were family stories, as he was the author's great‐grandfather. The intersecting lives of these cousins are discussed. Both men faced the challenges of immigration as well as intense anti‐Semitism and prejudice in each country in which they lived. These cultural and historical conditions interacted with the cousins’ narcissistic vulnerabilities. Their lives demonstrate different manifestations of narcissistic suffering, with B.B's being more consistent with the construct of a “grandiose narcissist” and Bernard's being more consistent with that of a “closet narcissist.” The life stories of these two cousins with the same name offers an intriguing instance of a complicated relationship among immigration, prejudice, and narcissism and case examples of the manifestation of how narcissistic suffering can influence lives. A partir d'un point de vue historique et psychodynamique fondé sur une méthode psycho‐biographique, l'auteur étudie la vie de deux cousins du XIXème siècle, qui ont tous deux changé leur nom en Bernard Berenson. Ces deux cousins juifs ont émigré séparément de Lituanie à Boston, l'un en 1875, l'autre en 1882. L'un des cousins, qui choisit plus tard de se faire appeler tout simplement B.B., devint un historien de l'art de renommée internationale. L'autre Bernard devint un misanthrope, s’étant senti profondément humilié par la famille de son cousin qui vivait à Boston. De nombreuses biographies ont été consacrées à B.B.. Les seules histoires qui ont trait à son cousin Bernard, sont des histoires de famille; il s'avère qu'il était l'arrière grand‐père de l'auteur. Les vies entrecroisées de ces cousins sont examinées ici. Les deux hommes ont dû faire face aux défis de l'immigration, ainsi qu’à l'antisémitisme et aux préjugés qui prévalaient dans chacun des pays où ils ont vécu. Cette situation culturelle et historique est venue interagir avec les fragilités narcissiques inhérentes à chacun des deux cousins. Leurs vies respectives obéissent à des formes différentes de souffrance narcissique, celle de B.B. se rapprochant davantage du pôle du « narcissisme grandiose », tandis que celle de Bernard est à situer quant à elle du côté du « narcissisme de placard ». Les histoires de vie de ces deux cousins de même nom offrent un exemple étonnant d'une relation complexe entre immigration, préjugés et narcissisme, ainsi qu'un exemple clinique de la façon dont la souffrance narcissique exerce son influence sur le vécu. Die Lebensläufe zweier Cousins aus dem 19. Jahrhundert, die beide den Namen Bernard Berenson annahmen, werden unter Verwendung einer psychobiographischen Methode unter sowohl historischem als auch psychodynamischem Blickwinkel untersucht. Die jüdischen Cousins stammten ursprünglich aus Litauen und emigrierten getrennt 1875 bzw. 1882 nach Boston. Einer der beiden, der sich später lediglich B.B. nannte, kam als Kunsthistoriker zu Weltruhm. Der andere Bernard fühlte sich durch die Familie seines Cousins in Boston zutiefst gedemütigt und wurde zum Misanthropen. Über den berühmten B.B. sind zahlreiche Biographien erschienen. Über seinen Cousin Bernard hingegen gibt es nur Familiengeschichten – er ist der Urgroßvater der Autorin, die hier die Lebensläufe der beiden Männer erörtert. Beide waren nicht nur mit den Schwierigkeiten der Einwanderung konfrontiert, sondern in beiden Ländern, in denen sie ihr Leben verbrachten, mit starkem Antisemitismus und entsprechenden Vorurteilen. Diese kulturellen und historischen Bedingungen interagierten mit der narzisstischen Kränkbarkeit der Cousins. Ihr Leben illustriert insofern unterschiedliche Manifestationen des narzisstischen Leidens, als B.B. eher dem Konzept eines „grandiosen Narzissten” entsprach, Bernard hingegen dem eines „heimlichen Narzissten”. Die Lebensgeschichten dieser zwei Cousins mit demselben Namen sind ein faszinierendes Beispiel für die komplizierte Beziehung zwischen Immigration, Vorurteil und Narzissmus. Sie werden hier als Fallbeispiele für die Beeinflussung des Lebens durch narzisstisches Leiden untersucht. L'articolo, di taglio psicobiografico, adotta una prospettiva insieme storica e psicodinamica nel ripercorrere le vite di due cugini vissuti nel XIX secolo, entrambi i quali cambiarono il proprio nome in Bernard Berenson. I cugini, di origine ebraica, giunsero separatamente a Boston dalla Lituania nel 1875 e nel 1882. Il primo, che si sarebbe in seguito firmato con le semplici iniziali di B. B., divenne uno storico dell'arte di fama mondiale. L'altro Bernard divenne invece un misantropo in seguito ai vissuti di profonda umiliazione causatigli dalla famiglia del cugino a Boston. Numerose sono le biografie dedicate al famoso B. B., mentre le sole storie disponibili sull'altro Bernard erano “storie di famiglia” (nella misura in cui egli era il bisnonno dell'autrice). L'articolo segue l'intersecarsi delle vicende di questi due cugini trovatisi ad affrontare in tutti i paesi in cui vissero le sfide dell'immigrazione, di un forte antisemitismo e dei pregiudizi che a questo si accompagnano. Queste particolari contingenze storiche e culturali interagirono con la vulnerabilità narcisistica dei cugini, nelle cui vite si possono osservare aspetti di sofferenza che, pur diversi nel loro manifestarsi, si possono nondimeno ricondurre alla sfera del narcisismo: B. B. sembra infatti avere i tratti tipici del “narcisista grandioso”, mentre quelli di Bernard assomigliano più a quelli del “narcisista covert”. Le storie di vita di questi cugini con lo stesso nome presentano al lettore un interessante esempio della complessa relazione che lega tra loro immigrazione, pregiudizio e narcisismo, oltre che due casi esemplari del modo in cui la sofferenza narcisistica può influenzare la vita delle persone. Se estudia desde las perspectivas histórica y psicodinámica, usando el método psicobiográfico, la vida de dos primos del siglo XIX que cambiaron sus nombres, ambos, a Bernard Berenson. Los primos judíos inmigraron de forma separada de Lituania a Boston en 1875 y 1882. Uno de ellos, que más tarde se llamó a sí mismo simplemente B.B., se volvió un historiador de arte de renombre mundial. El otro Bernard se volvió un misántropo, luego de sentirse profundamente humillado por la familia de su primo en Boston. Se han escrito muchas biografías acerca del famoso B.B. Sobre su primo Bernard, las únicas historias son las familiares, pues fue el bisabuelo de la autora. Se estudian las vidas intersecadas de estos primos. Ambos enfrentaron los desafíos de la inmigración, así como el intenso antisemitismo y los prejuicios en cada país en el que vivieron. Estas condiciones culturales e históricas interactuaron con las vulnerabilidades narcisistas de los primos. Sus vidas demuestran diferentes manifestaciones del sufrimiento narcisista, siendo la de B.B. más consistente con el constructo de un “narcisista grandioso” y la de Bernard más consistente con la de un “narcisista de armario”. Las historias de vida de estos dos primos con el mismo nombre ofrecen un caso fascinante de las complicadas relaciones entre inmigración, prejuicio y narcisismo, y son ejemplos de caso de cómo el sufrimiento narcisista puede influir en la vida.
    October 17, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12599   open full text
  • Negative hallucinations, dreams and hallucinations: The framing structure and its representation in the analytic setting.
    Rosine Jozef Perelberg.
    The International Journal of Psychoanalysis. August 20, 2016
    This paper explores the meaning of a patient's hallucinatory experiences in the course of a five times a week analysis. I will locate my understanding within the context of André Green's ideas on the role of the framing structure and the negative hallucination in the structuring of the mind. The understanding of the transference and countertransference was crucial in the creation of meaning and enabling the transformations that took place in the analytic process. Through a detailed analysis of a clinical example the author examines Bion's distinction between hysterical hallucinations and psychotic hallucinations and formulates her own hypothesis about the distinctions between the two. The paper suggests that whilst psychotic hallucinations express a conflict between life and death, in the hysterical hallucination it is between love and hate. The paper also contains some reflections on the dramatic nature of the analytic encounter. L'auteure de cet article explore la signification des expériences hallucinatoires d'un patient au cours d'une cure analytique à cinq séances hebdomadaires. Elle étaye sa réflexion sur les idées d'André Green relatives au rôle de la structure du cadre et de l'hallucination négative dans la structuration du psychisme. La compréhension du transfert et du contre‐transfert joue un rôle crucial dans la création de sens et permet les transformations qui ont lieu au cours du processus analytique. A partir d'une analyse détaillée d'un exemple clinique, l'auteure examine les hypothèses de Bion sur la distinction entre les hallucinations hystériques et les hallucinations psychotiques et reformule ses propres hypothèses sur ce qui fonde cette distinction. Elle suggère l'idée que les hallucinations psychotiques seraient l'expression d'un conflit entre la vie et la mort et les hallucinations hystériques celle d'un conflit entre l'amour et la haine. Elle livre aussi certaines réflexions sur la nature dramatique de la rencontre analytique. Der Beitrag erforscht die Bedeutung der halluzinatorischen Erfahrungen eines Patienten, der sich einer Analyse mit fünf Wochenstunden unterzog. Den Kontext des Verständnisses der Autorin bilden André Greens Überlegungen zur Bedeutung der rahmenden Struktur und der negativen Halluzination für die Strukturierung der Psyche. Das Verständnis von Übertragung und Gegenübertragung trug entscheidend zur Bedeutungsstiftung bei und ermöglichte die Transformationen, die sich innerhalb des analytischen Prozesses vollzogen. Anhand der detaillierten Analyse eines klinischen Beispiels untersucht die Autorin Bions Unterscheidung zwischen hysterischen Halluzinationen und psychotischen Halluzinationen. Sie formuliert ihre eigene Hypothese über die jeweiligen Unterschiede. Der Beitrag zeigt, dass psychotische Halluzinationen einen Konflikt zwischen Leben und Tod, hysterische Halluzinationen einen Konflikt zwischen Liebe und Hass zum Ausdruck bringen. Der Beitrag enthält darüber hinaus Überlegungen zum dramatischen Charakter der analytischen Begegnung. Questo articolo esamina il significato delle esperienze allucinatorie di un paziente nel corso di un'analisi a cinque sedute settimanali. La mia posizione teorica va collocata nel contesto delle idee di André Green sul ruolo della struttura inquadrante e dell'allucinazione negativa nella strutturazione della mente. Comprendere il transfert e il controtransfert è stato essenziale per poter significare e rendere possibili le trasformazioni determinate dal processo analitico. Attraverso l'analisi dettagliata di un esempio clinico, l'autrice prende in esame la distinzione che Bion fa tra allucinazioni isteriche e allucinazioni psicotiche e propone le sue ipotesi personali sulla distinzione tra i due concetti. L'autrice sostiene che, mentre le allucinazioni psicotiche esprimono un conflitto tra la vita e la morte, nell'allucinazione isterica il conflitto è tra amore e odio. L'articolo contiene anche delle riflessioni sulla natura drammatica dell'incontro analitico. El presente artículo explora el significado de las experiencias alucinatorias de un paciente en el curso de un análisis de cinco veces por semana. La comprensión del tema se ubica dentro del contexto de las ideas de André Green acerca del papel que desempeñan la estructura encuadrante y la alucinación negativa en la estructuración de la mente. La comprensión de la transferencia y contratransferencia fue crucial en la creación de significado y en la posibilidad de que se dieran transformaciones en el proceso analítico. La autora, mediante un análisis detallado de un ejemplo clínico, analiza la distinción que hace Bion entre alucinaciones histéricas y alucinaciones psicóticas y formula su propia hipótesis acerca de lo que las distingue. El artículo sugiere que mientras las alucinaciones psicóticas expresan un conflicto entre vida y muerte, las alucinaciones histéricas lo expresan entre amor y odio. También contiene algunas reflexiones sobre la naturaleza dramática del encuentro analítico.
    August 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12572   open full text
  • Supervisory countertransferences and impingements in evaluating readiness for graduation: Always present, routinely under‐recognized.
    Lena Theodorou Ehrlich, Nancy Mann Kulish, Margaret Ann Fitzpatrick Hanly, Marianne Robinson, Arden Rothstein.
    The International Journal of Psychoanalysis. August 20, 2016
    Utilizing detailed, in‐depth material from supervisory hours from around the world (explored in End of Training Evaluation groups), this paper shows that supervisors are subject to multiple, diverse and, at times, ongoing intense countertransferences and impingements on their ability to evaluate candidates’ progress. Multiple external and internal sources of these impingements are explored. It is suggested that supervisory countertransferences and their manifestation in parallel enactments remain under‐recognized, their impact underappreciated, and the information they contain underutilized. It is argued that the recognition, containment, and effective use of the parallel process phenomena and supervisory countertransferences are essential in order to evaluate candidates’ progression and readiness to graduate. Common signals of such entanglements in the supervisor's evaluative function are identified. Three remedies, each of which provides a ‘third,’ are offered to assist supervisors in making effective use of their countertransference: self‐supervision, consultation, and institutional correctives. A partir de matériel détaillé et approfondi extrait de séances de supervision qui ont eu lieu dans le monde entier (étudié dans le cadre des groupes d’évaluation de la fin de la formation), cet article montre que les superviseurs sont sujets à des mouvements contre‐transférentiels intenses, multiformes et variés, et parfois même continus, qui empiètent sur leur capacité d’évaluer les progrès des candidats. Les sources externes et internes multiples de ces interférences sont examinées ici. L'auteure suggère l'idée que les mouvements contre‐transférentiels des superviseurs et leurs manifestations via des mises en acte en parallèle demeurent sous‐estimés et inutilisés, de même que leur impact et les informations qu'ils contiennent. L'auteure soutient que la reconnaissance, l'endiguement et l'utilisation de ces phénomènes parallèles et des mouvements contre‐transférentiels en supervision sont essentiels pour pouvoir évaluer les progrès des candidats et leur capacité de valider leur cursus. Elle décrit également les signes les plus courants de ce type d'enchevêtrements qui altèrent la fonction évaluative du superviseur et propose trois solutions « tierces » pour aider les superviseurs à utiliser leur contre‐transfert à bon escient : auto‐supervision, consultation et mesures de correction institutionnelles. Anhand von detailliertem Material aus der weltweiten Supervision von Kandidaten (das in speziellen Gruppen zur Evaluierung des Standes der Ausbildung und ihres möglichen Abschlusses untersucht wurde) zeigt dieser Beitrag, dass Supervisoren mannigfaltige unterschiedliche und bisweilen persistierende intensive Gegenübertragungen entwickeln, die ihre Fähigkeit, die Ausbildungsfortschritte der Kandidaten zu beurteilen, beeinträchtigen. Die Autorin erforscht vielfältige äußere und innere Quellen solcher Beeinträchtigungen und vertritt die Ansicht, dass Gegenübertragungen des Supervisors und ihre Manifestation in parallelen Enactments unterschätzt, ihr Einfluss nicht angemessen gewürdigt und die in ihnen enthaltenen Informationen zu wenig genutzt werden. Die Anerkennung, das Containment und die effektive Verwendung der Phänomene dieser parallelen Prozesse sowie der Gegenübertragungen des Supervisors sind, so der Beitrag, von wesentlicher Bedeutung für die Beurteilung der Fortschritte von Kandidaten und ihrer Fähigkeit, die Ausbildung erfolgreich zu beenden. Die Autorin beschreibt häufig auftretende Signale, anhand deren solche Verstrickungen identifiziert werden können. Drei Hilfsmittel, die jeweils als ein „Dritter/Drittes” dienen und es Supervisoren erleichtern, effektiv mit ihrer Gegenübertragung zu arbeiten, werden beschrieben: Selbst‐Supervision, Beratung sowie institutionelle Korrektive. Prendendo spunto dai resoconti approfonditi di materiale tratto da sedute di supervisione in tutto il mondo (analizzato nei Gruppi di Valutazione di Conclusione del Training) questo articolo mostra come i supervisori siano soggetti a molteplici, diversi e a volte continuativi stati controtransferali che interferiscono con la loro capacità di valutare i progressi dei candidati. Vengono prese in esame le molteplici fonti, sia interne che esterne, di queste interferenze. Si sostiene che il controtransfert del supervisore e le sue manifestazioni in agiti paralleli non viene sufficientemente riconosciuto, il suo impatto non sufficientemente apprezzato e le informazioni che contiene non sufficientemente utilizzate. Propongo che il riconoscimento, il contenimento e l'uso appropriato dei fenomeni di processi paralleli e del controtransfert del supervisore sono essenziali ai fini della valutazione dei progressi dei candidati e del loro essere pronti per l'associatura. Vengono identificati i segnali più comuni di queste complicazioni che interferiscono con le funzioni valutative del supervisore. Vengono proposti tre rimedi, ognuno dei quali fornisce il “terzo” per aiutare il supervisore a fare un corretto uso del controtransfert: auto‐supervisione, consultazione e azioni istituzionali correttive. El presente trabajo muestra, mediante el uso de material profundo y detallado de horas de supervisión del mundo entero (exploradas en los grupos de Evaluación al Final de la Formación), que los supervisores están sujetos a múltiples, diversas y, a veces, continuamente intensas contratransferencias e intrusiones (impingements) sobre su capacidad de evaluar el progreso de los candidatos. Se exploran múltiples fuentes externas e internas de estas intrusiones. Se sugiere que las contratransferencias en la supervisión y sus manifestaciones en puestas en acto (enactments) paralelas siguen siendo poco reconocidas, sus impactos poco apreciados, y la información que contienen subutilizada. Se sostiene que el reconocimiento, la contención y el uso efectivo de los fenómenos paralelos del proceso y las contratransferencias en la supervisión son esenciales a fin de evaluar el progreso y el estado de preparación de los candidatos para graduarse. Se identifican las señales comunes de dichos enmarañamientos en la función evaluadora del supervisor. Se ofrecen tres recursos para ayudar a los supervisores a usar de modo eficaz su contratransferencia, cada uno de los cuales provee un “tercero”: la autosupervisión, la consulta y los correctivos institucionales.
    August 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12512   open full text
  • On Sublimation.
    Giuseppe Civitarese.
    The International Journal of Psychoanalysis. August 04, 2016
    Although it encapsulates the Freudian theory of art, the theory of sublimation has become outmoded. What is more, since its inception there has always been something ill‐defined about it. Does it use sexualized or de‐sexualized drive energy? Is it a defence or an alternative to defence? Does it serve Eros or Thanatos? Is it useful in clinical work or is it unusable? The only, albeit uncertain, aid to a definition relies on the extrinsic criterion of concrete artistic realization. My aim here to revisit and possibly ‘reinvent’ sublimation in the light of certain principles of the pre‐Romantic aesthetics of the sublime. Both are theories of spiritual elevation, in other words, elevation that moves towards abstract thinking, and of man's ‘moral’ achievement; and both attempt to explain the mystery of aesthetic experience. On the one hand, the aesthetics of the sublime offers a modern myth that helps us articulate a series of factors occasionally referred to by various authors as constitutive of sublimation but which have not been incorporated into a single organic framework: loss and early mourning work; the earlier existence of a catastrophic factor – to be regarded, depending on the situation, as either traumatic or simply ‘negative’; the correspondence with a process of somatopsychic categorization which coincides with subjectivity. On the other hand, it also helps us grasp the experience of negative pleasure empathically, living it ‘from the inside’. Bien qu'elle englobe la théorie freudienne de l'art, la théorie de la sublimation est devenue démodée. Qui plus est, depuis le début, il règne un certain flou autour de ce concept. La sublimation utilise‐t‐elle une énergie pulsionnelle sexualisée ou bien désexualisée ? Est‐elle une défense ou une alternative à un mécanisme de défense. Est‐elle au service d'Eros ou de Thanatos ? S'avère‐t‐elle utile ou inutilisable dans le travail clinique ? La seule aide – encore qu'elle soit incertaine –qu'on puisse apporter à la définition de la sublimation repose sur le critère extrinsèque de réalisation artistique concrète. L'auteur de cet article a pour visée de revisiter et, si possible, de « réinventer » la sublimation à la lumière de certains principes de l'esthétique du sublime des Pré‐romantiques. L'une comme l'autre sont des théories de l’élévation spirituelle – au sens d'une élévation vers la pensée abstraite – et de l'accomplissement « moral » de l’être humain. Elles constituent également une tentative d'expliquer le mystère de l'expérience esthétique. D'un côté, l'esthétique du sublime nous offre un mythe moderne permettant d'articuler une série de facteurs qui, bien qu'ils aient été parfois définis par différents auteurs comme étant inhérents à la sublimation, n'ont pas fait l'objet d'une intégration au sein d'une unité organique: perte et travail de deuil précoce; existence primitive d'un facteur catastrophique – qu'il faut considérer suivant la situation ou bien comme traumatique, ou bien comme « négatif »; correspondance avec un processus de catégorisation somato‐psychique qui coïncide avec la subjectivité. D'un autre côté, cette esthétique nous aide à nous saisir par empathie de l'expérience du plaisir négatif, en nous permettant de vivre celle‐ci « de l'intérieur ». Die Theorie der Sublimierung ist aus der Mode gekommen, obwohl sie die Freudsche Theorie der Kunst in sich birgt. Zudem fallen seit ihrer frühen Entwicklung immer wieder definitorische Unzulänglichkeiten auf. Macht sich die Sublimierung sexualisierte oder entsexualisierte Triebenergie zunutze? Ist sie eine Abwehr oder aber eine Alternative zur Abwehr? Steht sie im Dienst von Eros oder von Thanatos? Ist sie in der klinischen Arbeit hilfreich oder nutzlos? Die einzige, wenngleich nicht wirklich tragfähige Definitionshilfe rekurriert auf das extrinsische Kriterium einer konkreten künstlerischen Realisierung. Der Autor beabsichtigt, das Konzept der Sublimierung zu revidieren und möglicherweise „neu zu erfinden”, und zwar im Licht bestimmter Prinzipien der präromantischen Ästhetik des Sublimen. Beide Theorien behandeln die spirituelle Erhöhung, mit anderen Worten, die Erhöhung, die über abstraktes Denken hinausreicht, und das „moralische” Vermögen des Menschen; und beide versuchen, das Geheimnis des ästhetischen Erlebens zu erklären. Einerseits stellt uns die Ästhetik des Sublimen einen modernen Mythos zur Verfügung, der es erleichtert, eine Reihe von Faktoren in Zusammenhang zu bringen, die von verschiedenen Autoren gelegentlich als konstitutiv für die Sublimierung aufgeführt, aber nicht in einen umfassenden, in sich stimmigen Bezugsrahmen integriert wurden: Verlust und frühe Trauerarbeit, der frühe Einfluss eines – je nach Situation entweder als traumatisch oder lediglich als „negativ” zu verstehenen ‐ katastrophischen Elements, das Korrespondieren mit einem Prozess der somatopsychischen Kategorisierung, der mit Subjektivität in eins fällt. Andererseits hilft uns dieser Mythos, die Erfahrung negativer Lust empathisch zu erfassen, indem wir sie „von innen heraus” leben. Benché riassuma la teoria freudiana dell'arte e sia passata nel linguaggio comune, la teoria della sublimazione é inattuale. Una certa incoerenza, del resto, l'ha contrassegnata sin dalla nascita: impiega energia pulsionale sessualizzata o de‐sessualizzata? é una difesa o un'alternativa alla difesa? serve Eros o Thanatos? é utile nel lavoro clinico o inservibile? riguarda la creativitá ordinaria o eccezionale? L'unico appiglio per una definizione riposa sul criterio estrinseco della concreta realizzazione artistica. Qui propongo di rivisitare e possibilmente di ‘reinventare’ la sublimazione alla luce di alcuni principi dell'estetica pre‐romantica del sublime. Difatti entrambe sono teorie dell'elevazione spirituale, ovvero verso il pensiero astratto, e di conquista ‘morale’ dell'uomo, ed entrambe tentano di spiegare il mistero dell'esperienza estetica. Da un lato l'estetica del sublime ci offre un mito moderno per articolare una serie di fattori indicati occasionalmente da vari autori come costitutivi della sublimazione ma non inseriti in una cornice unica e coerente: la perdita e il precoce lavoro di lutto, l'esistenza a monte di un fattore catastrofico ‐ da declinare a seconda dei casi come traumatico o semplicemente ‘negativo’ ‐, il carattere di processo di categorizzazione somato‐psichico che coincide con la soggettivazione. Dall'altro, ci permette di afferrare empaticamente, vivendola ‘da di dentro’, l'esperienza del piacere piú o meno inavvertita ma connaturata a ogni sublimazione, e rispetto a cui qui la propongo come modello. Aunque condensa la teoría del arte de Freud, la teoría de la sublimación ha pasado de moda. Lo que es más, le faltó precisión desde sus orígenes. ¿La sublimación utiliza energía pulsional sexualizada o desexualizada? ¿Se trata de una defensa o de una alternativa a las defensas? ¿Sirve a Eros o a Tánatos? ¿Es útil para el trabajo clínico, o no lo es? El único elemento que ayuda a definirla, si bien incierto, es el criterio extrínseco de realización artística concreta. El objetivo del autor es reconsiderar y, posiblemente, “reinventar” la sublimación a la luz de ciertos principios de la estética pre‐romántica de lo sublime. Ambas son teorías de sublimidad espiritual – es decir, de una elevación que avanza hacia el pensamiento abstracto – y de logro “moral” de los seres humanos. Además, ambas intentan explicar el misterio de la experiencia estética. Por una parte, la estética de lo sublime ofrece un mito moderno que nos ayuda a articular una serie de factores a los que distintos autores se refieren ocasionalmente como constitutivos de la sublimación, y que no han sido incorporados a un único marco unificado: la pérdida y el trabajo de duelo inicial, la existencia de un factor catastrófico previo – que puede considerarse, según la situación, como traumático o, simplemente, como “negativo” – y la correspondencia con un proceso de categorización somato‐psíquica que coincide con la subjetividad. Por otro lado, también nos ayuda a aprehender la experiencia del placer negativo de manera empática, viviéndolo “desde dentro”.
    August 04, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12530   open full text
  • Who founded Buddhism? Notes on the psychological effectiveness of religious objects.
    David M. Black.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 29, 2016
    Starting with an outline of Buddhist history from a psychoanalytic perspective, this paper uses ideas from philosophy and psychoanalysis to consider the nature of the psychological effectiveness of religious objects. It suggests that the development of the devotional cult of Buddhas ‘without form’ such as Amitābha, at‐first‐glance surprising when juxtaposed with the founding vision of Gautama Siddhartha, tells us a great deal about the psychological needs that impel the evolution of religious thinking. Distinguishing religious objects from mythological ones, it argues that ‘religious objects’ are, more specifically, allegorical objects that can be encountered in the second person; that these may not always be well described as ‘illusion’; and that they may in some cases be better understood as providing opportunities for experience that, like the transference in psychoanalysis, may have far‐reaching psychological impacts. Commençant tout d'abord par brosser un tableau de l'histoire du bouddhisme d'un point de vue psychanalytique, l'auteur poursuit sa réflexion en s'appuyant sur des idées issues de la philosophie et de la psychanalyse pour examiner la nature du pouvoir psychologique des objets religieux. Il émet l'hypothèse que le développement du culte de la vénération des Bouddhas « sans forme », comme Amitābha, qui semble étonnant à première vue par comparaison avec la vision fondatrice de Gautama Siddhartha, nous éclaire grandement sur les besoins psychologiques poussant à l’évolution de la pensée religieuse. En établissant une distinction entre les objets religieux et les objets mythologiques, il soutient que les « objets religieux » ont la particularité d’être des objets allégoriques que l'on peut rencontrer à la deuxième personne ; qu'on ne peut pas vraiment les assimiler à une « illusion » ; et que, dans certains cas, on peut mieux les comprendre si on les considère comme le creuset d'une expérience qui, à l'instar du transfert en psychanalyse, exerce un impact psychologique d'une grande portée. Der Autor beschreibt zunächst kurz die Geschichte des Buddhismus aus psychoanalytischer Sicht und untersucht anschließend die psychische Wirkung religiöser Objekte mit Hilfe philosophischer und psychoanalytischer Konzepte. Er vertritt die Ansicht, dass uns die Verehrung von Buddhas „ohne Form“, zum Beispiel als Amitābha, die auf den ersten Blick überrascht, wenn man sie mit der Gründungsvision des Gautama Siddhartha vergleicht, vieles über die psychischen Bedürfnisse sagt, die zur Entwicklung religiösen Denkens drängen. Der Autor unterscheidet zwischen religiösen und mythologischen Objekten und vertritt die These, dass „religiöse Objekte“ allegorische Objekte sind, denen man in der zweiten Person begegnen kann; er postuliert ferner, dass ihre Bezeichnung als „Illusion“ nicht immer zutrifft und dass sie in manchen Fällen dahingehend zu verstehen sind, dass sie Gelegenheiten für eine Erfahrung schaffen, die ähnlich wie die Übertragung in der Psychoanalyse weitreichende psychische Auswirkungen haben kann. Cominciando con il delineare una storia del Buddismo da un vertice psicoanalitico, questo articolo utilizza concetti tratti dalla filosofia e dalla psicoanalisi per considerare la natura dell'efficacia degli oggetti religiosi. Avanza l'ipotesi che lo sviluppo del culto devozionale del Budda ‘senza forma’ quale Amitābha, che a prima vista sorprende quando viene giustapposto alla visione fondante di Gautama Siddhartha, ci rivela molto sui bisogni psicologici che hanno sollecitato l'evoluzione del pensiero religioso. Distinguendo gli oggetti religiosi da quelli mitologici, l'articolo sostiene che gli ‘oggetti religiosi’ sono, più specificatamente, oggetti allegorici ai quali è possibile rivolgersi in seconda persona; che questi oggetti non sono efficacemente descritti definendoli ‘illusioni’; e che in alcuni casi possono essere meglio compresi ritenendoli oggetti che forniscono opportunità per vivere esperienze che, come il transfert in psicoanalisi, hanno un profondo impatto psicologico. A partir de un esbozo de la historia del budismo desde una perspectiva psicoanalítica, este trabajo utiliza ideas de la filosofía y el psicoanálisis para examinar la naturaleza de la eficacia psicológica de los objetos religiosos. Se sugiere que el desarrollo de cultos devocionales de budas “sin forma” como Amitabha, a primera vista sorprendente cuando se yuxtapone con la visión fundacional de Sidarta Gautama, nos dice mucho acerca de las necesidades psicológicas que impulsan la evolución del pensamiento religioso. Al distinguir los objetos religiosos de los mitológicos, se esgrime que los “objetos religiosos” son, más específicamente, objetos alegóricos que pueden ser encontrados en la segunda persona, que estos no pueden ser siempre bien descritos como “ilusión” y que, en algunos casos, pueden ser mejor entendidos como proveedores de oportunidades para experiencias que, como la transferencia en el psicoanálisis, pueden tener impactos psicológicos profundos.
    July 29, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12546   open full text
  • Opening to the otherwise: The discipline of listening and the necessity of free‐association for psychoanalytic praxis.
    Barnaby B. Barratt.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 29, 2016
    It is argued that only free‐association methodically opens the discourse of self‐consciousness (the representations available to reflective awareness) to the voicing of the repressed. The method is key to Freud's originality and the sine qua non of any genuinely psychoanalytic process. Clinical procedures which do not prioritize a steadfast and ongoing commitment to this method (instead emphasizing either interpretative formulations, as decisive acts that appear to fix and finalize the meaning of a particular lived experience, or the vicissitudes of transference‐countertransference in the immediate treatment situation) all too readily entrap the treatment, limiting its capacity to divulge the power of unconscious processes. Influenced by Laplanche, Freud's 1920 principles of lifefulness and deathfulness (the binding and unbinding of psychic energy in representations) facilitate an understanding of the unique significance of free‐associative discourse in opening the representational textuality of self‐consciousness to the voicing of that which is otherwise than representationality and reason. The ‘otherwise’ is intimated as the returning force of the repressed, as the ‘unfathomable navel’ of ‘thing‐presentations,’ experienced and expressed within the text of awareness, yet not translatable into the law and order of its logical and rhetorical reflections. Free‐associative discourse thus affects self‐consciousness in a way that is radically different from other creative procedures (‘psychosynthetic’ or integratively interpretive). In this respect, the status of free‐associative praxis as necessary for a genuinely psychoanalytic process is justified. L'auteur de cet article fait valoir que seule la libre association permet d'ouvrir méthodiquement le discours de la conscience de soi (les représentations accessibles à la conscience réflexive) à la voix du refoulé. Cette méthode est la clef de voûte de l'originalité de Freud et la condition sine qua non de tout processus analytique véritable. Les protocoles cliniques qui ne donnent pas la priorité à un engagement inébranlable et constant en faveur de cette méthode (et qui, en lieu et place, privilégient ou bien des formulations interprétatives, en tant qu'actes décisifs qui semblent fixer et finaliser le sens d'une expérience vécue particulière, ou bien les vicissitudes du transfert/contre‐transfert dans l'immédiateté de la situation thérapeutique), prennent rapidement au piège le traitement, en limitant sa capacité de révéler le pouvoir des processus inconscients. Sous l'influence de Laplanche, les principes de vie et de mort théorisés par Freud en 1920 (l'union et la désunion de l'énergie psychique au sein des représentations) favorisent la compréhension de l'importance unique du discours librement associatif, qui ouvre la textualité représentationnelle de la conscience de soi à la voix de l'altérité, dans un au‐delà de la représentation et de la raison. Cet « autrement » se donne à entendre comme la force du refoulé qui fait retour, comme « l'ombilic insondable » de la « représentation de chose », qui est éprouvée et exprimée au sein du texte de la conscience, mais qui reste cependant intraduisible, la langue demeurant soumise à la loi et et à l'ordre de la logique et de la rhétorique réflexives. Le discours de la libre association affecte ainsi la conscience de soi d'une façon qui diffère radicalement des autres traitements créateurs (« psychosynthétiques » ou interprétatifs et intégratifs). A cet égard, la position en faveur d'une pratique de la libre association comme condition nécessaire pour un processus analytique véritable, est amplement justifiée. Der Autor vertritt die These, dass das Verdrängte nur durch die freie Assoziation in den Diskurs der Selbstbewusstheit (der dem reflexiven Gewahrsein zugänglichen Repräsentationen) einbezogen und in Worte gefasst werden kann. Die Methode ist für Freuds Neuerung zentral und bildet das Sine qua non eines genuin psychoanalytischen Prozesses. Klinische Verfahren, die sich ihr nicht unverbrüchlich verpflichtet sehen (und stattdessen entweder deutende Formulierungen, die die Bedeutung einer bestimmten gelebten Erfahrung ein für alle Mal zu fixieren scheinen, als ausschlaggebend betonen oder aber die Schicksale der Übertragung und Gegenübertragung im Hier und Jetzt der Behandlungssituation), beschneiden das Potential der Behandlung, die Macht des unbewussten Prozesses offenzulegen. Mit Laplanche gelesen, erleichtern die von Freud 1920 beschriebenen Lebens‐ und Todeskräfte (die Bindung und Entbindung psychischer Energie in Repräsentationen) ein Verständnis der einzigartigen Signifikanz des frei‐assoziativen Diskurses, der die repräsentative Textualität der Selbstbewusstheit für die Äußerung dessen öffnet, was anders ist als Repräsentationalität und Vernunft. Dieses „anders Seiende” wird als wiederkehrende Kraft des Verdrängten, als „unergründlicher Nabel” der „Sachvorstellungen”, gefürchtet. Es wird erlebt und ausgedrückt im Text des Gewahrseins, ist aber nicht übersetzbar in das Gesetz und die Ordnung seiner logischen und rhetorischen Reflexionen. Daher wirkt der frei‐assoziative Diskurs auf die Selbstbewusstsein in einer Weise ein, die sich radikal von anderen kreativen („psychosynthetischen” oder integrativ deutenden) Verfahren unterscheidet. Unter diesem Blickwinkel betrachtet, ist der Status der frei‐assoziativen Praxis als unabdingbare Voraussetzung eines genuin psychoanalytischen Prozesses gerechtfertigt. L'autore sostiene che solo il metodo delle associazioni libere consente di aprire il discorso della coscienza di sé (ossia dell'insieme delle rappresentazioni disponibili alla consapevolezza riflessiva) all'espressione del rimosso. Questo specifico metodo costituisce peraltro uno dei pilastri dell'originalità di Freud, ed è condizione necessaria di qualsiasi processo autenticamente psicoanalitico. Gli orientamenti clinici per i quali il metodo associativo non rappresenta una priorità da mantenere con impegno saldo e costante (orientamenti che privilegiano di volta in volta le formulazioni interpretative come atti decisivi che sembrano fissare una volta per tutte il significato di un particolare vissuto, oppure le vicissitudini del transfert e del controtransfert nel qui e ora della situazione analitica) dimostrano infatti un'eccessiva propensità a imbrigliare il trattamento, limitandone in tal modo la capacità di rivelare la potenza dei processi inconsci. Osservati attraverso la filigrana di Laplanche, i principi del Freud degli Anni ‘20 di vitalità e apparenza della morte (principi che rinviano rispettivamente all'idea di un legame e di uno slegamento dell'energia psichica nelle rappresentazioni) aiutano a comprendere meglio la particolare importanza che il discorso delle associazioni libere riveste nell'aprire la testualità delle rappresentazioni legate alla coscienza di sé all'espressione di ciò che appartiene a un ambito altro da quello della rappresentabilità e della ragione. Questa intrinseca “alterità” è qui intesa come la forza del rimosso che ritorna, come l’”insondabile ombelico” di “rappresentazioni di cosa” esperite ed espresse all'interno del testo della consapevolezza ma al tempo stesso non traducibili nella legge e nell'ordine che di tale testo caratterizzano la logica e la retorica. Il discorso delle associazioni libere ha dunque sulla coscienza di sé un impatto radicalmente diverso rispetto ad altri tipi di procedure creative (“psicosintetiche” o integrativo‐interpretative). In questo senso, lo “status” delle associazioni libere, quello cioè di prassi necessaria ai fini di un processo autententicamente psicoanalitico, appare pienamente giustificato. Se argumenta que solo la asociación libre abre de manera metódica el discurso de la autoconciencia (las representaciones accesibles a la conciencia reflexiva) a la expresión de lo reprimido. El método es clave para la originalidad de Freud y el sine qua non de cualquier proceso genuinamente psicoanalítico. Los procedimientos clínicos que no priorizan el compromiso continuo y firme con este método (dando énfasis, en cambio, a formulaciones interpretativas, como actos decisivos que parecen fijar y concretar el significado de una experiencia vivida particular, o a vicisitudes de la transferencia‐contratransferencia en la situación inmediata del tratamiento), entrampan fácilmente el tratamiento, lo cual limita su capacidad de divulgar el poder de los procesos inconscientes. Por influencia de Laplanche, los principios de vida y muerte de 1920 de Freud (ligazón y no ligazón de la energía psíquica en representaciones) facilitan la comprensión de la importancia singular del discurso de la asociación libre en la apertura de la textualidad representacional de la autoconciencia, para dar voz a aquello otro que es distinto a la representacionalidad y a la razón. Se da a entender que aquello “otro” es la fuerza del retorno de lo reprimido, el “ombligo insondable” de las “presentaciones de cosa”, experimentado y expresado dentro del texto de la conciencia, y sin embargo no traducible a la ley y el orden de sus reflexiones lógicas y retóricas. Así, el discurso de la asociación libre afecta la autoconciencia de una manera radicalmente diferente de otros procesos creativos (“psicosintéticos” o interpretativos integradores). En este sentido, se justifica que, para que un proceso sea genuinamente psicoanalítico, se considere necesaria la práctica de la asociación libre.
    July 29, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12563   open full text
  • Poetics in the shadow of the other's language: The melancholic discourse of the trilingual poet Amelia Rosselli.
    Pina Antinucci.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 20, 2016
    In this paper, I propose a psychoanalytic reading of some of the writings of Amelia Rosselli, a trilingual poet who, at the age of seven, lost her father Carlo, who was persecuted and murdered by Mussolini's regime. History and her history conflate into personal and collective trauma which defies human possibilities to work through and mourn. Rosselli's work testifies to such predicament of the human subject of the 20th century, his/her dislocation, alienation and internal irreconcilable divisions. In particular I examine Diary in three tongues, which is the most autobiographical of her works and a self‐analytic piece, written after the conclusion of her second analysis. In the Diary, Rosselli employs textual strategies which convey the fragmentation and destructuring of language, where her traumatic experience resides as a wound inflicted to the symbolic order. I propose that her writings contain her unconscious memories in an estranged and melancholic language which becomes the crucible to express her impossible mourning, in a complex mixture of Eros and Thanatos which allowed her to survive psychically and to create a very personal experimental poetic discourse which made her a literary figure of international acclaim. My primary engagement will be with Freud's theory of mourning and melancholia and its successive elaboration by Kristeva, who maintains that the melancholic discourse finds its expression in the pre‐verbal and infra‐verbal aspects of language, which she calls ‘semiotics’, in dialectic articulation with its symbolic components. Drawing on literary texts, significant inferences can be made on the psychoanalytic listening to the prosodic aspects of language as the carrier of inchoate forms of representation of that which exceeds language: trauma, raw affects, mnemic traces, that is, the unrepresented and/or unrepresentable. L'auteure de cet article propose une lecture psychanalytique de l’œuvre d'Amelia Rosselli à travers certains de ses écrits. A l’âge de sept ans, cette poétesse trilingue perdit son père, Carlo, qui fut persécuté et assassiné par le régime de Mussolini. La conjugaison de l'Histoire avec l'histoire génère un trauma personnel et collectif qui dépasse les capacités humaines d'accomplir un travail de perlaboration et de deuil. L’œuvre de Rosselli témoigne de ce désastre qui a frappé l’être humain du XXème siècle et s'est traduit par sa dislocation, son aliénation et des divisions internes irréconciliables. L'auteure s'attache tout particulièrement à l’étude du Journal de Rosselli, un texte rédigé en trois langues, qui est l’écrit le plus autobiographique de son œuvre et constitue un morceau auto‐analytique que Rosselli écrivit après la fin de sa deuxième analyse. Dans ce Journal, Rosselli a recours à des stratégies textuelles qui expriment la fragmentation et la déstructuration de la langue, là où l'expérience traumatique demeure comme une blessure infligée à l'ordre symbolique. L'auteure soutient que les écrits de Rosselli renferment ses souvenirs inconscients formulés en une langue aliénée et mélancolique devenue le creuset de son deuil impossible. Cet alliage complexe d'Eros et de Thanatos lui aura permis de survivre psychiquement et de créer un discours poétique expérimental très personnel qui a fait d'elle une figure de renommée internationale. In diesem Beitrag präsentiere ich eine psychoanalytische Lesart einiger Werke Amelia Rossellis, einer dreisprachigen Dichterin, die im Alter von sieben Jahren ihren Vater, Carlo, verlor, der von Mussolinis Regime verfolgt und ermordet wurde. Geschichte und Biographie fließen in einem persönlichen und einem kollektiven Trauma ineinander, das die Möglichkeiten des Menschen, die Erfahrung durchzuarbeiten und zu trauern, überfordert. Rossellis Werk zeugt von dem Dilemma des menschlichen Subjekts des 20. Jahrhunderts, seiner Entwurzelung, Entfremdung und unüberbrückbaren inneren Spaltungen. Insbesondere untersuche ich das dreisprachige Tagebuch, das autobiographischste ihrer Werke und ein Stück Selbstanalyse, das Rosselli nach Abschluss ihrer zweiten Analyse verfasst hat. In diesem Tagebuch arbeitet sie mit Textstrategien, die die Fragmentierung und Destruktruierung der Sprache zu erkennen geben und denen ihre traumatische Erfahrung als eine der symbolischen Ordnung zugefügte Wunde eingeschrieben ist. Ich vertrete die These, dass Rossellis Werke ihre unbewussten Erinnerungen in einer entfremdeten und melancholischen Sprache in sich enthalten. Einem Schmelztiegel vergleichbar, ermöglicht diese Sprache es ihr, der Trauerarbeit in einer komplexen Mischung von Eros und Thanatos Ausdruck zu verleihen und auf diese Weise nicht nur psychisch zu überleben, sondern überdies einen sehr persönlichen, experimentellen poetischen Diskurs zu entwickeln, der ihr in der Literaturwelt internationale Anerkennung eintrug. Questo articolo propone una lettura psicoanalitica di alcuni scritti di Amelia Rosselli, poeta trilingue che rimase orfana di padre all'età di sette anni. Carlo Rosselli fu infatti perseguitato e brutalmente assassinato dal regime di Mussolini. La Storia e la sua storia si fondono in una trauma personale e collettivo che resiste alla capacità umana di elaborazione e di lavoro del lutto. Gli scritti di Amelia Rosselli sono una testimonianza del dramma umano del soggetto del XX secolo, colto nella sua dislocazione, alienazione e divisioni interne irreconciliabili. In particolare, il saggio prende in esame il Diario in tre lingue che è, tra i testi della poetessa, quello più direttamente autobiografico e autoanalitico, scritto dopo la conclusione della sua seconda analisi. Nei Diari, Rosselli impiega strategie testuali atte a veicolare la frammentazione e la destrutturazione della lingua, in cui si colloca il vissuto traumatico come ferita inferta all'ordine simbolico. La proposta dell'articolo è che gli scritti di Rosselli sono depositari di ricordi inconsci, resi in una lingua estraniata e melanconica da cui scaturiscono i significanti di un lutto impossibile, in una mescolanza di Eros e Thanatos che le ha consentito di sopravvivere psichicamente e di creare un discorso poetico riccamente sperimentale che l'ha resa una figura letteraria di grande prestigio internazionale. En este trabajo, la autora propone una lectura psicoanalítica de algunos de los escritos de Amelia Rosselli, poeta trilingüe que, a los siete años de edad, perdió a su padre, Carlo, perseguido y asesinado por el régimen de Mussolini. La Historia y su historia se funden en el trauma personal y colectivo que dificulta las posibilidades humanas de elaborar y vivir el duelo. La obra de Rosselli da testimonio de esa difícil situación del sujeto humano del siglo XX, su dislocación, alienación y división interna irreconciliables. Se analiza, en particular, Diario en tres lenguas, su obra más autobiográfica y una pieza de autoanálisis escrita luego de la conclusión de su segundo análisis. En el Diario, Rosselli emplea estrategias textuales para expresar la fragmentación y desestructuración del lenguaje, donde reside su experiencia traumática como una herida infligida al orden simbólico. Se propone que sus escritos contienen sus recuerdos inconscientes en un lenguaje enajenado y melancólico, que se vuelve el crisol para expresar su duelo imposible, en una mezcla compleja de eros y tánatos, que le permite sobrevivir psíquicamente y crear un discurso poético experimental personal, que la hizo una figura literaria internacionalmente aclamada.
    July 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12514   open full text
  • Freud, Bion and Kant: Epistemology and anthropology in The Interpretation of Dreams.
    Stella Sandford.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 20, 2016
    This interdisciplinary article takes a philosophical approach to The Interpretation of Dreams, connecting Freud to one of the few philosophers with whom he sometimes identified – Immanuel Kant. It aims to show that Freud's theory of dreams has more in common with Bion's later thoughts on dreaming than is usually recognized. Distinguishing, via a discussion of Kant, between the conflicting ‘epistemological’ and ‘anthropological’ aspects of The Interpretation of Dreams, it shows that one specific contradiction in the book – concerning the relation between dream‐work and waking thought – can be understood in terms of the tension between these conflicting aspects. Freud reaches the explicit conclusion that the dream‐work and waking thought differ from each other absolutely; but the implicit conclusion of The Interpretation of Dreams is quite the opposite. This article argues that the explicit conclusion is the result of the epistemological aspects of the book; the implicit conclusion, which brings Freud much closer to Bion, the result of the anthropological approach. Bringing philosophy and psychoanalysis together this paper thus argues for an interpretation of The Interpretation of Dreams that is in some ways at odds with the standard view of the book, while also suggesting that aspects of Kant's ‘anthropological’ works might legitimately be seen as a precursor of psychoanalysis. (article précédemment soumis sous le titre « L'antinomie onirique: Kant, épistémologie et anthropologie dans L'interprétation des rêves »). L'auteur de cet article interdisciplinaire, qui est basé sur une approche philosophique de L'interprétation des rêves, met en regard la pensée de Freud et celle de l'un des rares philosophes auquel celui‐ci s'identifiait parfois – Emmanuel Kant. Elle vise à montrer que la théorie des rêves de Freud partage plus de points communs avec les hypothèses que Bion a développées dans un second temps qu'on ne le reconnaît habituellement. A partir d'une discussion de la pensée de Kant, elle établit une distinction et une opposition entre les aspects épistémologiques et anthropologiques de L'interprétation des rêves et montre que l'une des contradictions spécifiques inhérentes à cet ouvrage – à savoir la relation entre le travail du rêve et la pensée vigile ‐ peut être analysée à la lumière de la tension entre ces aspects conflictuels. Freud parvient à la conclusion explicite que le travail du rêve et la pensée vigile diffèrent radicalement l'un de l'autre; mais la conclusion implicite de L'interprétation des rêves est tout autre. L'auteur soutient que la conclusion explicite résulte des aspects épistémologiques de l'ouvrage, tandis que la conclusion implicite, qui rapproche la conception freudienne de celle de Bion, résulte de la perspective anthropologique. En réunissant philosophie et psychanalyse, l'auteur plaide pour une interprétation de L'interprétation des rêves qui contredit dans une certaine mesure la vision habituelle de cet ouvrage, de même qu'elle émet l'hypothèse que les travaux anthropologiques de Kant peuvent par certains aspects être légitimement considérés comme les précurseurs de la psychanalyse. Dieser interdisziplinäre Beitrag ist eine philosophische Untersuchung der Traumdeutung und bringt Freud mit einem der wenigen Philosophen in Verbindung, mit denen er sich gelegentlich identifizierte, nämlich Immanuel Kant. Gezeigt werden soll, dass Freuds Theorie der Träume mit Bions späteren Überlegungen zum Träumen mehr gemeinsam hat, als man sich gewöhnlich klar macht. Ausgehend von einer Kant‐Diskussion und der Unterscheidung zwischen den widerstreitenden „epistemologischen” und „anthropologischen” Aspekten der Traumdeutung wird gezeigt, dass ein spezifischer Widerspruch des Buches – er betrifft die Beziehung zwischen Traumarbeit und Wachdenken – verständlich wird, wenn man die Spannung zwischen diesen widerstreitenden Aspekten berücksichtigt. Freud gelangt zu der ausdrücklichen Schlussfolgerung, dass die Traumarbeit und das Wachdenken sich absolut voneinander unterscheiden; die implizite Schlussfolgerung der Traumdeutung besagt aber das Gegenteil. Die Autorin vertritt die These, dass die explizite Schlussfolgerung ein Ergebnis der epistemologischen Aspekte des Buches ist; die implizite Schlussfolgerung, die Freud deutlich näher an Bion heranrückt, resultiert aus dem anthropologischen Ansatz. Indem die Autorin Philosophie und Psychoanalyse zusammenführt, plädiert sie für eine Interpretation der Traumdeutung, die der üblichen Lesart des Buches in mancherlei Hinsicht zuwiderläuft; sie erläutert, dass Aspekte der „anthropologischen” Schriften Kants zu Recht als Vorläufer der Psychoanalyse betrachtet werden können. (articolo inizialmente sottoposto alla redazione con il titolo: ‘L'antinomia onirica: Kant, l'epistemologia e l'antropologia nell’Interpretazione dei sogni). Questo articolo di taglio interdisciplinare si accosta all'Interpretazione dei sogni muovendo da un approccio di tipo filosofico e collegando Freud a uno dei pochi filosofi con cui egli si è talora identificato, Immanuel Kant. L'autrice si propone di mostrare come la teoria freudiana dei sogni abbia più aspetti in comune con quella del tardo Bion di quanto comunemente si riconosca. Distinguendo, attraverso una discussione di Kant, tra gli aspetti ‘epistemologici’ e quelli ‘antropologici’ dell'Interpretazione dei sogni – aspetti che l'autrice mostra essere in conflitto tra loro – si evidenzia come una specifica contraddizione nel libro, quella inerente alla relazione tra lavoro del sogno pensiero della veglia, possa essere compresa proprio facendo riferimento alla tensione tra questi due aspetti. Sebbene a livello esplicito Freud concluda che il lavoro del sogno e il pensiero della veglia sono del tutto diversi tra loro, la conclusione implicita dell'Interpretazione è diametralmente opposta. L'articolo sostiene infatti che la conclusione esplicita è il frutto degli aspetti epistemologici del libro, mentre quella implicita, che porta Freud molto più vicino a Bion, sarebbe il risultato dell'approccio antropologico. Attraverso l'interazione di filosofia e psicoanalisi si propone qui un'interpretazione dell'Interpretazione dei sogni che per più versi si discosta dall'idea che normalmente si ha del testo freudiano, e al tempo stesso si suggerisce che alcuni aspetti delle opere ‘antropologiche ‘ di Kant potrebbero essere legittimamente considerati come precursori della psicoanalisi. El presente artículo interdisciplinario aborda La interpretación de los sueños desde un enfoque filosófico, conectando a Freud con Immanuel Kant, uno de los pocos filósofos con los cuales, a veces, se identificó. El estudio busca demostrar que la teoría de los sueños de Freud tiene más en común con las ideas posteriores de Bion sobre el sueño, de lo que suele reconocerse. Al distinguir, vía una discusión sobre Kant, entre aspectos “epistemológicos” y aspectos “antropológicos” conflictivos en La interpretación de los sueños, se demuestra que la relación entre el trabajo del sueño y el pensamiento diurno, una contradicción específica en esta obra, puede ser comprendida en términos de la tensión entre estos aspectos conflictivos. Freud llega a la conclusión explícita de que el trabajo del sueño y el pensamiento diurno difieren entre sí de manera absoluta; pero la conclusión implícita de La interpretación de los sueños es todo lo contrario. Se sostiene que la conclusión explícita es el resultado de los aspectos epistemológicos del libro; la conclusión implícita, que acerca a Freud más a Bion, el resultado del enfoque antropológico. Al reunir a la filosofía y el psicoanálisis, el estudio argumenta a favor de una interpretación de La interpretación de los sueños que no concuerda, de alguna forma, con la visión estándar sobre la obra, mientras también sugiere que ciertos aspectos de las obras “antropológicas” de Kant se podrían considerar, de manera legítima, como precursoras del psicoanálisis.
    July 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12564   open full text
  • From pilot fish to analyst: Finding a path between symbiotic and autistic defences.
    L. Viviana Strauss.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 20, 2016
    This paper presents the clinical case of a patient with autistic features. One of the main difficulties in his treatment was the particular rapid rhythm of his projections, introjections and re‐projections that constrained the analyst's capacity for reverie and hindered the use of effective projective identification processes. These alternating defensive constellations lead either to an expelling autistic barrier or to an engulfing symbiotic fusion. Their combination can be seen as the expression of a defence against an unintegrated and undifferentiated early experience of self that was in this way kept at bay to prevent it from invading his whole personality. Maintaining the symbiotic link, in which I kept included by staying partially fused to what was being projected and using my analytic function in a reduced way, helped to relate to what was in the patient's inside. Leaving this symbiotic link let my interpretations appear to ‘force’ their way through the autistic barrier. Yet as the process developed they allowed to show the patient how he ejected me and what was happening in his inside, behind his autistic barrier. So I found myself on the one hand accepting the symbiotic immobilization and on the other hand interpreting in a way that seemed forced to the patient, because it implied a breaking of the symbiotic position. The inordinate speed of projections and introjections could thus be interrupted, creating a space for awareness, reflection and transformation, and allowed the emergence of a connection between the patient's inside and outside. In the course of treatment I realized that this kind of dual defence system has been described by the late Argentinian analyst José Bleger. He assumes the existence of an early “agglutinated nucleus” that is held together by a psychic structure he calls the “glischro‐caric” position, in which projective identification cannot take place because there is no self/object differentiation. I have considered the rapid and fugitive use of projection and re‐introjection I met in my patient to be a manifestation of the dual defence system Bleger describes. Although he does not specifically mention this particular vicissitude of operative defences he does give hints about a rhythm in the patients’ projections and introjections. L'auteur de cet article présente le cas clinique d'un patient aux traits autistiques. L'une des principales difficultés du traitement de ce patient a consisté en la rapidité particulière du rythme de ses projections, introjections et re‐projections, qui restreignait la capacité de rêverie de l'analyste et entravait l'utilisation des processus d'identification projective efficaces. L'oscillation entre de telles constellations défensives conduisait ou bien à un mouvement d'expulsion face à une barrière autistique, ou bien à une forme d'engloutissement au sein d'une fusion symbiotique. On peut considérer cette combinaison comme l'expression d'une défense contre une expérience de non intégration et d'indifférenciation du self, maintenue ainsi à distance pour éviter qu'elle n'envahisse entièrement la personnalité du patient. Tandis que la préservation du lien symbiotique et le maintien de mon inclusion dans une fusion partielle avec les projections du patient, ainsi que l'utilisation réduite de ma fonction analytique, m'aidaient à rester en relation avec ce que le patient renfermait à l'intérieur de lui, la rupture de ce lien symbiotique semblait conduire, quant à elle, au fait que mes interprétations dussent passer « en force » à travers la barrière autistique. Cependant, au fur et à mesure que le processus se déployait, j'avais l'impression de parvenir, à travers mes interprétations, à montrer au patient combien il me rejetait et, aussi, à lui indiquer ce qui se passait à l'intérieur de lui, derrière la barrière autistique. Je me retrouvais pris ainsi entre deux positions : accepter cette forme d'immobilisation symbiotique d'une part et, d'autre part, communiquer mes interprétations en brisant la barrière symbiotique, ce que le patient éprouvait comme une épreuve de force. Le flux, à la rapidité démesurée, de ses projections et introjections, se trouvait ainsi interrompu, ouvrant un espace à la conscience, la réflexion et la transformation, en permettant l’émergence de liens entre l'intérieur et l'extérieur. Je réalisai au cours du traitement que ce type de système défensif à double face correspondait en fait au modèle décrit en son temps par l'analyste argentin, José Bleger. Il avait postulé l'existence précoce d'un « noyau agglutiné », soutenu par une structure psychique qu'il avait désignée du nom de position « glischro‐caryque », où l'identification projective ne peut pas avoir lieu du fait de l'indifférenciation self/objet. J'ai considéré l'utilisation rapide et fugitive de la projection et ré‐introjection à l’œuvre chez mon patient comme une manifestation du système défensif à double face décrit par Bleger. Bien qu'il n'ait pas fait spécifiquement mention des vicissitudes particulières de ce type de défenses, il a fait allusion au rythme des projections et introjections chez les patients. In diesem Beitrag wird der Fall eines Patienten mit autistischen Zügen vorgestellt. Eine der Hauptschwierigkeiten seiner Behandlung war der spezifische, schnelle Rhythmus seiner Projektionen, Introjektionen und Re‐Projektionen, der die Reveriefähigkeit der Analytikerin in Mitleidenschaft zog und die Verwendung effektiver projektiver Identifizierungsprozesse behinderte. Diese alternierenden Abwehrkonstellationen ließen entweder eine ausstoßende autistische Barriere oder eine verschlingende symbiotische Fusion entstehen. Ihre Kombination kann als Ausdruck der Abwehr eines unintegrierten und undifferenzierten frühen Selbsterlebens verstanden werden, das auf diese Weise unter Kontrolle gebracht und daran gehindert wurde, in seine gesamte Persönlichkeit einzudringen. Die Aufrechterhaltung der symbiotischen Verbindung, in die ich einbezogen blieb, indem ich partiell mit den projizierten psychischen Anteilen verschmolzen blieb und meine analytische Funktion auf eine reduzierte Weise ausübte, erleichterte es mir, eine Beziehung zu den Anteilen im Inneren des Patienten aufzunehmen. Wenn ich diese symbiotische Verbindung verließ, schienen meine Deutungen sich ihren Weg durch die autistische Barriere zu „erzwingen”. Im Laufe des Prozesses aber ermöglichte die Deutungsarbeit es dem Patienten, zu erkennen, wie er mich ausstieß und was in seinem Inneren, hinter seiner autistischen Barriere, geschah. Ich selbst wiederum befand mich in der Position, einerseits die symbiotische Immobilisierung zu akzeptieren und andererseits auf eine Weise zu deuten, die dem Patienten gewaltsam erschien, weil sie die symbiotische Position aufbrach. Die übertriebene Geschwindigkeit der Projektionen und Introjektionen konnte auf diese Weise gebremst werden, so dass ein Raum für Gewahrsein, Reflexion und Transformation entstand, in dem eine Verbindung zwischen dem Innen und dem Außen des Patienten auftauchen konnte. Im Laufe der Behandlung erkannte ich, dass ein solches System der dualen Abwehr von dem bereits verstorbenen argentinischen Analytiker José Bleger beschrieben wurde. Bleger geht von der Existenz eines frühen „agglutinierten Kerns” aus, der von einer psychischen Struktur, die er als „glischro‐karische” Position bezeichnet, zusammengehalten wird. In dieser Position kann keine projektive Identifizierung stattfinden, weil es keine Differenzierung zwischen Selbst und Objekt gibt. Ich habe den schnellen, flüchtigen Einsatz von Projektion und Re‐Introjektion bei diesem Patienten als eine Manifestation des von Bleger beschriebenen Systems der dualen Abwehr verstanden. Bleger hat dieses spezifische Schicksal der operierenden Abwehrformen zwar nicht ausdrücklich erwähnt, aber verschiedentlich auf einen Rhythmus der Projektionen und Introjektionen des Patienten hingewiesen. Da pesce pilota ad analista –la ricerca di un percorso tra difese simbiotiche e autistiche. Questo articolo è il resoconto del caso clinico di un paziente con aspetti autistici. Una delle difficoltà più vistose di questa cura è dovuta al ritmo particolarmente rapido del susseguirsi di proiezioni, introiezioni e ri‐proiezioni che limitavano la libera circolazione della reverie dell'analista e ostacolavano l'uso di processi di identificazione proiettiva efficaci. Questa alternanza di costellazioni difensive portava o a barriere autistiche espulsive o a una fusione simbiotica ingolfante. Questa combinazione può essere vista come l'espressione di una difesa contro vissuti non integrati o differenziati del sé precoce, che in questo modo erano tenuti a bada così da impedirne l'invasione di tutta la personalità. Il mantenimento del legame simbiotico, nel quale sono rimasto incluso tramite una parziale fusione con quanto veniva proiettato, e tramite un uso minimale della mia funzione analitica, mi hanno aiutato a relazionarmi al mondo interno del paziente. Ogni qualvolta uscivo dal legame simbiotico, sembrava che le mie interpretazioni “forzassero” e facessero irruzione nelle barriere autistiche. Ciononostante, con l'evolversi del processo analitico, mi è stato possibile mostrare al paziente come respingesse non solo me, ma quanto stava accandendo dentro di lui, oltre la barriera autistica. Pertanto mi trovavo, da un lato, ad accettare l'immobilizzazione simbiotica e, dall'altro, a interpretare in un modo che sembrava forzare il paziente, perché implicava l'effrazione della posizione simbiotica. E’ stato, così, possibile interrompere l'eccessiva rapidità dell'avvicendarsi delle proiezioni e delle introiezioni, creando uno spazio per la consapevolezza, la riflessione e la trasformazione, e consentendo l'emergere di un nesso tra la realtà esterna e quella interna del paziente. Durante la cura, mi sono reso conto che questo tipo di sistema difensivo duplice è stato descritto dallo scomparso analista argentino José Bleger. Bleger presumeva l'esistenza di un precoce “nucleo agglutinato” tenuto insieme da una struttura psichica che definiva posizione “glischro‐carica”, nella quale non ha luogo l'identificazione proiettiva perché non c’è differenziazione tra il sé e l'oggetto. A mio parere, il rapido e fuggevole uso di proiezioni e ri‐introiezioni che ho riscontrato in questo caso clinico era una manifestazione del duplice processo difensivo di cui parla Bleger. Sebbene questo autore non menzioni specificamente queste particolari vicissitudini di difese operative, fa tuttavia qualche accenno al ritmo delle proiezioni e introiezioni del paziente. En este trabajo se presenta el caso clínico de un paciente con rasgos autistas. Una de las principales dificultades en su tratamiento fue el ritmo particularmente rápido de sus proyecciones, introyecciones y reproyecciones, que constriñó la capacidad de reverie de la analista y dificultó el uso de procesos de identificación proyectiva eficaces. Estas constelaciones defensivas alternantes conducían ya sea a una barrera autista expulsora o a una fusión simbiótica envolvente. Esta combinación puede ser vista como la expresión de una defensa contra experiencias tempranas no integradas y no diferenciadas del self, que de esta manera son mantenidas a raya para evitar que invadan toda la personalidad. El mantenimiento del vínculo simbiótico, en el que la autora permanecía incluida al quedar parcialmente fusionada a lo que estaba siendo proyectado y utilizaba de manera reducida su función analítica, la ayudó a relacionarse con lo que estaba dentro del paciente. El conservar este vínculo simbiótico, permitió que sus interpretaciones parecieran “forzar” su camino a través de la barrera autista. Sin embargo, a medida que el proceso se desarrollaba, hicieron posible mostrar al paciente cómo este expulsaba a la analista, y lo que estaba sucediendo en su interior, detrás de su barrera autista. Así, la autora se encontró, por un lado, aceptando la inmovilización simbiótica y, por el otro, interpretando de una forma que al paciente le parecía forzada, porque implicaba una ruptura de la posición simbiótica. De esta manera, la velocidad exorbitante de las proyecciones e introyecciones podía ser interrumpida, lo cual creaba un espacio para tomar conciencia, reflexionar y transformar, y permitía la emergencia de una conexión entre el adentro y el afuera del paciente. En el curso del tratamiento, la autora se percató de que este tipo de sistema de defensa dual ya había sido descrito por el analista argentino José Bleger. Este último plantea la existencia de un temprano “núcleo aglutinado”, que se mantiene unido gracias a una estructura psíquica a la que denomina posición “glischro‐cárica”, en la que no puede darse la identificación proyectiva por no haber una diferenciación self/objeto. La autora considera que el uso rápido y fugaz de la proyección y la reintroyección encontrado en su paciente es una manifestación del sistema de defensa dual descrito por Bleger. Aunque este último no menciona específicamente esta vicisitud particular de las defensas operativas, sí da indicios acerca de un ritmo en las proyecciones e introyecciones de los pacientes.
    July 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12545   open full text
  • Roots and vicissitudes of psychic bisexuality.
    Florent Poupart.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 20, 2016
    Sigmund Freud considered the difficulty in defining masculinity and femininity from a psychic point of view as a hiatus in psychoanalytic theory. I contend that masculinity pertains to the centrifugal (to that which goes out, and ultimately to that which one loses), and femininity to the centripetal (to the appetency for taking the object into one's own internal space), whether one is considering their archaic roots or their genitalized culmination. The masculine/feminine pair draws support from the body (and, through anaclisis, from the subjective space), identified with a container that is liable already in the first psychic stages of life to empty itself of its own content and to be filled by a foreign content: the content is subjective in the masculine and object‐related in the feminine. The conflicts of ambivalence related to these two movements (desire/anxieties linked to active and passive penetration) lead to the setting up of the rigid and labile poles of the personality, and they are liable to give rise to obsessional and hysterical solutions respectively. My hypotheses will be examined in the light of the two key cases of hysteria and obsessional neurosis in Freud's work: Dora (1905e) and the Rat Man (1909d). Aux yeux de Sigmund Freud, la difficulté de définir la masculinité et la féminité d'un point de vue psychique apparaissait comme un hiatus dans la théorie psychanalytique. L'auteur de cet article propose de considérer la masculinité comme une force centrifuge (dirigée vers l'extérieur et exposée en fin de compte à la perte) et la féminité, comme une force centripète (une appétence qui porte à prendre l'objet à l'intérieur de son propre espace interne) ; ceci s'applique aussi bien à leur fondement archaïque qu’à leur devenir génital. Le couple masculin/féminin s'appuie sur le corps (et via l’étayage, l'espace subjectif), qui est identifié à un contenant, susceptible dès les premiers stades de la vie de se vider de son propre contenu et de se remplir d'un contenu étranger : le contenu est subjectif, du côté du masculin, relié à l'objet, du côté du féminin. Les conflits d'ambivalence liés à ces deux mouvements (pénétration active et passive, désir/angoisses) conduisent à l’établissement des pôles rigides et labiles de la personnalité ; ils sont susceptibles d'engendrer des solutions obsessionnelles ou hystériques. L'auteur examine ses hypothèses à la lumière des deux cas princeps d'hystérie et de névrose obsessionnelle dans l’œuvre de Freud : Dora (1905) et L'homme aux rats (1909). Sigmund Freud betrachtete die Schwierigkeit, Maskulinität und Femininität unter einem psychischen Blickwinkel zu definieren, als Hiatus der psychoanalytischen Theorie. Ich vertrete die Auffassung, dass die Maskulinität Teil des Zentrifugalen (dessen, was nach außen drängt und was man letztlich verliert) und die Femininität Teil des Zentripetalen (des Bedürfnisses, das Objekt in den eigenen inneren Raum aufzunehmen) ist, und zwar sowohl bezüglich ihrer archaischen Ursprünge als auch ihrer genitalisierten reifen Entwicklung. Das Männlichkeits‐Weiblichkeits‐Paar wird vom Körper (und anaklinisch durch den subjektiven Raum) unterstützt; dieser ist identifiziert mit einem Container, der sich schon in den ersten psychischen Lebensphasen seines eigenen Inhalts entleert, um mit fremdem Inhalt gefüllt zu werden: Der Inhalt ist subjektiv im Männlichen und objektbezogen im Weiblichen. Die mit diesen beiden Bewegungen zusammenhängenden Ambivalenzkonflikte (aktiv und passiv, Penetrationswunsch/‐ängste) haben zur Folge, das sich die beiden rigiden und labilen Pole der Persönlichkeit entwickeln, die der zwanghaften bzw. der hysterischen Lösung zugrunde liegen. In untersuche meine Hypothese im Licht von Freuds großen Fallgeschichten über die Hysterie und die Zwangsneurose: Dora (1905) und „Rattenmann“ (1909). Sigmund Freud considerava la difficoltà di definire il maschile e il femminile dal punto di vista psichico come un vuoto nella teoria psicoanalitica. La mia proposta è di guardare al maschile come categoria legata al centrifugo (a ciò che esce e, in ultima analisi, a ciò che si perde), e al femminile come categoria elettivamente centripeta (connessa cioè alla spinta a prendere l'oggetto dentro il proprio spazio interno), tanto dal punto di vista delle loro radici arcaiche quanto in relazione al culminare di tali radici nella forma della sessualità genitale. La coppia maschile/femminile trae supporto dal corpo (e, attraverso l'anaclisi, dallo spazio soggettivo), identificato con un contenitore capace, fin dalle prime fasi della vita psichica, di svuotarsi dei suoi contenuti e di essere riempito da contenuti provenienti dall'esterno: il contenuto è soggettivo nel caso del maschile e relazionato con l'oggetto nel femminile. I conflitti dell'ambivalenza connessi a questi due movimenti (desideri e ansie di penetrare ed essere penetrati) portano alla formazione dei poli rigidi e labili della personalità, e possono dare luogo a soluzioni rispettivamente di tipo ossessivo e isterico. Le mie ipotesi saranno esaminate alla luce di due fondamentali casi di isteria e nevrosi ossessiva nell'opera di Freud: il caso di Dora (1905) e quello dell'uomo dei topi (1909). Sigmund Freud consideraba la dificultad de definir la masculinidad y la feminidad desde un punto de vista psíquico como un vacío en la teoría psicoanalítica. El autor propone considerar que la masculinidad concierne a lo centrífugo (a aquello que va hacia afuera, y, en última instancia, a aquello que uno pierde), y la feminidad a lo centrípeto (a la apetencia a llevar al objeto hacia el propio espacio interno), ya sea se tome en cuenta sus orígenes arcaicos o su culminación genitalizada. El par masculino/femenino se apoya en el cuerpo (y mediante la anaclisis, el espacio subjetivo), identificado con un continente que ya, desde las primeras etapas psíquicas de la vida, puede vaciarse de su propio contenido y ser llenado por un contenido ajeno: en lo masculino, el contenido es subjetivo, y en lo femenino, el contenido está relacionado con objetos. Los conflictos de ambivalencia relacionados con estos dos movimientos (deseo/angustia de penetración activa y pasiva) conducen al establecimiento de polos rígidos y lábiles en la personalidad y, posiblemente, dan lugar a soluciones obsesivas e histéricas, respectivamente. Se examinan las hipótesis del autor a la luz de los dos casos clave de histeria y neurosis obsesiva en la obra de Freud: Dora (1905) y el Hombre de las Ratas (1909).
    July 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12559   open full text
  • Understanding Freud's conflicted view of the object‐relatedness of sexuality and its implications for contemporary psychoanalysis: A re‐examination of Three Essays on the Theory of Sexuality.
    Rachel B. Blass.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 20, 2016
    Through a re‐examination of Three Essays on the Theory of Sexuality (1905), this paper reveals a fundamental tension in Freud's thinking on the nature of the individual and of his sexuality. In this text Freud portrays the individual and sexuality as inherently object‐related and at the same time as inherently independent of such relatedness. The way in which Freud presents these contradictory ideas suggests that he was not merely undecided on object‐relatedness and sexuality but rather that the contradiction was integral to this thinking. The paper offers an explanation of the meaning of this contradiction, of why it has been neglected in the analytic literature, and of some implications for contemporary psychoanalysis and its approach to sexuality. A travers une relecture des Trois essais sur la théorie de la sexualité (1905), l'auteur met en lumière une tension fondamentale à l’œuvre dans la pensée de Freud sur la nature de l'individu et sa sexualité. Dans ce texte, Freud décrit l'individu et sa sexualité comme intrinsèquement liés à l'objet et, en même temps, comme intrinsèquement indépendants de cette relation. La façon dont Freud expose ces idées contradictoires donne à penser qu'il ne s'agit pas là d'une simple indécision de sa part quant à la relation d'objet et la sexualité, mais plutôt d'une contradiction inhérente à sa pensée. L'auteur éclaire le sens de cette contradiction, explique pourquoi elle a été laissée de côté dans la littérature analytique et enfin, interroge ses conséquences sur la psychanalyse contemporaine et son approche de la sexualité. Durch eine abermalige Untersuchung der Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie (1905) tritt eine grundlegende Spannung in Freuds Überlegungen zur Natur des Individuums und seiner Sexualität zutage. Freud porträtiert in diesem Text das Individuum und die Sexualität als inhärent objektbezogen und gleichzeitig als inhärent unabhängig von solcherart Bezogenheit. Die Art und Weise, wie er diese widersprüchlichen Sichtweisen darlegt, lässt vermuten, dass er nicht unentschlossen war, was Objektbezogenheit und Sexualität anging, sondern dass der Widerspruch tatsächlich ein integraler Bestandteil seiner Überlegungen war. Die Autorin erarbeitet eine Erklärung der Bedeutung dieses Widerspruchs und der Gründe, weshalb er in der analytischen Literatur vernachlässigt wurde. Sie beschreibt außerdem Implikationen für die heutige Psychoanalyse und ihr Verständnis der Sexualität. Attraverso una rilettura dei Tre saggi sulla sessualità (1905), questo articolo si propone di mostrare la fondamentale tensione che esiste nel pensiero di Freud sulla natura dell'individuo e della sua sessualità. In questo testo Freud rappresenta l'individuo e la sua sessualità come intrinsecamente legati all'oggetto e, al contempo, come intrinsecamente indipendenti dalla relazione con l'oggetto. Il modo in cui Freud presenta queste concezioni contraddittorie suggerisce che non si tratta di una mera indecisione sulla relazione che la sessualità ha con l'oggetto, ma che la visione contraddittoria era parte integrante del pensiero freudiano. Questo articolo avanza una spiegazione del significato di questa contraddizione, del perché è stata trascurata nella letteratura psicoanalitica, nonché di alcune implicazioni pe la psicoanalisi contemporanea di questo approccio alla sessualità. Mediante un nuevo examen de Tres ensayos sobre teoría sexual (1905), este trabajo revela una tensión fundamental en las ideas de Freud acerca de la naturaleza del individuo y su sexualidad. En dicho texto, Freud describe al individuo y a la sexualidad como inherentemente relacionados a objetos y, a la vez, inherentemente independientes de tal relación. La manera en que Freud presenta estas ideas contradictorias sugiere que no estaba meramente indeciso respecto a las relaciones objetales y la sexualidad, sino más bien que la contradicción era fundamental en este pensamiento. El artículo ofrece una explicación del significado de esta contradicción, el por qué ha sido ignorada en la literatura psicoanalítica, y algunas implicaciones para el psicoanálisis contemporáneo y su enfoque a la sexualidad.
    July 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12547   open full text
  • The capacity to tell a joke: Reflections from work with Asperger children.
    Lawrence J. Brown.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 04, 2016
    The capacity to tell a joke is a highly complex interpersonal event that depends upon the maturation of certain developmental achievements which are absent or stunted in children with Asperger's Syndrome. These include the ability to know another's mind, a sense of interpersonal timing and, most notably, a capacity for abstract thinking. The author discusses Freud's () notion of joke‐work, which is akin to dream‐work, both of which are pathways to forming mental representations. Freud considered joke‐work as a mental activity that operated on the verbal level and the author examines the preverbal dimensions that are rooted in the earliest mother/infant interactions. An extended case discussion of the psychoanalytic treatment of an Asperger boy is offered to illustrate these points and to demonstrate the activity of joke‐work as a means of building mental representations. La faculté de raconter une histoire drôle, une manifestation interpersonnelle extrêmement complexe, dépend de la maturation de certaines capacités acquises au cours du développement, qui sont absentes ou diminuées chez les enfants présentant un syndrome d'Asperger. Parmi ces capacités figurent l'aptitude à connaître l'esprit de l'autre, le sens du timing interpersonnel et, surtout, la capacité de pensée abstraite. L'auteur de cet article discute de la notion de Freud () relative au travail de l'esprit, qui s'apparente au travail de rêve, ces deux activités ouvrant la voie à la formation de représentations mentales. Alors que Freud considérait le travail de l'esprit comme une activité mentale opérant au niveau verbal, l'auteur examine ici les dimensions préverbales qui prennent racine dans les interactions mère/nourrisson les plus précoces. Pour illustrer son propos et montrer comment l'activité du travail de l'esprit contribue à construire les représentations mentales, il présente la cure au long cours d'un garçon Asperger. Einen Witz zu erzählen ist ein hochkomplexer interpersonaler Vorgang, der auf der Reifung bestimmter Entwicklungserrungenschaften beruht, die bei Kindern mit dem Asperger‐Syndrom entweder fehlen oder verkümmert sind. Dazu gehören die Fähigkeit, fremde Psychen zu lesen, ein Gefühl für interpersonales Timing und vor allem die Fähigkeit, abstrakt zu denken. Der Autor erläutert Freuds Überlegungen zur Witz‐Arbeit, die der Traumarbeit ähnelt und ebenso wie diese eine Möglichkeit zur Bildung psychischer Repräsentationen darstellt. Freud betrachtete die Arbeit des Witzes als eine psychische Aktivität, die sich auf der sprachlichen Ebene vollzieht. Der Autor untersucht die präverbalen Dimensionen, die in den sehr frühen Mutter‐Säugling‐Interaktionen gründen. Eine ausführliche Falldiskussion der psychoanalytischen Behandlung eines kleinen Jungen mit dem Asperger‐Syndrom illustriert diese Punkte und demonstriert die Aktivität der Witz‐Arbeit als Möglichkeit, mentale Repräsentationen zu entwickeln. La capacità di comprendere e usare l'umorismo è un evento interpersonale complesso che dipende da fasi maturative e dall'aver raggiunto certi livelli evolutivi che sono assenti o poco sviluppati nei bambini con la Sindrome di Asperger. Queste pietre miliari evolutive includono la capacità di conoscere la mente di un altro, un senso del tempo interpersonale e, in particolare, la capacità di pensiero astratto. L'autore esamina il concetto freudiano ()di lavoro dell'umorismo, che è simile al lavoro onirico, essendo entrambi dei percorsi verso la formazione delle rappresentazioni mentali. Freud considera il lavoro dell'umorismo un'attività mentale effettuata sul piano verbale e l'autore esamina le dimensioni preverbali che affondano le radici nelle relazioni precoci tra madre e bambino. Si propone la discussione estesa del trattamento psicoanalitico di un bambino con la Sindrome di Asperger per illustrare questi temi e per dimostrare come il lavoro dell'umorismo possa costituire una piattaforma su cui fondare le rappresentazioni mentali. La capacidad de contar chistes es un acto interpersonal altamente complejo que depende de la consecución de ciertos logros del desarrollo que están ausentes o muy disminuidos en niños con síndrome de Asperger. Entre estos está la capacidad de conocer la mente del otro, un sentido del momento interpersonal propicio y, sobre todo, la capacidad de pensamiento abstracto. El autor discute la noción de trabajo del chiste de Freud (), que es parecida al trabajo del sueño, y ambas vías para la formación de representaciones mentales. Freud consideraba el trabajo del chiste como una actividad mental que operaba a nivel verbal, y el autor examina las dimensiones preverbales que se originan en las más tempranas interacciones madre/bebé. Para ilustrar estos puntos y mostrar la actividad del trabajo del chiste como un medio de construcción de representaciones mentales, se presenta una amplia discusión del tratamiento psicoanalítico de un niño con Asperger.
    July 04, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12544   open full text
  • The psychoanalyst's normal and pathological superegos.
    Vic Sedlak.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 04, 2016
    The first section of the paper explores a number of differing views regarding the concept of the superego, essentially in terms of its formation and its functions. Two broad theories of superego development, both of which were introduced by Freud, are described. The first takes the superego to be principally oedipal in origin; the second traces the superego to an earlier period. The controversy about the usefulness of the concept of the death instinct is also implicated in the different views. It is then suggested that it is worthwhile to distinguish between a normal superego and a pathological superego and that these two distinct models of the superego are implicit in the work of both Freud and Klein. Strachey's (1934) views on the nature of the mutative effect of psychoanalytic treatment are briefly reviewed in the light of this distinction. It is suggested that Strachey was hesitant in clarifying the full implications of his views, particularly regarding the reasons for the difficulty the psychoanalyst will experience in making a transference interpretation. It is argued that the difficulty will relate to the psychoanalyst's anxiety about having sufficiently worked through the countertransference, particularly in relation to superego functioning. Two brief clinical vignettes are considered in support of this view. The last section of the paper offers some comments on the emotional development of the psychoanalyst and the ways that maturing as a psychoanalyst will involve a certain mellowing of the analyst's stance and a greater tolerance of the patient's prerogative to bring the full range of his or her personality into the treatment. Dans la première partie de cet article, l'auteur examine un certain nombre de points de vue différents relatifs au concept de surmoi, notamment en ce qui concerne sa formation et ses fonctions. Il décrit deux théories générales du développement du surmoi, l'une et l'autre ayant été introduites par Freud. Suivant la première, les origines du surmoi sont à situer du côté de l'Œdipe, tandis que la seconde fait remonter l'origine du surmoi à une période plus précoce. En même temps, ces différents points de vue recouvrent implicitement la controverse relative à l'utilité du concept de pulsion de mort. L'auteur laisse entendre qu'il est utile d'établir une distinction entre un surmoi normal et un surmoi pathologique et que ces deux modèles différents du surmoi sont implicitement présents dans les travaux de Freud comme dans ceux de Klein. Les points de vue de Strachey (1934) sur la nature de l'effet mutateur de la cure analytique sont brièvement passés en revue à la lumière de cette distinction. L'auteur suggère que Strachey aurait hésité à clarifier pleinement les implications de ses conceptions, notamment en ce qui concerne les raisons de la difficulté qu'éprouve l'analyste lorsqu'il s'agit pour lui d'interpréter le transfert. L'auteur soutient que cette difficulté est liée à l'angoisse du psychanalyste de n'avoir pas suffisamment pu perlaborer le contre‐transfert, notamment par rapport au fonctionnement du surmoi. Deux vignettes cliniques illustrent ce point de vue. La dernière partie de l'article contient des réflexions sur le développement émotionnel du psychanalyste et la façon dont ses progrès en tant que psychanalyste pourront l'amener à assouplir sa position d'analyste et à mieux tolérer le droit du patient d'exporter toute l'étendue de sa personnalité dans le traitement. Im ersten Teil dieses Beitrags werden unterschiedliche Formulierungen des Über‐Ich‐Konzepts untersucht, die im Wesentlichen bezüglich der Bildung und der Funktionen des Über‐Ichs differieren. Zwei allgemeinere Theorien der Über‐Ich‐Entwicklung, beide von Freud ausgearbeitet, werden beschrieben. Der ersten Theorie zufolge ist das Über‐Ich grundsätzlich ödipalen Ursprungs; die zweite Theorie datiert seine Entstehung in eine frühere Phase. Auch die Kontroverse über die Nützlichkeit der Todestriebtheorie ist für diese unterschiedlichen Sichtweisen relevant. Der Autor vertritt die Auffassung, dass es nützlich ist, zwischen einem normalen Über‐Ich und einem pathologischen Über‐Ich zu unterscheiden, und dass diese beiden differierenden Modelle des Über‐Ichs in der Arbeit von Freud und Klein angelegt sind. Stracheys (1934) Verständnis der mutativen Wirkung einer psychoanalytischen Behandlung wird im Lichte dieser Unterscheidung kurz erläutert. Demnach zögerte Strachey, die Implikationen seiner Sichtweise umfassend auszuarbeiten; dies gilt insbesondere für die Ursachen der Schwierigkeiten, die es dem Psychoanalytiker bereitet, eine Übertragungsdeutung zu formulieren. Der Autor behauptet, dass diese Schwierigkeit damit zusammenhängt, dass der Psychoanalytiker nicht sicher ist, ob er die Gegenübertragung, vor allem in Bezug auf die Aktivität seines Über‐Ichs, hinreichend durchgearbeitet hat. Zwei klinische Vignetten bestätigen diese Sichtweise. Der abschließende Teil des Beitrags enthält Erläuterung über die emotionale Entwicklung des Psychoanalytikers. Mit zunehmender professioneller Reife gehen eine gewisse Milderung seiner Haltung und eine steigende Toleranz gegenüber dem Vorrecht des Patienten einher, seine gesamt Persönlichkeit in die Behandlung einzubringen. La prima parte di questo articolo prende in esame un certo numero di prospettive teoriche diverse sul superio: essenzialmente riguardo la sua formazione e le sue funzioni. Si tracciano a grandi linee due teorie dello sviluppo del superio, entrambe introdotte da Freud. La prima teoria colloca l'origine del superio principalmente nella fase edipica, mentre la seconda ne traccia le origini in una fase più precoce. Implicita nella formulazione di queste prospettive diverse è la controversia sull'utilità del concetto di pulsione di morte. L'articolo sostiene che vale la pena distinguere il superio normale da quello patologico e che questi due modelli distinti di superio sono impliciti sia nelle opere di Freud che in quelle di Klein. Si propone una breve rassegna delle idee di Strachey (1934) sulla natura dell'effetto mutativo della cura psicoanalitica alla luce di questa distinzione. L'articolo sostiene che in Strachey sono evidenti delle esitazioni nel chiarire pienamente le implicazioni delle sue idee, in particolare riguardo le ragioni delle difficoltà che l'analista affronta nel fare interpretazioni di transfert. Si sostiene che queste difficoltà riguardano l'ansia dell'analista di non aver sufficientemente elaborato il controtransfert, specialmente in relazione al funzionamento del suo superio. Il rimando a due brevi vignette cliniche serve da sostegno a questa concettualizzazione. Nell'ultima sezione dell'articolo si propongono alcuni commenti sullo sviluppo emozionale dell'analista e si sostiene che dalla sua crescita professionale esita un certo rilassarsi del suo assetto e una maggiore tolleranza della prerogativa del paziente di portare in analisi tutta la sua personalità. En la primera sección del artículo, se exploran varias visiones diferentes del concepto de superyó, fundamentalmente desde el punto de vista de su formación y sus funciones. Se describen dos amplias teorías del desarrollo del superyó, introducidas por Freud. La primera considera que el superyó tiene, sobre todo, un origen edípico; la segunda remonta su origen a un periodo más temprano. En las diferentes visiones, también se ve implicada la controversia acerca de la utilidad del concepto de instinto de muerte. Es entonces que se sugiere que vale la pena distinguir entre un superyó normal y uno patológico, y que estos dos modelos distintos de superyó están implícitos tanto en la obra de Freud como en la de Klein. A la luz de esta distinción, se reseñan brevemente los puntos de vista de Strachey (1934) acerca de la naturaleza del efecto mutativo del tratamiento psicoanalítico. Se da a entender que Strachey dudaba en aclarar todas las implicaciones de sus puntos de vista, en particular, las razones de la dificultad que los psicoanalistas experimentarían al efectuar interpretaciones transferenciales. Se sostiene que dicha dificultad se relacionaría con la angustia del psicoanalista respecto a la suficiente elaboración de la contratransferencia, sobre todo en relación al funcionamiento superyoico. En apoyo a esta visión, se examinan dos viñetas clínicas. En la última sección del artículo, se presentan algunos comentarios acerca del desarrollo emocional del psicoanalista y cómo la maduración como psicoanalista implicaría cierto suavizamiento de su postura y una mayor tolerancia a la prerrogativa del paciente de traer al tratamiento toda la gama de su personalidad.
    July 04, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12543   open full text
  • Sibling rivalry, separation, and change in Austen's Sense and Sensibility.
    Margaret Ann Fitzpatrick Hanly.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 24, 2016
    The paper explores a process of growth represented in the interplay of Jane Austen's characterizations of Marianne and Elinor Dashwood in Sense and Sensibility, approaching the text through the lens of psychoanalytic theories on oedipal sibling rivalry, separation, and processes of change. A close reading of Sense and Sensibility tracks Marianne Dashwood's repudiation of any ‘second attachment’ as the surface of an unconscious fantasy, denying a rival for the mother's love. A psychoanalytic view contrasts Marianne's lack of separation from her mother, her use of denial and projection, and her near death after losing the man she loves, with her older sister Elinor Dashwood's capacities for depression, reflection, and greater acceptance of loss and separation. The narrative portrays Mrs. Dashwood's identification with and idealization of her daughter Marianne, which contribute to her oedipal sibling ‘victory’. In the language and structure of the novel, the projections, identifications, aggressions, and separations (conscious and unconscious) of the sisters in the vicissitudes of their adolescent loves and rivalries constitute a process of growth. Austen's novel brings to life, with the vividness and coherence of great literature, forces and fantasies in oedipal sibling rivalries, inspiring renewed attention to their subtle presence in the transference and countertransference of the psychoanalytic process. L'auteure de cet article explore le processus de croissance inhérent à la mise en scène par Jane Austen de l'interaction entre les personnages de Marianne et d'Elinor Dashwood dans son roman Le cœur et la raison, à partir des théories psychanalytiques de la rivalité fraternelle œdipienne, de la séparation et des processus de changement. A travers une lecture attentive du roman, elle analyse le rejet de tout « attachement second » de la part de Marianne Dashwood à la lumière d'un fantasme inconscient de déni de l'idée d'un rival avec lequel il faille partager l'amour maternel. L'incapacité de Marianne de se séparer de sa mère, son recours au déni et à la projection, et le fait qu'elle se retrouve à l'article de la mort après avoir perdu l'homme qu'elle aime, tout cela est mis en contraste, d'un point de vue psychanalytique, avec les capacités de sa sœur aînée, Elinor Dashwood, du côté de la dépression, de la réflexion et de l'acceptation de la perte et de la séparation. Le récit dépeint l'identification de Mme Dashwood, la mère, avec sa fille Marianne, ainsi que son idéalisation de cette dernière, ce qui contribue à sa « victoire » dans la situation de rivalité œdipienne avec sa sœur. L'écriture et la structure du roman mettent en évidence le rôle joué par les projections, les identifications, les attaques et les séparations (conscientes et inconscientes) des deux sœurs, à travers les vicissitudes de leurs amours et rivalités adolescentes, dans la constitution d'un processus de croissance. Grâce à l'éclat et la cohérence de ses qualités littéraires indéniables, le roman de Jane Austen donne vie aux forces et fantasmes de la rivalité fraternelle œdipienne, et renouvelle l'attention portée à la subtilité de leur présence dans le transfert et le contre‐transfert inhérents au processus analytique. Der Beitrag untersucht einen Entwicklungsprozess, der im Zusammenspiel von Jane Austens Charakterisierungen von Marianne und Elinor Dashwood in Verstand und Gefühl darstellt wird. Die Autorin betrachtet den Romantext durch die Linse psychoanalytischer Theorien über ödipale Geschwisterrivalität, Trennung und Veränderungsprozesse. Bei sorgfältiger Lektüre des Romans erweist sich Marianne Dashwoods Ablehnung jeder „zweiten Bindung” als Oberfläche einer unbewussten Phantasie, die die Existenz eines Rivalen um die Liebe der Mutter verleugnet. Eine psychoanalytische Interpretation vergleicht Mariannes fehlende Getrenntheit von der Mutter, ihr Rekurrieren auf Verleugnung und Projektion und ihren Beinahe‐Tod nach dem Verlust des geliebten Mannes mit den besser entwickelten Fähigkeiten ihrer älteren Schwester Elinor Dashwood, Depression zu ertragen, zu reflektieren und Verlust und Trennung zu tolerieren. Das Werk porträtiert Mrs. Dashwoods Identifizierung mit ihrer Tochter Marianne; die Mutter idealisiert Marianne und trägt auf diese Weise zu deren ödipalen „Sieg” über die Schwester bei. In Sprache und Struktur des Romans konstituieren die Projektionen, Identifizierungen, Aggressionen und (bewussten und unbewussten) Trennungen der Schwestern in den Schicksalen ihrer adoleszenten Liebeserfahrungen und Rivalitäten einen Entwicklungsprozess. Mit der Anschaulichkeit und Kohärenz großer Literatur erweckt Austens Roman die in ödipalen Geschwisterrivalitäten wirkenden Kräfte und Phantasien zum Leben; gleichzeitig wird die Aufmerksamkeit des Lesers auf deren subtile Präsenz in der Übertragung und Gegenübertragung des psychoanalytischen Prozesses geweckt. L'articolo esplora i diversi modi in cui, attraverso il rapporto tra i personaggi di Marianne e Elinor Dashwood nel romanzo Ragione e sentimento di Jane Austen, viene rappresentato un processo di crescita. L'autrice si accosta al romanzo della Austen attraverso la lente delle teorie psicoanalitiche sulla rivalità edipica fraterna, sulla separazione e sui processi di cambiamento. L'analisi testuale mostra come il rifiuto da parte di Marianne Dashwood di qualsiasi tipo di ‘secondo attaccamento’ sia la manifestazione superficiale della fantasia inconscia di negare chi potrebbe rivaleggiare con lei per l'amore della madre. Adottando una prospettiva interpretativa psicoanalitica, vengono messe in luce le differenze tra l'assenza di separazione dalla madre che caratterizza Marianne (accompagnata dal frequente ricorso alla negazione e alla proiezione, e ben manifesta anche nel momento in cui, perdendo l'uomo amato, Marianne stessa rischia di morire) e la capacità della sorella maggiore Elinor di tollerare vissuti depressivi, di riflettere e di accettare maggiormente la perdita e la separazione. Il romanzo descrive il modo in cui Mrs. Dashwood idealizza la figlia Marianne identificandosi inoltre con lei, e contribuendo in tal modo alla sua ‘vittoria’ edipica sulla sorella. Nel linguaggio come nella struttura del libro le proiezioni, le identificazioni, le aggressioni e le separazioni consce e inconsce delle sorelle nel corso delle varie vicissitudini che segnano i loro amori e le loro rivalità di adolescenti sono tutti elementi che fanno parte di un processo di crescita. Con l'intensità sensuale ed emotiva e con la coerenza che appartengono alla grande letteratura, il romanzo della Austen dà vita propria alle forze e alle fantasie in gioco nei rapporti di rivalità edipica fraterna, e al tempo stesso serve da fonte di ispirazione per osservare con rinnovata attenzione la loro sottile presenza nel transfert e nel controtransfert all'interno del processo psicoanalitico. Este trabajo explora el proceso de crecimiento representado en el interjuego entre las caracterizaciones que hace Jane Austen de Marianne y de Elinor Dashwood en Sentido y sensibilidad. Se aborda el texto a través de la lente de las teorías psicoanalíticas sobre la rivalidad edípica entre hermanos, la separación y los procesos de cambio. Una lectura minuciosa de la novela identifica el repudio por parte de Marianne Dashwood de cualquier “segundo apego” como la superficie de una fantasía inconsciente que niega la existencia de una rival en el amor de la madre. Una perspectiva psicoanalítica contrasta la incapacidad de Marianne de separarse de su madre, su uso de la negación y la proyección y el hecho de que casi se muere luego de perder al hombre que ama, con la capacidad de su hermana Elinor para la depresión, la reflexión y una mayor aceptación de la pérdida y la separación. El relato describe la identificación de la Sra. Dashwood con su hija Marianne y su idealización de esta, que contribuyen a la “victoria” de Marianne sobre su hermana en la rivalidad edípica. En el lenguaje y la estructura de la novela, las proyecciones, identificaciones, agresiones y separaciones (conscientes e inconscientes) de las hermanas en las vicisitudes de sus amores y rivalidades adolescentes constituyen un proceso de crecimiento. La novela de Austen da vida, con la intensidad y coherencia de la gran literatura, a las fuerzas y fantasías desplegadas en las rivalidades edípicas entre hermanos, despertando renovada atención sobre su sutil presencia en la transferencia y contratransferencia del proceso psicoanalítico.
    June 24, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12412   open full text
  • Clinical applications of Matte Blanco's thinking.
    Michel Sanchez‐Cardenas.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 24, 2016
    Ignacio Matte Blanco (1908–1995) left very few specific indications about the applications of his theoretical notions to his interpretative style. The author shows how he uses Matte Blanco to formulate some of his own interpretations. The first part of the paper uses clinical vignettes to illustrate some of Matte‐Blanco's concepts. Their theoretical vocabulary is thus made explicit. Then two psychoanalytic sessions are discussed at greater length, together with one from a therapy, so that the use of Matte‐Blanco's notions can be seen clearly, allowing for a fresh perspective on areas of psychoanalytic theory, particularly dreams, psychopathology viewed according to the proportions of asymmetrical and symmetrical functioning in the patient's bi‐logical mental system, the multidimensionality of the unconscious, the structural unconscious, the emotion‐thought relationship, projective identification, resistance, and negative therapeutic reaction. The practical consequences of all this are elaborated, particularly the ensuing possibility of ‘thinking with the patient' in the session. This enables the patient to introject a form of mental functioning in which the asymmetrical mode is not invaded by the symmetric mode (a parallel can be seen here with the Bionian concept of dialogue between the psychotic and non‐psychotic parts of the mind). Ignacio Matte Blanco (1908–1995) a laissé très peu d'indications précises sur comment se traduisaient dans son style interprétatif ses notions théoriques. L'auteur montre comment il se sert de Matte Blanco pour formuler certaines de ses interprétations. Une première partie de l'article effectue un rappel des concepts matteblanquiens grâce à des vignettes cliniques. Leur vocabulaire théorique est de la sorte explicité. Ensuite deux séances issues de psychanalyses sont exposées plus longuement ainsi qu'une séance de psychothérapie. On peut voir de la sorte concrètement comment se servir de notions apportées par Matte Blanco qui permettent de revisiter différents pans de la théorie analytique. Ceci concerne en particulier le rêve, une vue d'ensemble de la psychopathologie en fonction des proportions des fonctionnements asymétrique et symétrique dans la bi‐logique du patient, la multidimensionnalité de l'inconscient symétrique, l'inconscient structurel, la relation émotion‐pensée, l'identification projective, la résistance, la réaction thérapeutique négative. Les conséquences pratiques que cela implique sont développées. Il s'en dégage en particulier la possibilité d'un « penser avec le patient » en séance, qui vise à lui permettre d'introjecter un fonctionnement mental où le mode symétrique n'envahit pas le mode asymétrique (ce qui peut être rapproché du dialogue entre parties psychotique et non psychotique du psychisme, pour reprendre le vocabulaire de Bion). Ignacio Matte Blanco (1908–1995) hat nur sehr wenige spezifische Hinweise zur Anwendung seiner theoretischen Überlegungen auf seinen Deutungsstil hinterlassen. Der Autor zeigt, wie er selbst Matte Blancos Texte benutzt, um eigene Deutungen zu formulieren. Im ersten Teil des Beitrags illustriert er Matte Blancos Konzepte anhand klinischer Vignetten und stellt dabei die theoretische Terminologie vor. Daran anschließend diskutiert er in größerer Ausführlichkeit zwei Psychoanalysestunden sowie eine Psychotherapiesitzung, um die Verwendung von Matte Blancos Konzepten zu veranschaulichen. Dies eröffnet eine neue Sicht auf Bereiche der psychoanalytischen Theorie, insbesondere der Träume, auf die Psychopathologie unter dem Blickwinkel des Verhältnisses zwischen dem asymmetrischem und dem symmetrischem Funktionieren des bi‐logischen psychischen Systems des Patienten, auf die Multidimensionalität des Unbewussten, auf das strukturelle Unbewusste, die Beziehung zwischen Emotion und Denken, die projektive Identifizierung, den Widerstand und die negative therapeutische Reaktion. Die praktischen Konsequenzen, die sich aus all dem ergeben, werden erläutert, insbesondere die Chance, in der Sitzung „mit dem Patienten zu denken”, dem es dadurch ermöglicht wird, eine Form des mentalen Funktionierens zu introjizieren, in der der asymmetrische Modus vor dem Eindringen des symmetrischen Modus bewahrt bleibt (erkennbar wird hier eine Parallele zu Bions Konzept eines Dialogs zwischen dem psychotischen und dem nicht‐psychotischen Anteil der Psyche). Ignacio Matte Blanco (1908–1995) ha lasciato pochissime indicazioni precise su come si traducano nel suo stile interpretativo i suoi concetti teorici. L'autore mostra come egli si serve di Matte Blanco per formulare alcune delle sue interpretazioni. Una prima parte dell'articolo propone un riepilogo dei concetti matteblanchiani attraverso delle vignette cliniche. Il lessico di questi concetti teorici è in tal modo esplicitato. Successivamente vengono descritte più estesamente due sedute psicoanalitiche esemplificative e anche una seduta di psicoterapia. Si può vedere concretamente in tal modo come servirsi dei concetti portati da Matte Blanco e che permettono di rivisitare differenti punti della teoria psicoanalitica. Ciò riguarda in modo particolare il sogno, una visione d'insieme della psicopatologia in funzione del reciproco equilibrio tra il funzionamento asimmetrico e simmetrico nella bi‐logica del paziente, la multidimensionalità dell'inconscio simmetrico, l'inconscio strutturale, la relazione emozione‐pensiero, l'identificazione proiettiva, la resistenza, la reazione terapeutica negativa. Vengono sviluppate le conseguenze pratiche che tutto questo comporta. Ne emerge in particolare la possibilità di un “pensare con il paziente” durante la seduta, che mira a permettergli di introiettare un funzionamento mentale in cui la modalità simmetrica non invada quella asimmetrica (cosa che si potrebbe approssimare al dialogo tra parti psicotiche e non psicotiche della mente, per riprendere il lessico di Bion). Ignacio Matte Blanco (1908–1995) dejó muy pocas indicaciones específicas acerca de la aplicación de sus nociones teóricas a su estilo interpretativo. El autor del presente trabajo nos muestra de qué manera utiliza a Matte Blanco para formular algunas de sus propias interpretaciones. La primera parte del artículo emplea viñetas clínicas para ilustrar algunos conceptos de Matte Blanco, de modo que se explicita el vocabulario teórico. Luego, se discute con más amplitud dos sesiones psicoanalíticas, junto con otra de terapia, de manera que las nociones de Matte Blanco se puedan ser con claridad. Así se puede contar con una perspectiva fresca sobre diversas áreas de la teoría psicoanalítica, en particular, los sueños, la psicopatología considerada a partir de las proporciones de funcionamiento asimétrico y simétrico del sistema mental bilógico del paciente, la multidimensionalidad del inconsciente, el inconsciente estructural, la relación emoción‐pensamiento, la identificación proyectiva, la resistencia y la reacción terapéutica negativa. Se elaboran las consecuencias prácticas de todo lo mencionado, en particular, la consiguiente posibilidad de “pensar con el paciente” en la sesión, lo cual permite al paciente introyectar un funcionamiento mental donde el modo asimétrico no es invadido por el simétrico (y se puede ver un paralelo con el concepto bioniano de diálogo entre las partes psicóticas y no‐psicóticas de la mente)
    June 24, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12515   open full text
  • An even hover‐reading of Freud: The work of metaphor.
    Pascal Sauvayre, Monica Vegas.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 24, 2016
    It is posited that the ‘elasticity’ of Freud's texts evokes an ‘evenly hovering’ stance in the reader in order to draw out from his writings the multilayered and latent meanings, which often subvert his manifest discourse. This elasticity is exemplified in the metaphor – a central feature of psychoanalytic epistemology. This hypothesis is tested through a close reading of a text that precisely announces itself on the manifest level as a series of straightforward prescriptions, ‘Recommendations to Physicians Practicing Psychoanalysis’ (1912). And we find that his use of metaphors (culminating in the telephone metaphor) glides into unexpected and surprising (unconscious) spaces, thus mirroring the analytic process that is the subject of Freud's paper. The text proves itself to be as slippery as the psyche it studies, and for which an ‘evenly hovering’ stance is best suited for both the reader and for the clinician to be receptive to the workings of the metaphor that reveals unique psychoanalytic truths. L'auteur postule que l' « élasticité » des textes de Freud suscite une attitude « également flottante » chez le lecteur, ce qui permet d'atteindre les multiples couches de ses écrits et d'en extraire les significations latentes qui subvertissent fréquemment le discours manifeste. Cette élasticité est illustrée par la métaphore – une caractéristique essentielle de l'épistémologie psychanalytique. Cette hypothèse est testée via une lecture attentive d'un texte qui s'affiche précisément au niveau manifeste comme une série de simples recommandations, « Conseils aux médecins sur le traitement analytique » (1912). Nous observons que l'utilisation par Freud de métaphores (dont la métaphore du téléphone est le point d'aboutissement) glisse vers des espaces (inconscients) inattendus et surprenants, reflétant ainsi le processus analytique, qui est le véritable sujet de l'article de Freud. Le texte de Freud devient lui‐même aussi insaisissable que son objet d'étude, à savoir la psyché, qui requiert tant de la part du lecteur que du clinicien, une attitude « également flottante », la position la plus appropriée qui soit si l'on veut pouvoir être réceptif aux rouages de la métaphore, qui révèle les vérités psychanalytiques en tant qu'elles sont uniques. Der Autor vertritt die These, dass die „Elastizität” von Freuds Texten den Leser gleichsam in eine Schwebehaltung versetzt, und schält aus seinen Schriften die vielschichtigen und latenten Bedeutungen heraus, die den manifesten Diskurs häufig untergraben. Exemplifiziert wird diese Elastizität durch die Metapher, einem zentralen Merkmal der psychoanalytischen Epistemologie. Der Autor überprüft diese Hypothese anhand der akribischen Lektüre eines Textes, der auf der manifesten Ebene als eine Reihe pragmatischer Empfehlungen präsentiert: „Ratschläge für den Arzt bei der psychoanalytischen Behandlung” (1912). Wir stellen fest, dass Freuds Verwendung von Metaphern (gipfelnd in der Telefon‐Metapher) in unerwartete, überraschende (unbewusste) Räume hineingleitet und auf diese Weise den analytischen Prozess, also das Thema dieser Freudschen Schrift, widerspiegelt. Der Text erweist sich als ebenso schwer fassbar wie sein Untersuchungsgegenstand, die Psyche, so dass der Leser wie auch der Behandler die Arbeit der Metapher, die unverwechselbare psychoanalytische Wahrheiten offenbart, am besten zu erfassen vermag, wenn er eine „schwebende Haltung” einnimmt. Questo articolo parte dall'ipotesi che la ‘elasticità’ dei testi di Freud evoca nel lettore un assetto mentale “liberamente fluttuante”che gli permette di coglierne i significati latenti e multistrato, e che spesso ne sovvertono il discorso manifesto. Un'esemplificazione di tale elasticità è la metafora – una figura centrale dell'epistemologia psicoanalitica. L'articolo mette al lavoro questa ipotesi, accostando da vicino un testo che, a livello manifesto, si annuncia precisamente come una serie di prescrizioni dirette “Consigli al medico nel trattamento psicoanalitico” (1912). E riscontriamo che il suo uso di metafore (che culminano nella metafora del telefono) scivola verso spazi (inconsci) inaspettati e sorprendenti, riflettendo, così, il processo analitico, che è il tema dello scritto di Freud. Il testo si rivela essere sfuggente come la psiche che esamina, e per cogliere la quale l'assetto più indicato è quello dell'attenzione liberamente fluttuante, sia per il lettore che per l'analista, al fine di poter essere ricettivi al lavoro della metafora, che rivela verità psicoanalitiche uniche. Se plantea que la “elasticidad” de los textos de Freud suscita una postura “parejamente flotante” en el lector a fin de extraer los significados latentes y de múltiples niveles de sus escritos, los cuales a menudo subvierten su discurso manifiesto. Esta elasticidad se ejemplifica en la metáfora, característica central de la epistemología psicoanalítica. Esta hipótesis se pone a prueba mediante la lectura atenta de un texto, “Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico” (1912), que, precisamente, se anuncia, en el nivel manifiesto, como una serie de prescripciones directas. Y se encuentra que su uso de la metáfora (que culmina en la metáfora del teléfono) se desliza hacia espacios (inconscientes) inesperados y sorprendentes, reflejando así el proceso analítico, que es el tema del artículo de Freud. El texto resulta ser tan escurridizo como la psique que estudia, y para él, a fin de ser receptivos a los trabajos de la metáfora que revelan verdades psicoanalíticas únicas, es más adecuada, tanto para el lector como para el clínico, la postura “parejamente flotante”.
    June 24, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12518   open full text
  • Destruction reconceived: On Winnicott's ‘The Use of an Object and Relating through Identifications’.
    Thomas H. Ogden.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 24, 2016
    ‘The Use of an Object and Relating through Identifications’ is a landmark contribution that I find very difficult to write about because so much of what lies at its core is merely suggested. It is necessary for the reader not only to read the paper, but also to write it. In my reading/writing of the paper, the mother becomes real for the infant in the process of his actually destroying her as an external object (destroying her sense of herself as an adequate mother), and his perceiving that destruction. She also becomes a real external object for the infant in the process of his experiencing the psychological work involved in surviving destruction, a form of work that does not occur in the world of fantasied objects. The analyst or mother may not be able to survive destruction. It is essential that the analyst be able to acknowledge to himself his inability to survive and, if necessary, to end the analysis because of the very damaging effects for both patient and analyst of prolonged experience of this sort. The author presents clinical discussions of analyses in which the analyst survives destruction and is unable to survive destruction. L'article de Winnicott, « L'utilisation de l'objet et le mode de relation à l'objet au travers des identifications » est une contribution majeure que je trouve très difficile de commenter dans la mesure où tout ce qui en constitue le noyau est simplement suggéré. Il est nécessaire que le lecteur non seulement lise l'article, mais également l’écrive. Ce que m'inspire ma lecture/écriture de l'article, c'est que la mère devient réelle pour le nourrisson au cours d'un processus où il la détruit réellement en tant qu'objet externe (détruisant le sentiment qu'elle a d’être une mère suffisamment bonne), tout en percevant cette destruction. Elle devient également un objet externe réel pour le nourrisson au cours d'un processus où il fait l'expérience du travail psychologique qu'implique le fait de survivre à la destruction, une forme de travail qui n'existe pas dans le monde des objets fantasmés. Il se peut que l'analyste ou la ne soient pas capables de survivre à la destruction. Il est essentiel que l'analyste puisse reconnaître son incapacité à survivre et, le cas échéant, qu'il décide de mettre fin à l'analyse en raison des effets dévastateurs qu'une expérience prolongée de ce type exerce sur le patient et l'analyste. L'auteur présente quelques exemples cliniques extraits de sa pratique d'analyste où l'analyste survit à la destruction ou, au contraire, est incapable de survivre à la destruction. „Objektverwendung und Identifizierung” ist ein Beitrag, der sich als Meilenstein erwiesen hat und über den zu schreiben mir sehr schwer fällt, weil so vieles, das seinen Kern ausmacht, lediglich angedeutet wird. Der Leser muss den Beitrag nicht nur lesen, sondern er muss ihn auch selbst schreiben. In meiner Lesart/meinem Schreiben des Beitrags wird die Mutter für den Säugling in dem Prozess real, in dem er sie als äußeres Objekt tatsächlich zerstört (d.h. er zerstört ihr Gewahrsein ihrer selbst als adäquate Mutter) und diese Zerstörung wahrnimmt. Zu einem realen Objekt wird sie für den Säugling auch in dem Prozess, in dem er die psychische Arbeit wahrnimmt, die am Überleben der Zerstörung beteiligt ist. Diese Arbeit erfolgt nicht in der Welt phantasierter Objekte. Unter Umständen ist der Analytiker oder die Mutter nicht in der Lage, die Zerstörung zu überleben. Es ist von wesentlicher Bedeutung, dass der Analytiker sich seine Unfähigkeit zu überleben selbst eingestehen kann und dass er die Analyse, falls erforderlich, beendet, denn auf längere Sicht ist eine solche Erfahrung sowohl für den Patienten als auch für den Analytiker in hohem Maß schädigend. Der Autor stellt klinische Diskussionen von Analysen vor, in denen der Analytiker die Zerstörung überlebt bzw. nicht in der Lage ist, sie zu überleben. “L'uso di un oggetto e l'entrare in rapporto attraverso identificazioni” è un contributo fondamentale, del quale faccio fatica a scrivere, poiché gran parte del suo nucleo essenziale è veicolato solamente tramite suggestioni. E’ necessario che il lettore non solo legga il testo, ma lo scriva anche. Nella mia lettura/scrittura di questo articolo la madre diventa reale per l'infante attraverso il processo di distruzione di questa come oggetto esterno (distruggendo il suo senso di essere una madre adeguata) e attraverso la percezione di tale distruzione. Inoltre, la madre diventa un oggetto esterno reale per l'infante attraverso il suo esperire il lavoro psicologico che la madre effettua nel sopravvivere a questa distruzione, un tipo di lavoro che non avviene nel mondo degli oggetti fantasmatici. L'analista e la madre, a volte, non sono in grado di sopravvivere a tale distruzione. E’ necessario che l'analista sia in grado di riconoscere con se stesso la sua incapacità di sopravvivere e, qualora sia necessario, concluda l'analisi, a causa dell'effetto oltremodo nocivo che una prolungata esperienza di questo tipo può avere sia sul paziente che sull'analista. L'autore presenta resoconti clinici di casi in cui l'analista sopravvive alla distruzione e altri nei quali non sopravvive. “El uso de un objeto y la relación por medio de identificaciones” es un hito histórico sobre el cual encuentro muy difícil hablar, ya que tanto de lo medular solo está sugerido. El lector no solo tiene que leerlo, sino también escribirlo. En mi lectura/escritura del artículo, la madre se vuelve real para el bebé en el proceso en el cual él la destruye de manera efectiva como objeto externo (destruyendo el sentimiento que tiene de sí misma como madre adecuada), y en su percepción de aquella destrucción. La madre también se vuelve un objeto externo real para el bebé en el proceso de su experiencia del trabajo psicológico involucrado en sobrevivir a la destrucción, una forma de trabajo que no ocurre en el mundo de los objetos fantaseados. Es posible que el analista o la madre no sobrevivan. Es esencial que el analista pueda reconocer ante sí mismo su incapacidad de sobrevivir y, si es necesario, finalizar el análisis debido a los grandes efectos perjudiciales que genera una experiencia prolongada de este tipo, tanto en el paciente como en el analista. El autor presenta discusiones clínicas de análisis en los que el analista sobrevive a la destrucción y otros en los que no puede hacerlo.
    June 24, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12554   open full text
  • Psychoanalytic psychodrama in France and group elaboration of counter‐transference: Therapeutic operators in play therapy.
    Adrien Blanc, Jérôme Boutinaud.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 15, 2016
    In France, psychoanalytic psychodrama is mainly envisioned in its individual form – that is, a single patient working with a group of therapists. Its originality consists in bringing together several clinicians within a clinical experience that is shared as a group. This experience is fundamentally different from traditional individual therapies, psychotherapies or group co‐led therapies. Its configuration may be confusing or overwhelming due to the large number of co‐therapists involved in the setting. However, thanks to group elaboration based on the transferential‐countertransferential dynamics induced by the treated patient, this potential ‘cacophony’ can lead to fruitful psychic development embedded in play. This is tied to the co‐therapists' positioning in the transitional space shared with the patient as well as to the patient's subjective appropriation of their initiatives. By reflecting on clinical material taken from actual sessions as well as from the exchanges and elaborations occurring at their margins, this article shows how psychodrama and group come to metabolize the transferential elements, shaping the engagement of participants in the context of improvised play. En France, le psychodrame psychanalytique est surtout pratiqué sous une forme individuelle – un seul patient travaille avec un groupe de thérapeutes. Son originalité réside dans la réunion de plusieurs thérapeutes cliniciens qui partagent une expérience clinique en groupe. Cette expérience diffère fondamentalement des thérapies individuelles traditionnelles, ainsi que des psychothérapies ou animations de groupe. Une telle configuration peut se révéler déroutante ou aveuglante en raison de la présence d'un grand nombre de co‐thérapeutes. Cependant, cette « cacophonie » est également propice à la construction psychique au sein du groupe. Cette construction psychique qui émane des multiples mouvements transférentiels et contre‐transférentiels envers le patient, trouve son aboutissement dans une situation de jeu, où l'initiative du patient devient l'objet d'une appropriation subjective de sa part sur fond de partage de l'espace transitionnel avec plusieurs thérapeutes. En offrant quelques pistes de réflexion à partir de la clinique, du matériel extrait de séances et de son élaboration via un travail d'échange d'idées, cet article éclaire la façon dont le psychodrame et le groupe métabolisent les éléments transférentiels tout en plaçant les participants dans un jeu improvisé. In Frankreich kennt man das psychoanalytische Psychodrama vorwiegend in seiner individualisierten Form, d.h., ein einzelner Patient arbeitet mit einer Gruppe von Therapeuten. Die Besonderheit dieses Settings besteht darin, dass mehrere klinische Therapeuten als Gruppe gemeinsam eine klinische Erfahrung machen, die sich grundlegend von traditionellen Einzeltherapien, Psychotherapien oder Gruppenanimationen unterscheidet. Ihre Konfiguration kann aufgrund der Anwesenheit einer großen Zahl von Ko‐Therapeuten verwirrend oder überwältigend sein. Aber diese „Kakophonie” kann sich für eine psychische Konstruktion innerhalb der Gruppe als effektiv erweisen. Diese psychische Konstruktion wird durch multiple Übertragungs‐ und Gegenübertragungsentwicklungen mit dem Patienten koordiniert und führt zum besten Ergebnis in einer Spielsituation, in der sich der Patient seine Initiative subjektiv zu eigen machen kann, während er den Übergangsraum mit mehreren Therapeuten teilt. Der Artikel beschreibt die klinischen Erfahrungen sowie den Austausch über diese besonderen Sitzungen und ihre Bearbeitung und wirft zudem Licht auf die Art und Weise, wie Psychodrama und Gruppe Übertragungselemente verstoffwechseln und die Teilnehmenden in einem improvisierten Spiel positionieren. In Francia, lo psicodramma psicoanalitico è, per lo più, concepito nel suo assetto individuale, che consiste nel lavoro di un paziente con un gruppo di terapeuti. La sua originalità risiede nel riunirsi di diversi terapeuti che condividono una esperienza clinica con il gruppo. Questa esperienza è sostanzialmente diversa dai percorsi individuali, dalle psicoterapie o dall'animazione di gruppo. La sua configurazione può generare confusione o far sentire sopraffatti, a causa della presenza di un gran numero di co‐terapeuti. Tuttavia, questa “cacofonia” può risultare efficace per la costruzione psichica nel contesto di gruppo. Questa costruzione psichica è coordinata insieme al paziente, attraverso molteplici movimenti transferali e contro‐transferali, e porta a un risultato ottimale in una situazione di gioco, nella quale il paziente si appropria soggettivamente della propria iniziativa, pur condividendo lo spazio transizionale con diversi terapeuti. Riflettendo sulle esperienze cliniche, sulla discussione e sull'elaborazione di specifiche sedute, l'articolo si propone di far luce sul modo in cui lo psicodramma e il gruppo metabolizzano gli elementi transferali e contestualmente collocano i partecipanti sulla scena di una improvvisazione teatrale. En Francia, el psicodrama psicoanalítico se concibe principalmente en su modalidad individual, es decir, un solo paciente que trabaja con un grupo de terapeutas. Su originalidad estriba en la confluencia de varios terapeutas que comparten una experiencia clínica como grupo. Esta experiencia es fundamentalmente distinta de las terapias individuales tradicionales, las psicoterapias y la animación grupal. Su configuración puede resultar confusa o abrumadora debido a la presencia de un gran número de co‐terapeutas. Sin embargo, esta “cacofonía” podría resultar eficaz para una construcción psíquica dentro del grupo, que se coordina a través de múltiples movimientos de transferencia y contratransferencia con el paciente. Estos llevan a un mejor resultado, en una situación de juego en la cual el paciente puede apropiarse de su propia iniciativa cuando comparte el espacio transicional con varios terapeutas. Mediante la reflexión sobre experiencias clínicas y una exploración más detallada de esas sesiones específicas, este artículo ilumina la manera en la que el psicodrama y el grupo metabolizan elementos transferenciales al situar a los participantes en una obra improvisada.
    June 15, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12522   open full text
  • Revisiting the crisis in Freud's libido theory and Abraham's concept of the oral‐sadistic phase as a way out of it.
    Gerhard Dahl.
    The International Journal of Psychoanalysis. May 30, 2016
    The now available unabridged correspondence between Freud and Abraham leads to a re‐evaluation of the significance of Abraham's work. The author proposes the thesis that clinical observations by Karl Abraham of the ambivalence of object relations and the destructive‐sadistic aspects of orality have an important influence on the advancement of psychoanalytical theory. The phantasy problem of the Wolf Man and the question of the pathogenic relevance of early actual, or merely imagined traumata led Freud to doubt the validity of his theory. He attempted repeatedly to solve this problem using libido theory, but failed because of his problematic conception of oral erotics. The pathogenic effect of presymbolic traumatizations cannot be demonstrated scientifically because of the still underdeveloped brain in the early stage of the child's development. Consequently, the important empirical evidence of a scientific neurosis theory could not be provided. A revision of the theory of the instincts thus became necessary. With Abraham's clinical contributions and other pathologic evidence, Freud was, with some reservation, forced to modify his idea of oral erotics by ascribing to it a status of a merely constructed and fictive phase of oral organization. A solution was eventually facilitated via recognition of non‐erotic aggression and destruction, thereby opening libido theory to fundamental revisions. Driven by the desire to develop a scientific theory, Freud initially had, in his first theory of the instincts, assumed a strongly causal‐deterministic view on Psychic Function. His third revision of theory of the instincts, Beyond the Pleasure Principle including the death instinct hypothesis, considered the hermeneutic aspect of psychoanalytic theory, which had previously existed only implicitly in his theory. Further development of the death instinct hypothesis by Melanie Klein and her successors abandoned quantitative‐economic and causal‐deterministic principles, and instead focused on the practical utility of the psychoanalytic theory. La version intégrale de la correspondance entre Freud et Abraham dont nous disposons aujourd'hui permet de réexaminer la portée du travail d'Abraham. Dans cet article, l'auteur soutient l'hypothèse que les observations cliniques d'Abraham sur l'ambivalence des relations d'objet et les aspects destructeurs sadiques de l'oralité ont exercé une influence considérable sur le développement de la théorie psychanalytique. La question du fantasme dans le cas de l'Homme aux loups, comme celle de l'effet pathogène des traumatismes précoces, réels ou purement imaginaires, conduisirent Freud à mettre en doute la validité de sa théorie. Il tenta à plusieurs reprises de résoudre ce problème en recourant à la théorie de la libido, mais il échoua dans ses tentatives en raison du concept problématique relatif à l'érotisme oral. L'effet pathogène des traumatismes pré‐symboliques ne peut être démontré scientifiquement en raison de l'immaturité du cerveau au stade précoce du développement de l'enfant. Par conséquent, il était impossible de fournir une preuve empirique qui pût étayer une théorie scientifique de la névrose. Il fallut donc procéder à une révision de la théorie des pulsions. A partir des apports cliniques d'Abraham et autres faisceaux de preuves dans le domaine de la pathologie, Freud se vit obligé, non sans quelques réserves, de modifier sa conception de l'érotisme oral en assignant à ce dernier le statut d'une phase de construction purement fictive de l'organisation orale. La reconnaissance d'une agressivité et d'une destruction de nature non érotique facilita la voie d'une résolution et ouvrit la théorie de la libido à des révisions fondamentales. Mû par le désir de développer une théorie scientifique, dans sa première théorie des pulsions, Freud avait initialement soutenu une position causale et déterministe ferme quant à la Fonction Psychique. « Au‐delà du principe de plaisir » avec l'hypothèse de la pulsion de mort, sa troisième révision de la théorie des pulsions, amena Freud à considérer l'aspect herméneutique de la théorie psychanalytique qui, jusque‐là, n'avait existé qu'implicitement. Le développement ultérieur de l'hypothèse de la pulsion de mort par Melanie Klein et ses successeurs se traduisit par l'abandon des principes quantitatifs‐économiques et causaux‐déterministes et la mise en avant d'une conception pratique et utilitaire de la théorie psychanalytique. Die mittlerweile verfügbare vollständige Ausgabe der Freud‐Abraham‐Korrespondenz führt zu einer Neubewertung der Bedeutsamkeit von Abrahams Arbeit. Der Autor vertritt die These, dass Karl Abrahams klinische Beobachtungen bzgl. der Ambivalenz von Objektbeziehungen und der destruktiv‐sadistischen Aspekte der Oralität die Weiterentwicklung der psychoanalytischen Theorie maßgeblich beeinflusst haben. Das Phantasieproblem des „Wolfsmannes” und die Frage der pathogenen Relevanz früher realer bzw. lediglich phantasierter Traumata ließen Freud an der Stichhaltigkeit seiner Theorie zweifeln. Er versuchte wiederholt, dieses Problem mit Hilfe seiner Libidotheorie zu lösen, scheiterte aber aufgrund seiner problematischen Konzeptualisierung der Oralerotik. Die pathogene Wirkung präsymbolischer Traumatisierungen lässt sich aufgrund der in der frühen Entwicklung des Kindes noch nicht abgeschlossenen Hirnentwicklung nicht wissenschaftlich beweisen. Infolgedessen war der so wichtige empirische Nachweis einer wissenschaftlichen Neurosentheorie nicht möglich. Somit wurde eine Revision der Triebtheorie notwendig. In Anbetracht von Abrahams klinischen Beiträgen und weiteren pathologischen Materials sah sich Freud, wenn auch unter Vorbehalt, gezwungen, seine Überlegungen zur Oralerotik zu modifizieren und ihr den Status einer lediglich konstruierten, fiktiven Phase der oralen Organisation zuzuschreiben. Einer Lösung kam er schließlich mit der Anerkennung einer nicht‐erotischen Aggression und Destruktion näher, die grundlegende Revisionen der Libidotheorie mit sich brachte. Sein Wunsch, eine wissenschaftliche Theorie zu entwickeln, hatte Freud ursprünglich, in seiner ersten Triebtheorie, zu einer stark kausal‐deterministischen Sicht des psychischen Funktionierens bewogen. Seine dritte Revision der Triebtheorie, die er in Jenseits des Lustprinzips vornahm, und die damit einhergehende Aufstellung der Todestrieb‐Hypothese trug dem hermeneutischen Aspekt der psychoanalytischen Theorie, der zuvor lediglich implizit in seiner Theorie angelegt war, Rechnung. Melanie Klein und ihre Schüler verwarfen in ihren Weiterentwicklungen der Todestrieb‐Hypothese die quantitativ‐ökonomischen und kausal‐deterministischen Prinzipien und konzentrierten sich stattdessen auf die praktische Anwendbarkeit der psychoanalytischen Theorie. Il carteggio integrale tra Freud e Abraham, ora disponibile, porta a una rivalutazione del lavoro di Abraham. L'autore avanza la tesi secondo la quale le osservazioni cliniche di Karl Abraham sull'ambivalenza delle relazioni d'oggetto e sugli aspetti sadici e distruttivi dell'oralità hanno avuto un'influenza significativa sugli sviluppi della teoria psicoanalitica. Il problema della fantasia inconscia dell'Uomo dei Lupi e quello della rilevanza patogena dei traumi reali, o semplicemente immaginati, portò Freud a dubitare della validità della sua teoria. Freud cercò ripetutamente di risolvere il problema, sempre utilizzando la teoria libidica, ma i suoi tentativi fallirono a causa della sua problematica concezione dell'erotismo orale. L'effetto patogeno dei traumatismi presimbolici non poteva essere dimostrato scientificamente, non essendo il cervello dei bambini ancora sufficientemente sviluppato nelle fasi evolutive precoci. Di conseguenza non fu possibile fornire le prove empiriche di una teoria scientifica della nevrosi e una revisione della teoria pulsionale divenne pertanto necessaria. Con il contributo clinico di Abraham e altre indicazioni psicopatologiche, sebbene con qualche riserva, Freud fu costretto a modificare il suo concetto di erotismo orale, finendo per attribuirgli lo statuto di una fase meramente costruita e fittizia dell'organizzazione orale. Ciò che rese possibile giungere infine a una soluzione, fu il riconoscimento dell'aggressività e della distruttività non erotica, che esitò in una apertura della teoria libidica a una sostanziale revisione. Mosso dal desiderio di sviluppare una teoria scientifica, inizialmente Freud, nella prima teoria delle pulsioni, aveva assunto una prospettiva fortemente causale e deterministica del funzionamento psichico. La terza revisione della teoria delle pulsioni, Al di là del Principio di Piacere, con l'inclusione dell'ipotesi della pulsione di morte, dava spazio all'aspetto ermeneutico della teoria psicoanalitica che precedentemente esisteva solo implicitamente nella sua teoria. Gli ulteriori sviluppi dell'ipotesi della pulsione di morte da parte di Melanie Klein e dei suoi successori abbandonarono i principi economico‐quantitativi e causali e deterministici, concentrandosi, invece, sull'utilità pratica della teoria psicoanalitica. La correspondencia completa entre Freud y Karl Abraham lleva a una reevaluación de la importancia de la obra de este último. La tesis del autor es que las observaciones clínicas de Abraham sobre la ambivalencia de las relaciones de objeto y los aspectos sádico‐destructivos de la oralidad han influido significativamente los avances de la teoría psicoanalítica. El problema de la fantasía del Hombre de los Lobos y la cuestión de la relevancia patogénica de los traumas tempranos – reales o, incluso, imaginados – llevó a Freud a dudar de la validez de sus ideas. Este intentó repetidamente resolver el problema utilizando la teoría de la libido, pero fracasó debido a su concepción problemática de la erótica oral. El efecto patogénico de los traumas pre‐simbólicos no puede demostrarse científicamente debido a que, en el estadio temprano del desarrollo infantil, el cerebro todavía no ha terminado de desarrollarse. En consecuencia, no fue posible brindar evidencia empírica contundente para una teoría científica de la neurosis. Se hizo necesario, entonces, revisar la teoría de la pulsión. Gracias a los aportes clínicos de Abraham y a otras pruebas provenientes de la patología, Freud se vio obligado, con ciertas reservas, a modificar su idea de la erótica oral. Pasó entonces a considerar esta última como una fase meramente ficticia de la organización oral. Finalmente, surgió una solución a través del reconocimiento de la agresión y destrucción no eróticas, lo cual le permitió revisar profundamente la teoría de la libido. Impulsado por el deseo de elaborar una teoría científica, en su primera teoría de la pulsión Freud había adoptado una postura causal‐determinista tajante en lo que se refiere a la función psíquica. Su tercera revisión de esta teoría, que lo llevó a incorporar la pulsión de muerte en Más allá del principio del placer, incorporó el aspecto hermenéutico de la teoría psicoanalítica, que hasta entonces solo se hallaba implícito. El desarrollo posterior de la hipótesis de la pulsión de muerte por parte de Melanie Klein y sus sucesores abandonó los principios cuantitativo‐económico y causal‐determinista y, en cambio, se centró en la utilidad práctica de la teoría psicoanalítica.
    May 30, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12517   open full text
  • Analytic process and dreaming about analysis.
    François Sirois.
    The International Journal of Psychoanalysis. May 30, 2016
    Dreams about the analytic session feature a manifest content in which the analytic setting is subject to distortion while the analyst appears undisguised. Such dreams are a consistent yet infrequent occurrence in most analyses. Their specificity consists in never reproducing the material conditions of the analysis as such. This paper puts forward the following hypothesis: dreams about the session relate to some aspects of the analyst's activity. In this sense, such dreams are indicative of the transference neurosis, prefiguring transference resistances to the analytic elaboration of key conflicts. The parts taken by the patient and by the analyst are discussed in terms of their ability to signal a deepening of the analysis. Le rêve de séance est celui dont le contenu manifeste présenteune distorsion du cadre de la séance en présentant l'analyste de façon non déguisée. Ce type de rêve survient de façon constant mais épisodique dans la majorité des cures. Il a pour particularités de ne jamais reproduire telles quelles les conditions matérielles de l'analyse. L'auteur discute l'hypothèse suivante: ce type de rêve est lié à certains aspects de l'activité de l'analyste. Dans ce sens, il est un indicateur de la névrose de transfert; il annonce des résistances de transfert face à l’élaboration analytique de conflits centraux. La part du patient et celle de l'analyste y sont discutées comme un indice de l'approfondissement de l'analyse. Träume über die Analysestunde, in denen das Setting verändert ist und der Analytiker unverstellt bleibt, treten in den meisten Analysen, wenngleich selten, auf. Der Autor erläutert die folgende Hypothese: Das Träumen über die Sitzung hängt mit Aspekten der Aktivität des Analytikers zusammen. Diese Art von Träumen ist Ausdruck der Übertragungsneurose und signalisiert die Widerstände, die sich regen, wenn der Analytiker an zentrale Konflikte rührt; die Darstellung dieser Widerstände im Traum gibt ihre infantilen Quellen zu erkennen. Während das Träumen über die Sitzung bislang als Flucht in die Realität oder als Anzeichen für negative Übertragungen verstanden wurde, wird es hier als sensibler Indikator der Übertragungsneurose und als Vertiefung der Analyse auf beiden Seiten der analytischen Dyade diskutiert. Il sogno di seduta è quello il cui contenuto manifesto presenta il quadro analitico in forma distorta, mentre l'analista viene presentato senza mascheramento. Questo tipo di sogno si presenta come costante, sebbene sporadico, nella maggior parte delle analisi. La sua peculiarità è quella di non riprodurre mai tali e quali le condizioni materiali dell'analisi. L'autore propone la seguente ipotesi: questo tipo di sogni è collegato a certi aspetti dell'attività dell'analista. In questo senso è un indicatore della nevrosi di transfert; annuncia delle resistenze di tranfert quando l'analista affronta i conflitti centrali; la rappresentazione onirica di tali resistenze ne ritrae le fonti infantili. Mentre in passato si è considerato il sogno di seduta una fuga nella realtà o un indice di transfert negativo, questo articolo sostiene che è, invece, un acuto indicatore della nevrosi di transfert. Si discute sia l'apporto del paziente che quello dell'analista, come segnale dell'approfondirsi dell'analisi. Soñar con una sesión analítica en la cual el setting cambió y el analista aparece sin disfraz es un fenómeno bastante constante en la mayoría de los análisis, pero aparece esporádicamente. El autor considera la siguiente hipótesis: soñar con la sesión se relaciona con algunos aspectos de la actividad del analista. Este sueño típico indica la aparición de resistencias transferenciales cuando el analista aborda conflictos centrales. La representación de dichas resistencias en el sueño ilustra sus orígenes infantiles. Si bien soñar con la sesión ha sido interpretado anteriormente como fuga a la realidad o como indicación de la presencia de una transferencia negativa, se argumenta aquí que se trata de un indicador sensible de la neurosis de transferencia que se considera, de los dos lados de la díada analítica, como una profundización del análisis.
    May 30, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12529   open full text
  • Oedipus and the Oedipus complex: A revision.
    Siegfried Zepf, Burkhard Ullrich, Dietmar Seel.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 29, 2016
    The authors consider whether those aspects of the Oedipus myths that have been ignored by Freud could improve our knowledge of how the Oedipus complex develops. They conclude that the myths can provide an answer to Freud's question posed on the 25 February 1914 (Nunberg and Federn, 1975, p. 234) concerning “the extent to which the Oedipus complex is a reflection of the sexual behavior of the parents” with Fenichel's (1931, p. 421) view that the “child's Oedipus complex reflects that of his parents”. Les auteurs cherchent à savoir si les aspects des mythes d'Œdipe que Freud a ignoré pourraient améliorer notre connaissance du développement du complex d'Œdipe. Ils concluent que les mythes peuvent apporter une réponse à la question qu'a posée Freud le 25 février 1914 (Nunberg et Federn, 1975, p. 234) à propos de ‘la mesure dans laquelle le complexe d'Œdipe reflète le comportement sexuel des parents’ avec la position de Fenichel selon laquelle ‘le complexe d'Œdipe de l'enfant reflète celui de ses parents.’ Die Autoren rücken den Ödipuskomplex in die Perspektive der Ödipus‐Mythen unter der Frage, ob ihnen Erkenntnisse für die Entstehung des Ödipuskomplexes innewohnen, die Freud möglicherweise entgangen sind. Sie kommen zu dem Schluss, dass die Mythen Freuds Frage vom 25. Februar 1914, »wieweit der Ödipuskomplex Reflex des sexuellen Verhaltens der Eltern ist« (Nunberg & Federn, 1975a, S. 227), mit Fenichels (1945, S. 137 f.) Einsicht beantworten, nämlich dass »der Ödipuskomplex der Kinder … den ungelösten Ödipuskomplex der Eltern« reflektiert. Gli autori ritengono che quegli aspetti del mito di Edipo che erano stati ignorati da Freud potrebbero contribuire ad approfondire la nostra conoscenza di come si sviluppa il complesso di Edipo. Essi concludono che i miti sono in grado di rispondere alla domanda posta da Freud il 25 febbraio 1914 (Nunberg and Federn, 1975) riguardo alla “misura in cui il complesso di Edipo è un riflesso del comportamento sessuale dei genitori” con l'opinione di Fenichel (1931) secondo cui il “complesso di Edipo del bambino riflette quello dei genitori”. Los autores estudian si aquellos aspectos de los mitos de Edipo ignorados por Freud podrían mejorar nuestra comprensión sobre cómo se desarrolla dicho complejo. Ellos concluyen que los mitos pueden aportar una respuesta a la pregunta planteada por Freud, el 25 de febrero de 1914 (Numberg y Federn, 1975), relacionada con “la medida en que el complejo de Edipo es un reflejo del comportamiento sexual de los padres”, con la visión de Fenichel (1931) de que “el complejo de Edipo del niño refleja el de sus padres”.
    April 29, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12278   open full text
  • New developments in transference focused psychotherapy.
    Otto F. Kernberg.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 26, 2016
    This paper will summarize recent clinical developments in the treatment of borderline patients at the Personality Disorders Institute at Cornell. The experiences under review will include the careful, ongoing monitoring of developments in the patient's life outside the sessions, and their consideration in diagnosing affective dominance during the hours. Other issues include the discussion of a ‘second chance’ approach to contract violations; the assessment and concern with the patient's assumption of responsibility for himself; the contradictions between actual behavior patterns and life goals, and between personality potentials and present functioning; the technical implications of particular constellations of regressive narcissistic features; drug dependence and antisocial behavior; and life goals and treatment goals. Neue Entwicklungen in der übertragungsfokussierten Psychotherapie Der Beitrag fasst aktuelle klinische Entwicklungen in der Behandlung von Borderline‐Patienten am Personality Disorders Institute am Cornell Medical College zusammen. Die hier beschriebenen Erfahrungen betreffen die sorgfältige, kontinuierliche Beobachtung der Entwicklungen, die sich außerhalb der Sitzungen im Leben des Patienten vollziehen, sowie deren Berücksichtigung bei der Diagnose der affektiven Dominanz in den Behandlungsstunden. Weitere Themen sind die Diskussion des Offenhaltens einer „zweiten Chance” bei Verstößen gegen den Behandlungsvertrag; die Beurteilung der Selbstverantwortlichkeit des Patienten und ihre therapeutische Bearbeitung; die Widersprüche zwischen tatsächlichen Verhaltensmustern und Lebenszielen sowie zwischen Persönlichkeitspotentialen und aktuellem Funktionsniveau; die technischen Implikationen spezifisch konstellierter regressiv‐narzisstischer Eigenschaften; Drogenabhängigkeit und antisoziales Verhalten sowie Lebensziele und Behandlungsziele. Nuevos desarrollos en la psicoterapia centrada en la transferencia Este trabajo resume desarrollos clínicos recientes en el tratamiento de pacientes con trastornos límites de la personalidad que se realizaron en el Personality Disorders Institute de Cornell. Las experiencias analizadas incluyen el seguimiento cuidadoso y permanente de acontecimientos en la vida de los pacientes que tienen lugar fuera del consultorio, y su estudio para el diagnóstico de dominancia afectiva durante las sesiones. Otros temas abarcan a) el análisis del uso de la estrategia de la ‘segunda oportunidad’ para las violaciones de contrato, b) la evaluación y consideración de la asunción de responsabilidad por parte de los pacientes, c) las contradicciones entre pautas reales de conducta y metas vitales y entre potenciales de la personalidad y funcionamiento actual, d) las implicancias técnicas de constelaciones particulares de rasgos narcisistas regresivos, e) la droga‐dependencia y el comportamiento antisocial y f) las metas de vida y terapéuticas. Nouveaux développements de la psychothérapie centrée sur le transfert Cet article synthétise les développements cliniques les plus récents dans le traitement des patients borderline à l'Institut des troubles de la personnalité de Cornell. Le champ de l'expérience inclut le suivi méticuleux de l’évolution du patient en dehors des séances et la prise en considération de cette évolution dans le diagnostic de la tonalité affective qui régit les séances. Parmi les autres facteurs retenus, on citera: la discussion d'une approche de la « deuxième chance » par rapport aux violations du contrat, l’évaluation et le souci de la prise de responsabilité du patient envers lui‐même, les contradictions entre les modes de comportement actuels du patient et ses objectifs de vie, ainsi que celles entre les potentiels de sa personnalité et son fonctionnement actuel, les implications techniques des constellations particulières inhérentes aux traits régressifs narcissiques, la dépendance aux drogues et le comportement antisocial, et enfin, les objectifs de vie et les objectifs thérapeutiques. Nuovi sviluppi nella psicoterapia focalizzata sul transfert L'articolo presenta al lettore una serie di sviluppi clinici nel trattamento dei pazienti borderline in cura presso l'Istituto per i Disturbi di Personalità della Cornell University. Tra le esperienze qui descritte ha un ruolo di primo piano il monitoraggio attento e costante degli sviluppi della vita del paziente al di fuori del setting terapeutico, oltre al modo in cui di tali sviluppi si tiene conto nel diagnosticare la dominanza affettiva durante le sedute. Verranno inoltre discusse: le implicazioni dell'approccio che suggerisce di offrire al paziente una ‘seconda chance’ a seguito di violazioni del contratto terapeutico; le modalità per valutare e occuparsi dell'assunzione di responsabilità del paziente verso se stesso; le contraddizioni tra pattern reali di comportamento e obiettivi di vita del paziente, nonché tra le potenzialità e l'effettivo funzionamento della sua personalità in un dato momento; le implicazioni per la tecnica di una serie di costellazioni di tratti narcisistico‐regressivi; il ruolo della tossicodipendenza e del comportamento antisociale; osservazioni circa gli obiettivi di vita del paziente e gli obiettivi del trattamento.
    April 26, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12289   open full text
  • Sexuality and meaning in Freud and Merleau‐Ponty.
    Patricia Moya, Maria Elena Larrain.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 26, 2016
    This article analyzes the links between the conception of the body and of sexuality found in Freud and Merleau‐Ponty. The French philosopher refers to Freud in various of his works, and performs a reading of Freud through which he rescues the meaning that the latter gives to sexuality as he integrates it into the totality of the person, without making it into a blind or merely instinctive force. As a consequence of this integration, the notions of the unconscious and of instinct or drive are interpreted in the light of the meaning or signification that they have in the person's behavior. Merleau‐Ponty's notion of pre‐reflective knowledge plays a decisive role in this understanding of meaning. In the same way, it allows important contemporary analysts to use these studies in their therapeutic work and also in psychological studies. Dans cet article, l'auteur analyse les liens entre la conception du corps et celle de la sexualité chez Freud et Merleau‐Ponty. Le philosophe français fait référence à Freud dans plusieurs de ses travaux et effectue une lecture de Freud à travers laquelle il restitue le sens que ce dernier donne à la sexualité en l'intégrant à l'individu dans sa totalité, sans la réduire à une simple force instinctuelle aveugle. Du fait de cette intégration, les notions d'inconscient et d'instinct ou de pulsion sont interprétées à la lumière du sens ou de la signification qu'elles revêtent dans le comportement de l'individu. La notion de connaissance préréflexive de Merleau‐Ponty joue un rôle décisif dans la compréhension du sens. De la même manière , il permet aux analystes contemporains importants d'utiliser ces études dans leur travail thérapeutique et également dans les études psychologiques. Dieser Beitrag analysiert die Verbindungen zwischen Freuds und Merleau‐Pontys Verständnis des Körpers und der Sexualität. Der französische Philosoph hat in mehreren seiner Schriften auf Freud Bezug genommen. Er integriert die Sexualität in die Gesamtheit der Persönlichkeit, ohne sie in eine blinde oder lediglich instinktive Macht zu verwandeln, und vertritt so eine Lesart Freuds, in der die Bedeutung, die dieser der Sexualität beilegte, erhalten bleibt. Ausgehend von dieser Integration werden die Konzepte des Unbewussten und des Triebes im Licht der Bedeutung oder des Sinns interpretiert, die sie im Verhalten der Person besitzen. Merleau‐Pontys Verständnis des prä‐reflexiven Wissens spielt für dieses Bedeutungsverständnis eine maßgebliche Rolle. In gleicher Weise ermöglicht es wichtig, zeitgenössische Analysten diese Studien in ihrer therapeutischen Arbeit zu nutzen und auch in der psychologischen Studien. Questo articolo analizza i collegamenti tra la concezione del corpo e della sessualità che si possono trovare in Freud e in Merleau‐Ponty. Il filosofo francese fa dei rimandi a Freud in molti dei suoi lavori e propone una lettura di Freud che gli permette di recuperare il significato che questi dà alla sessualità mentre la integra nella totalità della persona, evitando di trasformarla in una forza cieca o meramente istintuale. Come ricaduta di questa integrazione, i concetti di inconscio e di istinto o pulsione sono interpretati alla luce del senso o della significazione che hanno nel quadro del comportamento della persona. Il concetto di conoscenza pre‐riflessiva di Merleau‐Ponty gioca un ruolo decisivo in questa visione del significato. Allo stesso modo , consente importanti analisti contemporanei di utilizzare tali studi nel loro lavoro terapeutico e anche in studi psicologici. El artículo analiza los vínculos entre la concepción del cuerpo y de la sexualidad entre Freud y Merleau‐Ponty. El filósofo francés ve en la teoría de Freud una coincidencia relevante para ser aprovechada por la fenomenología, particularmente para su comprensión de la corporalidad como clave interpretativa esencial de la existencia humana. Merleau‐Ponty se refiere a Freud en varias de sus obras y hace una lectura del psiquiatra vienés en la que rescata el sentido que éste otorga a la sexualidad integrándola a la totalidad de la persona, sin hacer de ella una fuerza ciega o instintiva. Como consecuencia de dicha integración, las nociones de inconsciente y de instinto o pulsión se interpretan a la luz del sentido o significación que tienen en el comportamiento de la persona. La noción merleau‐pontyana de conocimiento pre‐reflexivo juega un papel decisivo en esta comprensión del sentido. Permite así mismo que importantes analistas contemporáneos utilicen estos estudios en su labor terapéutica y también en trabajos psicológicos
    April 26, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12494   open full text
  • Reflections on trauma, symbolization and psychic pain in a case of neurosis and a case of psychosis.
    Jorge Luis Maldonado, Alberto Luis Solimano.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 05, 2016
    This paper seeks to advance some considerations on trauma, historical reality, its symbolization and the psychic pain generated by the investigation of unconscious processes in psychoanalytic treatment. These themes will be explored by demonstrating the differences arising between traumatic experiences and their expression in phantasy, as they occurred in a case of neurosis and another of psychosis. In each case, the differences in the features of the symbolization and the processes of working through shall also be taken into consideration. Particular attention shall be paid to the specific difficulties encountered by the analyst in the interpretative treatment of the trauma resulting from the amount of psychic pain induced in the patient, which at times proves to be an insurmountable barrier and a destructive distortion of the process. L'auteur de cet article propose des pistes de réflexion sur le trauma, la réalité historique et sa symbolisation, ainsi que sur la souffrance psychique engendrée par l'investigation des processus inconscients au cours du traitement psychanalytique. L'exploration de ces thèmes s'appuie sur les différences revêtues par les expériences traumatiques et leur expression dans le fantasme, observées respectivement dans un cas de névrose et dans un cas de psychose. Dans chacun de ces cas, les caractéristiques inhérentes aux processus de symbolisation et de perlaboration seront prises en considération. L'auteur prête une attention particulière aux difficultés spécifiques rencontrées par l'analyste dans le traitement interprétatif du trauma selon le degré de souffrance psychique que cela induit chez le patient, souffrance qui peut, à certains moments, s'ériger en un obstacle insurmontable et aboutir à une déformation destructrice du processus. Der Beitrag versucht, Überlegungen zum Trauma, zur historischen Realität und ihrer Symbolisierung sowie zu dem psychischen Schmerz weiterzuentwickeln, der durch die Erforschung unbewusster Prozesse in der psychoanalytischen Behandlung hervorgerufen wird. Der Autor erforscht diese Themen, indem er die Unterschiede aufzeigt, die zwischen traumatischen Erfahrungen und ihrem Ausdruck in der Phantasie auftauchen. Zugrunde liegen die Behandlungen eines neurotischen und eines psychotischen Falls. In beiden Fällen werden auch die unterschiedlichen Charakteristika der Symbolisierung und des Durcharbeitungsprozesses erläutert. Besondere Aufmerksamkeit gilt den spezifischen Schwierigkeiten, auf die der Analytiker beim Deuten des Traumas trifft. Sie rühren aus der Intensität des psychischen Schmerzes her, der im Patienten geweckt wird. Dieser Schmerz kann sich mitunter als ein unüberwindbares Hindernis erweisen und den Prozess destruktiv verzerren. Il contributo propone una serie di considerazioni sul trauma, sulla realtà storica e il modo in cui essa viene simbolizzata, e sul dolore mentale generato dall'esplorazione dei processi inconsci nel corso del trattamento psicoanalitico. Nell'affrontare questi temi si mostreranno le differenze evidenziatesi tra le esperienze traumatiche e il loro emergere nelle fantasie inconsce in un caso di nevrosi e in uno di psicosi. Per ciascuno dei due casi verranno considerate le diverse caratteristiche dei processi di simbolizzazione e di working through. Si presterà inoltre particolare attenzione alle specifiche difficoltà incontrate dall'analista in relazione al trattamento interpretativo del trauma – difficoltà causate dal forte dolore mentale indotto nel paziente, tale da costituire a volte una barriera insormontabile e al contempo una distorsione distruttiva dello stesso processo analitico. Este trabajo aspira a plantear algunas consideraciones sobre el trauma, la realidad histórica y su simbolización y el dolor psíquico generado por la investigación de procesos inconscientes en el tratamiento psicoanalítico. Estos temas se explorarán mediante la exposición de las diferencias que surgen entre las experiencias traumáticas y su expresión en la fantasía en un caso de neurosis y en uno de psicosis. En cada caso, también serán tenidas en cuenta las diferencias en las características de la simbolización y en los procesos de elaboración. Se le prestará particular atención a las dificultades especiales con las que se enfrentó el analista en el tratamiento interpretativo del trauma resultante de la cantidad de dolor psíquico inducido en el paciente, que a momentos resulta una barrera infranqueable y lleva a una distorsión destructiva del proceso.
    April 05, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12489   open full text
  • The abuses of a certain knowledge.
    Fabienne Bilbao, Paola Bonavitacola.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 05, 2016
    In the psychiatric institution, the sex act is a matter of controversy, all the more so when elderly patients with dementia are concerned. Yet, a question imposes itself: thinking beyond the biomedical model, the current governing paradigm for explaining senile dementia, what effects does the repression of the sex act have on the symptoms of the demented patient? The psychoanalytic exploration of the institutional situation described here suggests that the sexual demands of the patient suffering from dementia would not be meaningless, but would constitute a defensive modality against the return of a former threat of castration. Their repression, by means of practices that impede the libido in its search of an object, would reinforce the process of dementia by encouraging a regression toward earlier stages of development. More generally, the authors argue that unconscious dynamic processes might play a major role in the development of senile dementia. They show that psychoanalysis constitutes an essential method for the understanding of dementia and challenges the predominance of the biomedical model and its therapeutic arsenal in this context. Du mauvais usage de la connaissance Dans les institutions psychiatriques, l'acte sexuel est un sujet de controverse, a fortiori lorsqu'on a affaire à des patients âgés atteints de démence sénile. Cependant, au‐delà du modèle biomédical, qui est aujourd'hui le paradigme princeps d'explication de la démence sénile, la question se pose de savoir quels sont les effets de la répression de l'acte sexuel sur la symptomatologie du patient dément. L'exploration psychanalytique de la situation institutionnelle décrite ici, suggère l'idée que les demandes sexuelles d'un patient qui souffre de démence ne seraient pas dénuées de sens ; elles constitueraient une modalité défensive contre le retour d'une ancienne menace de castration. La répression de ces demandes, au moyen de pratiques qui entravent la quête libidinale d'un objet, renforcerait le processus de la démence en favorisant une régression vers des stades précoces du développement. Plus généralement, les auteurs formulent l'hypothèse que les processus dynamiques inconscients pourraient jouer un rôle majeur dans le développement de la démence sénile. Ils montrent que la psychanalyse constitue une méthode essentielle de compréhension de la démence et lancent un défi à la domination du modèle biomédical et son arsenal thérapeutique dans ce contexte. Der Missbrauch von Wissen In psychiatrischen Einrichtungen ist der Geschlechtsverkehr umstritten, und dies umso mehr, wenn es um alte Patienten mit Demenz geht. Dennoch stellt sich folgende Frage: Welche Auswirkungen hat die Verdrängung des Geschlechtsverkehrs auf die Symptomatik dementer Patienten, wenn wir über den Horizont des biomedizinischen Modells, des derzeit tonangebenden Paradigmas zur Erklärung der senilen Demenz, hinausdenken? Die hier beschriebene psychoanalytische Erforschung der institutionellen Situation legt die Vermutung nahe, dass die sexuellen Bedürfnisse des von Demenz betroffenen Patienten nicht bedeutungsleer sind, sondern als eine Form der Abwehr dienen, die sich gegen die Wiederkehr einer früheren Kastrationsdrohung richtet. Ihre Verdrängung durch Praktiken, die die Objektsuche der Libido behindern, verstärkt den dementiellen Prozess, indem sie einer Regression auf frühere Entwicklungsstufen Vorschub leistet. In einem allgemeineren Zusammenhang argumentieren die Autoren, dass unbewusste dynamische Prozesse eine entscheidende Rolle bei der Entwicklung der senilen Demenz spielen könnten. Sie zeigen, dass die Psychoanalyse eine wichtige Methode für das Verständnis der Demenz ist, und stellen die Vorherrschaft des biomedizinischen Modells und seines therapeutischen Arsenals in diesem Kontext infrage. Il cattivo uso di una conoscenza Quello degli atti sessuali all'interno dell'istituzione psichiatrica è un tema assai dibattuto, specie quando a essere coinvolti sono pazienti anziani affetti da demenza senile. Si impone tuttavia un interrogativo: se si porta la riflessione al di là del modello biomedico (il paradigma attualmente più utilizzato per spiegare la demenza senile) ci si può ad esempio domandare quali effetti ha la repressione dell'atto sessuale sulla sintomatologia del paziente con demenza. L'esplorazione psicoanalitica della situazione istituzionale qui descritta suggerisce che le richieste sessuali dei pazienti colpiti da demenza non sono prive di significato, e costituiscono invece una modalità difensiva atta ad impedire il riaffiorare di una precedente minaccia di castrazione. In quest'ottica, la repressione di tali richieste mediante pratiche che ostacolano la libido nella sua ricerca di un oggetto rafforzerebbe il processo della demenza, in quanto promuoverebbe la regressione verso fasi dello sviluppo ancora più precoci. Più in generale gli autori sostengono che i processi dinamici inconsci potrebbero avere un ruolo assai importante nello svilupparsi della demenza senile; mostrando poi come il metodo psicoanalitico offra strumenti fondamentali per comprendere la demenza, essi mettono peraltro in discussione l'attuale predominio del modello biomedico e oltre a ciò l'arsenale terapeutico che esso prescrive per contesti di questo tipo. El uso erróneo de un saber En la institución psiquiátrica, el acto sexual es un tema controvertido, especialmente cuando se trata de pacientes mayores que sufren de demencia. Sin embargo, se impone una pregunta: si pensamos más allá del modelo biomédico – el paradigma que predomina actualmente en la explicación de la demencia senil –, ¿qué efectos tiene la represión del acto sexual sobre la sintomatología del paciente demente? La exploración desde una perspectiva psicoanalítica de la situación institucional que se describe aquí indica que las demandas sexuales del o de la paciente que sufre de demencia no carecerían de sentido. Antes bien, constituirían una modalidad de defensa contra el retorno de una amenaza previa de castración. Su represión mediante prácticas que obstaculizan la búsqueda de un objeto por parte de la libido reforzaría el proceso de demencia al alentar una regresión hacia etapas evolutivas más tempranas. De manera más general, se sostiene que los procesos dinámicos inconscientes podrían jugar un papel clave en la evolución de la demencia senil, se demuestra que el psicoanálisis constituye un método esencial para la comprensión de la demencia y se cuestiona la prevalencia del modelo biomédico y su arsenal terapéutico en este contexto.
    April 05, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12493   open full text
  • Vanda Shrenger Weiss – the Croatian pioneer between two worlds: Her role in the birth of the Italian Psychoanalytic Society (SPI).
    Rita Corsa.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 05, 2016
    In this paper the author sheds light on Vanda Shrenger Weiss, a forgotten pioneer of the international psychoanalytic movement. Vanda Shrenger was born into a large Jewish family in Croatia (1892), and her life was thoroughly intertwined with the great tragedies of European history: the First World War, the anti‐Semitic persecution within Eastern Europe, which entailed the decimation of her extended family in Croatia. Finally, the introduction of fascist laws in Italy led to her and her husband – Edoardo Weiss, the founder of the Italian Psychoanalytic Society – seeking refuge in the United States of America. During her time spent in Italy (1919–39), Vanda Shrenger, doctor and paediatrician, dedicated herself to psychoanalysis. She played a crucial part in the reconstruction of the Italian Psychoanalytic Society (SPI), whilst also being a founding member of the Rivista Italiana di Psicoanalisi (Rome, 1932). Vanda was the first woman to be a member of the SPI as well as to present a paper for it. This insightful and extensive analysis relating to this pioneer of the psychoanalytic world, has been meticulously accomplished by use of a combination of original archival materials, along with access to previously unpublished documents and personal details, kindly made available to the author by Marianna, the daughter of Vanda and Edoardo Weiss, who still lives in the United States today. Vanda Shrenger Weiss, une pionnière croate entre deux mondes : son rôle dans la création de la Société italienne de psychanalyse (SPI) L'auteur de cet article redonne vie à Vanda Shrenger Weiss, une pionnière du mouvement psychanalytique international tombée dans l'oubli. Vanda Shrenger Weiss, née en Croatie (1882), est issue d'une grand famille juive. Sa vie a été abondamment mêlée aux immenses tragédies de l'histoire européenne : la Première guerre mondiale, les persécutions antisémites au sein de l'Europe orientale, qui ont conduit à l'anéantissement de sa famille en Croatie. Enfin, l'introduction des lois fascistes en Italie l'ont amenée ainsi que son mari Edoardo Weiss, le fondateur de la Société italienne de psychanalyse, à chercher refuge aux États‐Unis. Durant les années qu'elle a passées en Italie (1919‐1939), Vanda Shrenger, médecin et pédiatre, s'est consacrée à la psychanalyse. Elle a joué un rôle éminent dans la reconstruction de la Société italienne de psychanalyse, tout en étant l'un des membres fondateurs de la Rivista Italiana di Psicoanalisi (Rome, 1932). Vanda a été la première femme à devenir membre de la SPI et à présenter une communication à cette occasion. Cette étude aussi pénétrante qu'approfondie d'une championne de la psychanalyse a été méticuleusement réalisée grâce à une combinaison de matériaux d'archive et l'utilisation de documents inédits et de données à caractère personnel, qui ont été généreusement mis à la disposition de l'auteur par Marianna, la fille de Vanda et de Edoardo Weiss, qui, aujourd'hui encore, vit aux États‐Unis. Vanda Shrenger Weiss, die kroatische Pionierin zwischen zwei Welten: ihre Rolle bei der Geburt der Italienischen Psychoanalytischen Gesellschaft (SPI) Die Autorin dieses Beitrags bringt Licht in die Geschichte von Vanda Shrenger Weiss, einer vergessenen Pionierin der internationalen psychoanalytischen Bewegung. Vanda Shrenger wurde 1892 in eine große jüdische Familie in Kroatien hineingeboren, und ihr Leben war aufs engste verflochten mit den großen Tragödien der europäischen Geschichte: dem Ersten Weltkrieg und der Judenverfolgung in Osteuropa, der ihre Großfamilie in Kroatien zum Opfer fiel. Die Einführung der faschistischen Gesetzgebung in Italien bewog sie und ihren Ehemann Eduardo Weiss, Gründer der Italienischen Psychoanalytischen Gesellschaft, in den Vereinigten Staaten von Amerika Zuflucht zu suchen. Während der Zeit, die sie in Italien verbrachte (1919‐1939), widmete sich Vanda Shrenger, promovierte Kinderärztin, der Psychoanalyse. Sie beteiligte sich am Wiederaufbau der Italienischen Psychoanalytischen Gesellschaft (S.P.I.) und war Gründungsmitglied der Rivista Italiana di Psicoanalisi (Rom, 1932). Vanda wurde als erste Frau Mitglied der S.P.I. und hielt ebenfalls als erste Frau einen Vortrag in der Gesellschaft. Diese aufschlussreiche und umfassende Analyse über diese Wegbereiterin innerhalb der psychoanalytischen Welt beruht auf der gewissenhaften Auswertung von Archivmaterial und bislang unzugänglichen unveröffentlichten Dokumenten sowie persönlichen Informationen, die die Autorin Marianna, der Tochter von Vanda und Eduardo Weiss, verdankt, die nach wie vor in den USA lebt. Vanda Shrenger Weiss la pioniera croata tra due mondi: il suo ruolo nella nascita della Società Psicoanalitica Italiana (SPI) In questo articolo l'autrice fa luce su Vanda Shrenger Weiss, una dimenticata pioniera del movimento psicoanalitico internazionale. Vanda Shrenger nacque in Croazia (1892) da una numerosa famiglia di ascendenza ebraica, e la sua vita si intrecciò inestricabilmente con le grandi tragedie della storia europea: la prima guerra mondiale e la persecuzione anti‐semitica nell'Europa dell'Est, che comportò la decimazione della sua famiglia allargata in Croazia. Infine l'introduzione delle leggi razziali in Italia condusse lei e il marito ‐ Edoardo Weiss, il fondatore della Società Psicoanalitica Italiana ‐ a cercare asilo negli Stati Uniti d'America. Durante il periodo che trascorse in Italia (1919‐1939)Vanda Shrenger, medico e pediatra, si dedicò alla psicoanalisi. Fondamentale fu la sua partecipazione alla ricostruzione della Società Psicoanalitica Italiana (SPI), mentre al contempo contribuiva a fondare la Rivista Italiana di Psicoanalisi (Roma, 1932). Vanda è stata la prima donna a essere eletta socio della SPI e la prima a presentare una relazione scientifica. Per effettuare un'approfondita e ampia analisi di questa figura di pioniera nel mondo della psicoanalisi e portarla a termine con cura meticolosa, si è fatto uso di una combinazione di materiale d'archivio originale insieme a documenti e dettagli personali prima inediti, che sono stati gentilmente messi a disposizione dell'autrice da Marianna, figlia di Vanda e Edoardo Weiss, che vive tuttora negli Stati Uniti. Vanda Shrenger Weiss, pionera croata entre dos mundos. Su papel en el nacimiento de la Sociedad Psicoanalítica Italiana (SPI) En este trabajo, la autora trae a la luz la figura de Vanda Shrenger Weiss, una pionera olvidada del movimiento psicoanalítico internacional. Vanda Shrenger nació en 1892 en Croacia en el hogar de una familia numerosa, y su vida se vio profundamente entrelazada con las grandes tragedias de la historia europea: la Primera Guerra Mundial, la persecución antisemita en Europa del Este, que implicó la destrucción de su familia extendida y, finalmente, la introducción de las leyes fascistas en Italia. Estas hicieron que ella y su marido – Edoardo Weiss, fundador de la Sociedad Psicoanalítica Italiana – buscaran refugio en Estados Unidos. Durante el tiempo que vivió en Italia (1919‐1939), Vanda Shrenger, médica pediatra, se dedicó al psicoanálisis. Fue una participante esencial en la reconstrucción de la Sociedad Psicoanalítica Italiana (SPI) y, además, miembro fundador de la Rivista Italiana di Psicoanalisi (Rome, 1932). Vanda fue la primera mujer en ser aceptada como miembro de la SPI y en presentar un trabajo en esa institución. Este análisis extenso y revelador de la vida de una líder del mundo psicoanalítico fue meticulosamente realizado a partir de la lectura de materiales originales de archivo y del acceso a documentos inéditos y detalles personales, que fue posible gracias a la amabilidad de Marianna, hija de Vanda y Edoardo Weiss, quien reside aún en Estados Unidos.
    April 05, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12507   open full text
  • Unconscious fantasy (or phantasy) as clinical concept.
    Juan Pablo Jimenez.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 05, 2016
    A clinical phenomenology of the concept ‘unconscious fantasy’ attempts to describe it from a ‘bottom‐up’ perspective, that is, from the immediate experience of the analyst working in session. Articles of psychoanalytic authors from different persuasions are reviewed, which taken as a whole would shed some light on how the concept of unconscious fantasy takes shape in the analyst's mind during the session with the patient. A clinical phenomenology in three steps is described. Each step is illustrated by clinical material. Current controversies around the concept of unconscious fantasy (or phantasy) are still trapped in the discussion about if and how they are really unconscious. The strategy to describe from a ‘bottom‐up’ perspective the process of how the analyst's mind embraces the idea that an emerging phenomenon in the relationship with the patient can be defined as ‘unconscious fantasy’, allows us to elude the question as to whether or not we believe that unconscious fantasies exist at all, since we are neither required to assert or deny such a prior existence in order to describe the process of elaboration which, in the end, does formulate a fantasy as fantasy. En s'appuyant sur une clinique phénoménologique du concept de « fantasme inconscient », l'auteur de cet article s'attache à décrire cette notion selon une perspective « bottom‐up », celle de l'expérience immédiate de l'analyste en séance. Après avoir passé en revue un grand nombre d'articles dont les auteurs appartiennent à différentes écoles de pensée, il fait observer que la prise en considération de l'ensemble de ces écrits comme un tout, permettrait d'éclairer la façon dont le concept de fantasme inconscient prend forme dans l'esprit de l'analyste en séance avec son patient. Il distingue trois phases sur le plan de la clinique phénoménologique. Chaque phase est illustrée par du matériel clinique. Les controverses actuelles autour du concept de fantasme (phantasme) inconscient s'enlisent une fois de plus dans des arguties où il s'agit de déterminer dans quelle mesure ces fantasmes sont ou non réellement inconscients. L'approche consistant à décrire, selon une perspective bottom‐up, comment le psychisme de l'analyste épouse l'idée que l'émergence d'un phénomène dans la relation avec le patient peut être définie en termes de « fantasme inconscient », nous permet d'éluder la question de savoir si nous croyons ou pas en l'existence des fantasmes inconscients, dans la mesure où nous ne sommes plus tenus d'affirmer ni de dénier une telle existence a priori pour dépeindre ce processus d'élaboration qui, en fin de compte, aboutit à la formulation : un fantasme est un fantasme. Eine klinische Phänomenologie des Konzepts „unbewusste Fantasie“ beschreibt diese unter einem „Bottom‐up“‐Blickwinkel, das heißt, ausgehend von der unmittelbaren Erfahrung des in der Sitzung arbeitenden Analytikers. Vorgestellt werden Artikel mehrerer psychoanalytischer Autoren unterschiedlicher theoretischer Provenienz, die Licht auf den Prozess werfen, in dem das Konzept der unbewussten Phantasie im Denken des Analytikers, der in der Sitzung mit dem Patienten arbeitet, Gestalt annimmt. Beschrieben wird eine klinische Phänomenologie, die drei Schritte umfasst, welche jeweils anhand von klinischem Material illustriert werden. Bislang scheitern Kontroversen über das Konzept der unbewussten Fantasie nach wie vor an der Frage, ob und in welcher Weise unbewusste Fantasien unbewusst sind. Die Strategie, den Prozess, in dem der Analytiker die Idee entwickelt, dass ein in der Beziehung auftauchendes Phänomen als eine „unbewusste Fantasie“ des Patienten definiert werden kann, aus der „Bottom‐up“‐Perspektive zu beschreiben, ermöglicht es uns, die Frage nach der Existenz unbewusster Fantasien zu umgehen, denn um den Elaborationsprozess zu beschreiben, der eine Fantasie am Ende als Fantasie formuliert, müssen wir eine solche vorgängige Existenz weder bestätigen noch widerlegen. La fenomenologia clinica del concetto di ‘fantasia inconscia’ si propone di descriverla da una prospettiva che parte ‘dal basso’, cioè dall'esperienza diretta dell'analista al lavoro in seduta. Si prendono in esame articoli di autori di diversi orientamenti teorici che, nell'insieme, possano gettare luce sul modo in cui il concetto di fantasia inconscia prende forma nella mente dell'analista nel corso della seduta con il paziente. Viene quindi descritta una fenomenologia clinical che procede in tre stadi, ognuno dei quali viene illustrato da materiale clinico. Le attuali controversie sul concetto di fantasia inconscia sono ancora impegnate a discutere se e come queste fantasie siano veramente inconsce. Adottando la strategia di descrivere in una prospettiva ‘dal basso’ il processo attraverso il quale la mente dell'analista accoglie l'idea che un fenomeno che emerge nella relazione con il paziente può essere definito ‘fantasia inconscia’, possiamo eludere la questione del doverci pronunciare in merito all'esistenza delle fantasie inconsce, dal momento che non ci viene richiesto di asserirne o negarne a priori l'sistenza al fine di poter descrivere il processo di elaborazione che, in ultima analisi, rappresenta la formulazione della fantasia in quanto fantasia. Una fenomenología clínica del concepto “fantasía inconsciente” intenta describirlo desde una perspectiva de abajo hacia arriba, es decir, desde la experiencia inmediata del analista que trabaja en la sesión. Se reseñan artículos de autores psicoanalíticos de diferentes tendencias que, tomados como un todo, podrían echar luz sobre cómo el concepto de fantasía inconsciente toma forma en la mente del analista durante la sesión con el paciente. Se describe una fenomenología clínica en tres pasos, ilustrados cada uno con material clínico. Las actuales controversias en torno al concepto de fantasía inconsciente (o phantasía) siguen entrampadas en la discusión sobre si son realmente inconscientes y de qué manera lo son. La estrategia de describir el proceso de cómo la mente del analista acoge la idea de que un fenómeno emergente en la relación con el paciente puede ser definido como “fantasía inconsciente” desde una perspectiva de abajo hacia arriba nos permite eludir la cuestión respecto a si creemos o no creemos que existen las fantasías inconscientes, puesto que no nos exige afirmar o negar tal existencia previa a fin de describir el proceso de elaboración que, al final, sí plantea una fantasía como fantasía.
    April 05, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12513   open full text
  • On becoming a child: Reverie in the psychotherapy of children.
    Nir Hermon.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 05, 2016
    My aim in this paper is to examine the role of reverie in facilitating the development of the child‐subject, that is, the child's continuous motion towards subjectivity. I begin by briefly reviewing the concept of reverie and proceed with an examination of elements I believe are fundamental and common to both reverie and child psychotherapy, that is, primary thought processes and primitive impulses. I then describe and demonstrate the atmosphere created by these elements using three examples from the psychotherapy of 8 year‐old Jonathan. Next, I discuss an intersubjective parallel of Bion's reverie and a developmentally oriented version of Ogden's reverie, focusing on its relation to processes of destruction and recognition. I argue that reverie provides the recognition of the child's struggle for his own birth and growth as a subject, that is, of his child‐subject. Finally, I refer to the presence of reverie from the primary preoccupation of mother and father till the child's reverie of himself, his day‐dreaming. Dans cet article, l'auteur étudie comment la reverie permet de stimuler le développement de l'enfant‐sujet, c'est‐à‐dire le mouvement continu de l'enfant vers la subjectivité. L'auteur commence par examiner brièvement le concept de reverie ainsi que les éléments fondamentaux que l'on retrouve à la fois dans la reverie et la psychothérapie d'enfants – les processus de pensée primitifs et les impulsions primitives. Il décrit et met en évidence ensuite l'atmosphère créée par ces éléments en s'appuyant sur trois exemples extraits de la psychothérapie de Jonathan, un enfant de huit ans. Puis, il met en parallèle, du point de vue de l'intersubjectivité, la notion de reverie de Bion et la version élaborée par Ogden dans une perspective axée sur le développement, en soulignant au passage la relation entre la reverie et les processus de destruction et de reconnaissance. L'auteur soutient que la reverie nourrit la reconnaissance de la lutte menée par l'enfant pour l'affirmation de sa naissance et de son développement en tant que sujet, un enfant‐sujet. Pour conclure, l'auteur retrace le mouvement de la reverie à partir de la préoccupation primaire de la mère et du père jusqu'à la reverie de l'enfant qui, sous une forme réflexive, devient rêverie. In diesem Beitrag möchte ich untersuchen, wie die Reverie die Entwicklung des Kind‐Subjekts, d.h. die ständige Bewegung des Kindes in Richtung Subjektivität, beeinflusst. Ich erläutere zunächst das Konzept der Reverie und untersuche im Anschluss daran bestimmte Elemente, die sowohl der Reverie als auch der Kinderpsychotherapie zugrunde liegen, nämlich primärprozesshafte Denkvorgänge und primitive Impulse. Sodann beschreibe und erläutere ich die durch diese Elemente erzeugte Atmosphäre und illustriere sie anhand dreier Beispiele aus der Psychotherapie des 8‐jährigen Jonathans. Daran anschließend diskutiere ich eine intersubjektive Parallele zwischen Bions Reverie und einer entwicklungspsychologisch orientierten Version von Ogdens Reverie, wobei ich mich auf die Beziehung zwischen der Reverie einerseits und Prozessen der Zerstörung und Anerkennung andererseits konzentriere. Ich vertrete die These, dass das Ringen des Kindes um seine eigene Geburt und Entwicklung als Subjekt, d.h. sein Ringen um sein Kind‐Subjekt, in der Reverie Anerkennung findet. Abschließend erläutere ich, wie sich die Reverie, beginnend mit der primären Mütterlichkeit/Väterlichkeit, hin zur Reverie des Kindes über sich selbst, d.h. zu seinem Tagträumen, entwickelt. In questo articolo mi propongo di esaminare il ruolo della reverie nel facilitare lo sviluppo del soggetto‐bambino, ossia il movimento evolutivo continuativo del bambino verso la soggettivazione. Inizio con una breve rassegna della letteratura sul concetto di reverie, per poi proseguire con un'analisi di quelli che sono, a mio avviso, gli elementi fondamentali comuni sia alla reverie che alla terapia dell'età evolutiva, cioè i processi primari e gli impulsi primitivi. Continuo, quindi, con la descrizione e l'illustrazione dell'atmosfera creata da questi elementi, utilizzando tre esemplificazioni cliniche tratte dalla psicoterapia di un bambino di otto anni, di nome Jonathan. Cerco quindi di stabilire un parallelismo intersoggettivo tra la reverie di Bion e la reverie di Ogden, di cui propongo una versione evolutiva, mettendone a fuoco la relazione con i processi di distruttività e di riconoscimento. Sostengo che la reverie aiuta il bambino a sentirsi riconosciuto nella lotta per la propria nascita e crescita come soggetto, cioè per la sua soggettività di bambino. Faccio infine riferimento alla reverie presente nelle funzioni genitoriali, dalla preoccupazione materna primaria, a quella del padre, fino a quando il bambino non abbia sviluppato la sua capacità di reverie e di sognare a occhi aperti. El propósito de este artículo es analizar el rol del reverie en la facilitación del desarrollo del niño como sujeto o sujeto‐niño, es decir el movimiento continuo del niño hacia la subjetividad. Se empieza con una breve revisión del concepto de reverie, y se prosigue con el análisis de los elementos que se consideran fundamentales y comunes tanto al reverie como a la psicoterapia de niños, es decir, los procesos de pensamiento primarios y los impulsos primitivos. Luego, se describe y muestra la atmósfera creada por dichos elementos, mediante tres ejemplos de la psicoterapia de Jonathan, un niño de ocho años. Posteriormente, se discute un paralelo intersubjetivo del reverie de Bion y la versión evolutiva del reverie de Ogden, centrándose en su relación con los procesos de destrucción y reconocimiento. Se sostiene que el reverie proporciona el reconocimiento del esfuerzo del niño por su propio nacimiento y crecimiento como sujeto, es decir, su sujeto‐niño. Por último, se trata la presencia del reverie desde la preocupación primaria de la madre y el padre hasta el reverie del niño sobre sí mismo, sus sueños diurnos.
    April 05, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12516   open full text
  • The edge of chaos: A nonlinear view of psychoanalytic technique.
    Robert M. Galatzer‐Levy.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 31, 2016
    The field of nonlinear dynamics (or chaos theory) provides ways to expand concepts of psychoanalytic process that have implications for the technique of psychoanalysis. This paper describes how concepts of “the edge of chaos,” emergence, attractors, and coupled oscillators can help shape analytic technique resulting in an approach to doing analysis which is at the same time freer and more firmly based in an enlarged understanding of the ways in which psychoanalysis works than some current recommendation about technique. Illustrations from a lengthy analysis of an analysand with obsessive‐compulsive disorder show this approach in action. Le bord du chaos : une vue non linéaire de la technique psychanalytique Le champ de la dynamique non linéaire (ou théorie du chaos) fournit des moyens permettant d’élargir les concepts du processus psychanalytique et leurs implications sur la technique psychanalytique. L'auteur de cet article décrit comment les concepts de « bord du chaos », d’émergence, d'attracteurs et d'oscillateurs couplés, peuvent contribuer à forger une technique analytique se traduisant par une approche de l'analyse à la fois plus libre et plus fermement ancré dans une compréhension élargie de la façon dont la psychanalyse opère que ne le sont certaines des recommandations actuelles concernant la technique. Des extraits d'une analyse au long cours d'un patient présentant des troubles obsessionnels compulsifs viendront illustrer ce type d'approche. Der Rand des Chaos: eine nicht‐lineare Sichtweise der psychoanalytischen Technik Das Feld der nicht‐linearen Dynamik (oder Chaos‐Theorie) hält Möglichkeiten bereit, Konzepte des psychoanalytischen Prozesses weiterzuentwickeln, die Implikationen für die Technik der Psychoanalyse besitzen. Dieser Beitrag beschreibt, dass Konzepte wie „Rand des Chaos“, Emergenz, Attraktoren und gekoppelte Oszillatoren zur Herausbildung einer analytischen Technik beitragen können, die es ermöglicht, die Analyse auf eine Weise zu praktizieren, die freier ist als die heutigen behandlungstechnischen Empfehlungen und gleichzeitig fester auf einem erweiterten Verständnis ihrer Wirkung gründet. Illustriert wird dieses Vorgehen anhand der langjährigen Analyse eines Patienten mit einer Zwangsstörung. Il bordo del caos: una prospettiva non lineare di tecnica psicoanalitica Nel campo delle dinamiche non lineari (o teoria del caos) si aprono possibilità di espandere le concezioni del processo analitico, che hanno notevoli implicazioni per la teoria della tecnica psicoanalitica. Questo lavoro descrive come i concetti di “bordo del caos”, emergenza, attrattori, e oscillatori accoppiati possano essere utili nel dare forma alla tecnica psicoanalitica, esitando in un approccio alla cura che è più libero e, al contempo, saldamente ancorato a una più ampia comprensione di come funziona la psicoanalisi, di quanto lo siano alcune tecniche attualmente proposte. Per illustrare questo approccio in vivo, si utilizzano alcuni passaggi della lunga analisi di un paziente con un disordine ossessivo‐compulsivo. El borde del caos: una visión no lineal de la técnica psicoanalítica El campo de la dinámica no lineal (de la teoría del caos) brinda posibilidades de expandir conceptos del proceso psicoanalítico que tienen implicancias técnicas. Este trabajo describe cómo los conceptos de “borde del caos”, emergencia, atractor y oscilador acoplado pueden ayudar a dar forma a la teoría analítica, dando lugar, así, a una manera de hacer psicoanálisis más libre y, a la vez, más sólidamente basada en una comprensión ampliada de las modalidades de funcionamiento del psicoanálisis que algunas de las recomendaciones técnicas actuales. Ejemplos tomados de un análisis prolongado de un paciente con un trastorno obsesivo‐compulsivo muestran este enfoque en acción.
    March 31, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12363   open full text
  • Sexuality and its object in Freud's 1905 edition of Three Essays on the Theory of Sexuality.
    Philippe Van Haute, Herman Westerink.
    The International Journal of Psychoanalysis. February 20, 2016
    Freud's Three Essays on the Theory of Sexuality is one of the grounding texts of 20th century European thinking. In it Freud develops a highly original theory of sexuality for which hysteria (and pathology in general) serves a model to understand human existence. Freud published this text five times during his lifetime. This article wants to reconstruct the first edition with regard to the status and nature of (infantile) sexuality in relation to its object. It investigates how and why this relation changes in the different versions of the text. The reconstruction of the first edition is a crucial, but often forgotten task to understand the genesis of Freudian thinking. La sexualité et son objet dans la première édition (1905) des Trois essais sur la théorie de la sexualité de Freud L'ouvrage de Freud, Trois essais sur la théorie de la sexualité, est l'un des textes de base de la pensée européenne du vingtième siècle. Freud développe dans cet ouvrage une théorie extrêmement originale de la sexualité, où l'hystérie (et la pathologie en général) est érigée en modèle de compréhension de l'existence de l'être humain. Freud a publié cinq éditions successives de cet ouvrage au cours de sa vie. L'auteur de cet article propose une reconstruction de la première édition de ce texte, à l'aune du statut et de la nature de la sexualité (infantile) dans sa relation à l'objet. Il examine comment et pourquoi cette relation va se trouver modifiée dans les différentes versions du texte. La reconstitution de la première édition est une tâche essentielle, quoique souvent négligée, si l'on veut chercher à comprendre la genèse de la pensée freudienne. Sexualität und ihr Objekt in Freuds Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905 Freuds Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie zählen zu den Grundlagentexten des europäischen Denkens im 20. Jahrhundert. Freud entwickelte hier eine absolut originäre Theorie der Sexualität, in der die Hysterie (und die Pathologie ganz allgemein) als Modell zum Verstehen der menschlichen Existenz dient. Freud hat die Drei Abhandlungen zu seiner Lebenszeit fünf Mal veröffentlicht. Der vorliegende Beitrag rekonstruiert die Erstausgabe mit Blick auf den Stellenwert und das Wesen der (infantilen) Sexualität in ihrer Beziehung zu ihrem Objekt. Untersucht wird, wie und warum sich diese Beziehung in den aufeinanderfolgenden Textausgaben verändert. Die Rekonstruktion der Originalschrift ist eine entscheidende, häufig aber ignorierte Aufgabe. Für das Verständnis der Genese des Freudschen Denkens ist sie eine unabdingbare Voraussetzung. La sessualità e il suo oggetto nell'edizione del 1905 dei Tre saggi sulla teoria sessuale I Tre saggi sulla teoria sessuale di Freud è uno dei testi fondamentali del pensiero europeo del XX secolo. In questo testo Freud sviluppa una originalissima teoria della sessualità secondo la quale l'isteria (e la patologia in generale) funge da modello per comprendere l'esistenza umana. Nell'arco della sua vita Freud pubblicò questo testo ben cinque volte. Questo articolo si propone di fare una ricostruzione della prima edizione, prendendo in considerazione lo statuto e la natura della sessualità (infantile) in relazione al suo oggetto. Analizza come e perché questa relazione cambia nelle diverse versioni del testo. Effettuare tale ricostruzione della prima edizione è un compito cruciale, purtroppo spesso trascurato, per comprendere la genesi del pensiero freudiano. La sexualidad y su objeto en la edición de 1905 de los “Tres ensayos sobre la teoría de la sexualidad” de Freud Elartículoanaliza los vínculos entre la concepción del cuerpo y de la sexualidad entre Freud y Merleau‐Ponty. Elfilósofofrancésve en la teoría de Freud unacoincidencia relevante paraseraprovechadapor la fenomenología, particularmenteparasucomprensión de la corporalidadcomoclaveinterpretativaesencial de la existenciahumana. Merleau‐Ponty se refiere a Freud en varias de susobras y haceunalectura del psiquiatravienés en la querescataelsentidoqueésteotorga a la sexualidadintegrándola a la totalidad de la persona, sin hacer de ellaunafuerzaciega o instintiva. Comoconsecuencia de dichaintegración, las nociones de inconsciente y de instinto o pulsión se interpretan a la luz del sentido o significaciónquetienen en elcomportamiento de la persona. La nociónmerleau‐pontyana de conocimientopre‐reflexivojuegaunpapeldecisivo en estacomprensión del sentido.
    February 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12480   open full text
  • I play doh: The art of plasticine in the process of adolescent subjectivation.
    Luca Nicoli.
    The International Journal of Psychoanalysis. February 20, 2016
    Pre‐adolescents' difficulty in portraying and communicating the internal turmoil to which puberty subjects them, both through the immaturity of their psychic functions and through the conflict between display and secrecy, presents a constant challenge to the analyst. A technical solution for making the process of subjectivation more pleasant may be found in modelling with Play Doh, a game/non‐game which is not age‐specific, an expressive form capable of evoking in the analytic field fantasies and representations that are otherwise only accessible with difficulty. This paper aims to present some reflections on the characteristic features of the Play Doh game in the session, with particular regard to work with patients between 10 and 14 years old who are in the midst of the process of adolescent subjectivation. The paper examines the clinical history of a young adopted boy who was able to develop the ability to dream his own experience and to portray internal experiences which had previously been unrepresentable. En raison des transformations pubertaires, de l'immaturité des fonctions psychiques et du conflit entre ostentation et secret, les pré‐adolescents ont du mal à représenter et à communiquer ces bouleversements intérieurs, ce qui place l'analyste devant un défi constant. Une solution technique qui rend le processus de subjectivation plus acceptable aux yeux des adolescents est à trouver du côté de la manipulation du play‐doh, une activité ludique qui est sans âge, une forme d'expression apte à convoquer dans le champ analytique les fantasmes et les représentations à peine accessibles autrement. Cet article vise à illustrer l'utilisation du play‐doh en tant qu'outil analytique dans le cadre du processus de subjectivation de patients adolescents qui ont entre dix et quatorze ans. L'auteur présente l'histoire clinique d'un garçon adopté qui, grâce à l'utilisation du play‐doh, a pu développer la capacité de rêver sa propre expérience et représenter des états intérieurs demeurés jusque‐là sans représentation. Aufgrund pubertärer Veränderungen und infolge sowohl der unreifen psychischen Funktionen als auch des Konflikts zwischen Zurschaustellung und Heimlichtuerei fällt es Präadoleszenten schwer, ihren inneren Aufruhr zu repräsentieren und zu kommunizieren. Den Analytiker konfrontiert dies mit einer ständigen Herausforderung. Eine technische Lösung, die den Prozess der Subjektwerdung für Präadoleszente greifbarer macht, ist die Bearbeitung von Knetmasse, ein Spiel für jedes Alter und eine Ausdrucksmethode, die Phantasien und Repräsentationen im analytischen Feld auftauchen lässt, die auf andere Weise kaum zugänglich sind. Das Ziel dieses Beitrags besteht darin, das Arbeiten mit Knetmasse als analytisches Instrument im Kontext des adoleszenten Prozesses der Subjektwerdung zu illustrieren. Im Mittelpunkt stehen dabei Patienten im Alter zwischen zehn und vierzehn Jahren. Der Beitrag untersucht die klinische Geschichte eines adoptierten Jungen, der mit Hilfe der Knetmasse die Fähigkeit entwickeln konnte, sein eigenes Erleben zu träumen und innere Zustände darzustellen, die er zuvor nicht hatte repräsentieren können. Le trasformazioni puberali, sia a causa dell'immaturità delle funzioni psichiche, sia per il conflitto tra ostentazione e segretezza, fanno sì che il pre‐adolecente abbia difficoltà a rappresentare e comunicare i propri turbamenti interiori, la qual cosa costituisce una sfida costante per l'analista. Una soluzione tecnica che rende il lavoro della soggettivazione più accettabile per il pre‐adolescente, è la manipolazione del pongo, un gioco senza età e anche una forma espressiva in grado di sollecitare nel campo analitico fantasie e rappresentazioni che sarebbero, altrimenti, inaccessibili. Questo articolo si propone di mostrare come l'uso del pongo possa costituire uno strumento analitico nel contesto del processo di soggettivazione adolescenziale, concentrandosi sui pazienti nella fascia di età compresa tra i dieci e i quattordici anni. L'articolo prende in esame la storia clinica di un bambino adottato che, grazie al pongo, è riuscito a sviluppare la capacità di sognare la propria esperienza e di rappresentare stati della mente che, fino a quel momento, erano stati irrappresentabili. Debido a las transformaciones puberales y, asimismo, tanto a la inmadurez de las funciones psíquicas como al conflicto entre ostentación y secreto, los preadolescentes tienen dificultades para representar y comunicar sus estados de agitación interna, que presentan un desafío constante para el analista. Una solución técnica que hace que el proceso de subjetivación sea más aceptable para los preadolescentes es la utilización de plastilina (un juego atractivo para todas las edades), que representa una modalidad de expresión capaz de conjurar fantasías y representaciones en el campo analítico que apenas serían accesibles de otra manera. El objetivo de este trabajo es ilustrar el uso de masilla como herramienta analítica en el contexto del proceso de subjetivación adolescente, con énfasis en pacientes que tienen de diez a catorce años. Se examina la historia clínica de un niño adoptado que, gracias al juego con este material, pudo desarrollar la capacidad de soñar su propia experiencia y representar estados internos que hasta ese momento habían carecido de representación.
    February 20, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12476   open full text
  • Experiential self‐understanding.
    David Bell, Adam Leite.
    The International Journal of Psychoanalysis. January 25, 2016
    The notion of insight is at one and the same time central to psychoanalysis and to the self‐understanding that is part of everyday life. Through clinical material and critical engagement with contemporary philosophical work on self‐knowledge, this paper clarifies one crucial aspect of this key notion. Self‐understanding of the sort we have in mind, while of course involving cognitive elements, is not sufficiently accounted for by cognition about one's affects, motivations, or other aspects of the psyche, nor by the simple conjunction of such cognition with felt affect, motivational urges, etc. Nor is it best modelled in terms of internal self‐observation. Rather, it is the product of an ongoing process of the unfolding articulation of one's psychic life. The notion of experience is important here in three ways. First, lived experience is that out of which the self‐understanding arises. Second, this self‐understanding is a development and articulation of these aspects of our inner lives; it is a part of that same lived perspective. And third, this understanding in turn shapes one's experience of one's inner world: as it is attained, one's experience of oneself thereby changes. Central here is the emphasis upon a developing process involving the ability to speak from one's subjective perspective while experiencing one's subjective perspective as the perspective that it is. L'insight est une notion qui occupe une position centrale à la fois en psychanalyse et dans la compréhension de soi qui fait partie de la vie de tous les jours. Prenant appui sur du matériel clinique et une connaissance critique des travaux dans le champ de la philosophie contemporaine sur la compréhension de soi, l'auteur de cet article clarifie l'un des aspects cruciaux de cette notion clé. La compréhension de soi à laquelle il se réfère, bien qu'incluant des éléments cognitifs, va au‐delà d'une définition basée sur la cognition des affects, des motivations ou autres aspects du psychisme de l'individu, ou encore de la simple conjonction entre cette cognition et l'éprouvé d'affects, la motivation des désirs, etc. De même, le modèle de l'auto‐observation interne s'avère lui aussi insuffisant. La compréhension de soi apparaît bien plutôt comme le produit d'un processus continu où se déploie l'articulation de la vie psychique de l'individu. La notion d'expérience est ici essentielle pour trois raisons. Premièrement, l'expérience vécue est le point de surgissement de la compréhension de soi. Deuxièmement, cette compréhension de soi correspond au développement et à l'articulation des éléments de notre vie intérieure ; elle fait partie de la même perspective vécue. Et troisièmement, cette compréhension forge à son tour l'expérience de notre monde interne : l'accès à cette compréhension modifie donc l'expérience de soi. Le point essentiel que l'auteur cherche à souligner ici a trait à un processus de développement impliquant la capacité de parler à partir d'une perspective subjective tout en faisant l'expérience de cette perspective subjective en tant que telle. Der Begriff der Einsicht ist für die Psychoanalyse und zugleich auch für das Selbstverständnis, das Teil unseres Alltagslebens ist, von zentraler Bedeutung. Auf der Grundlage von klinischem Material und der kritischen Auseinandersetzung mit zeitgenössischen philosophischen Arbeiten über die Selbsterkenntnis klärt der vorliegende Beitrag einen maßgeblichen Aspekt dieses zentralen Begriffs. Ein Selbstverständnis der Art, wie es uns vorschwebt, hängt natürlich mit kognitiven Elementen zusammen, wird aber weder durch Erkenntnisse über die eigenen Affekte, Motive oder andere Aspekte der Psyche noch durch die einfache Verbindung solcher Erkenntnis mit gefühlten Affekten, Strebungen usw. hinreichend erklärt. Auch das Konzept der inneren Selbstbeobachtung wird ihm nicht vollständig gerecht. Selbstverständnis ist vielmehr das Ergebnis eines laufenden Prozesses, in dem sich das eigene psychische Leben nach und nach artikuliert. Der Begriff der Erfahrung ist hier auf dreierlei Weise wichtig. Erstens ist gelebte Erfahrung dasjenige, woraus das Selbstverständnis hervorgeht. Zweitens ist dieses Selbstverständnis eine Entwicklung und Artikulation dieser Aspekte unseres inneren Lebens; es ist ein Teil ebendieser gelebten Perspektive. Und drittens übt dieses Verständnis wiederum Einfluss darauf aus, wie wir unsere eigene innere Welt erleben: gewonnenes Selbstverständnis verändert das Selbsterleben. Zentral ist hier die Betonung eines sich entwickelnden Prozesses, der von der Fähigkeit getragen wird, vom eigenen subjektiven Standpunkt aus zu sprechen und gleichzeitig die eigene subjektive Perspektive als diejenige, die sie ist, zu erleben. La nozione di insight è imprescindibilmente centrale alla psicoanalisi come pure alla conoscenza di sé che fa parte della vita quotidiana. Attraverso del materiale clinico e un dialogo critico con alcuni scritti di filosofia contemporanea sulla conoscenza di sé, questo lavoro chiarisce un aspetto cruciale di questo concetto chiave. Il tipo di conoscenza di sé che abbiamo in mente, sebbene naturalmente implichi elementi cognitivi, non è, tuttavia, sufficientemente spiegata dalla cognizione dei propri affetti, motivazioni, o di altri aspetti della psiche e neppure dalla semplice congiunzione di questa conoscenza con gli affetti che si provano, le pulsioni che ci motivano, ecc. E neppure il modello più adatto a comprendere questa conoscenza è quello dell'auto‐osservazione. Si tratta, piuttosto, del prodotto del continuo processo di sviluppo dell'articolazione della vita psichica. Qui la nozione di esperienza è importante in tre modi. Primo, l'esperienza vissuta è ciò da cui deriva la comprensione di sé. Secondo, questa auto‐consapevolezza è lo sviluppo e l'articolazione di questi aspetti della nostra vita interiore, è una parte della stessa prospettiva di vita vissuta. E terzo, questa comprensione, a sua volta, informa l'esperienza del proprio mondo interno: una volta raggiunta, la propria esperienza di sé conseguentemente cambia. E' qui di fondamentale importanza l'enfasi sul processo evolutivo che implica la capacità di parlare dalla propria prospettiva soggettiva mentre si vive la propria prospettiva soggettiva per quello che è. La noción de insight es central tanto para el psicoanálisis, como para la auto‐comprensión que forma parte de la vida cotidiana. A través de material clínico y de un diálogo crítico con la literatura filosófica contemporánea sobre auto‐conocimiento, este trabajo aclara un aspecto crucial de ese concepto clave. Si bien, por supuesto, la auto‐comprensión del tipo de la que tenemos en mente abarca elementos cognitivos, no puede explicarse totalmente por la cognición de los propios afectos, motivaciones u otros aspectos de la psiquis, ni tampoco mediante la simple conjunción de dicha cognición y los afectos, impulsos motivacionales, etc. percibidos por el o la paciente. Tampoco es la auto‐observación la mejor manera de ejemplificarlo. Antes bien, es el producto de un proceso continuo y progresivo de articulación de la propia vida psíquica. La noción de experiencia es importante aquí en tres sentidos: la vivencia es aquello de lo que emerge la auto‐comprensión, esta auto‐comprensión es un efecto y una articulación de esos aspectos de nuestra vida interior, es decir, forma parte de esa misma perspectiva vivida, y esta comprensión, a su vez, determina nuestra experiencia del propio mundo interno. Al ser adquirida, cambia la experiencia de uno mismo. Es fundamental aquí el énfasis en un proceso en evolución que involucra la capacidad de hablar desde la propia perspectiva subjetiva, a la vez que se experimenta dicha perspectiva precisamente como subjetiva.
    January 25, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12365   open full text
  • The use of the analyst as an autistic shape.
    Dolan Power.
    The International Journal of Psychoanalysis. January 10, 2016
    In this paper I describe through detailed clinical material the challenges posed by patients who employ entangled autistic defenses. I discuss the complicated nature of treating a patient who employed entangled autistic defenses and utilized my voice in an effort to preserve an undifferentiated state of dual unity. My patient's pursuit of dual unity took a very concrete form in her attempt to mitigate the terror of separateness. This concreteness was expressed via the patient's urgent request that I read letters she wrote to me between sessions. This type of autistic defense placed great strain on my ability to think analytically and I also became increasingly concrete in my response to the patient. Crucial to the analyst's regaining a space in which to think and a sense of separateness is the ability to contact the ground floor of her separate bodily experience. This is just the beginning step in the analyst separating herself from the powerful press to join the patient in a state of dual unity. Interpretation in action (Ogden, 1994) was an effective way to convey the importance of creating and tolerating internal space in myself and begin to create internal space in the patient. Previously such space had been closed down in order to manage primitive fears of annihilation. When a patient is absorbed in an entangling autistic retreat words do not reach the patient on a symbolic level but rather are experienced primarily as an assault on the need for dual unity with the analyst. The patient's need to be wrapped in a sensation based world of dual unity is preferable to a world of spoken words that carry the danger of delineating psychic separateness. In essence there is no self to speak words, only a whirl of an amorphous sensation self lacking definition. I believe with certain kinds of patients it may be necessary to first lose and then work to regain one's analytic mind, as I have powerfully described in the case of Linda. Linda's profound loss of connection to the ground floor of her experience could only begin to be addressed when I worked to extricate myself from ‘our magic carpet ride’ of dual unity, contacting the reality of my bodily experience, and begin to tolerate the terror I felt regarding my separateness from Linda. I also describe the confusing vacillation between entangled and encapsulated defenses in patients like Linda as previously identified by Cohen and Jay (1996). Ultimately, this kind of slow difficult analytic work began to help Linda develop a capacity to think and provided an alternative to the deadened world of her autistic protections.
    January 10, 2016   doi: 10.1111/1745-8315.12284   open full text
  • Stray thoughts – seeking home: Henrik Ibsen's Peer Gynt read in light of Wilfred Bion's ideas.
    Marit Aalen.
    The International Journal of Psychoanalysis. December 11, 2015
    Peer Gynt, the main character in Ibsen's dramatic poem from 1867, has fascinated scholars since its publication. After a lifetime of escapades, Peer finds himself lonely, detached and with feelings of deadness. Gradually, the underlying structure of his personality confronts him. With the help of Wilfred Bion's ideas, it is possible to trace a distinct pattern, where unprocessed thoughts seem to play a decisive role in hindering Peer's self‐realization. The main female character, Solveig, spends her life waiting for Peer. Eventually she develops into a container, ready to welcome Peer's stray thoughts. This paper demonstrates how she evolves Bionian capacities like reverie, and eschewing of memory and desire. The interpretation that follows thus challenges a tradition where Solveig is seen as a romantic figure who, like Goethe's Gretchen, is designed to save the male protagonist by unconditional love. This paper argues that Solveig plays a more active role towards Peer in offering significant tools for personal development. The paper concludes that Ibsen and Bion have uncovered elements of basic human conditions that in some significant ways seem to coincide. Peer Gynt, le personnage principal du drame poétique d'Ibsen (1867), a fasciné des générations d’érudits depuis sa parution. Après toute une vie d'aventures, Peer se retrouve seul, détaché de tout et en proie à des sentiments mortifères. Il se voit petit à petit confronté à la structure sous‐jacente de sa personnalité. Grâce aux idées de Wilfred Bion, il est possible de tracer les contours d'un certain schéma, où des pensées à l’état brut, qui semblent jouer un rôle décisif, entravent chez Peer l'accomplissement de soi. Solveig,le principal protagoniste féminin, passe sa vie à attendre Peer. Elle finit par prendre la forme d'un contenant, prêt à accueillir les pensées vagabondes de Peer. L'auteur de cet article illustre la façon dont celle‐ci développe les capacités décrites par Bion, à savoir la capacité de reverie et de renoncement aux souvenirs et au désir. Cette interprétation remet en cause une certaine tradition de pensée, où Solveig est considérée comme une figure romantique qui, à l'instar de la Gretchen de Goethe, est destinée à sauver le protagoniste masculin par son amour inconditionnel. L'auteur de cet article soutient que Solveig joue un rôle plus actif à l’égard de Peer, en ce qu'elle lui offre des outils propices au développement personnel. Enfin, l'auteur conclut en disant que Ibsen et Bion ont dévoilé respectivement des aspects de la condition humaine de base qui semblent se recouvrir en partie. Peer Gynt, Protagonist in Ibsens dramatischem Gedicht aus dem Jahr 1867, hat Wissenschaftler seit der Veröffentlichung des Werkes fasziniert. Nach einem Leben voller Eskapaden zieht Peer Bilanz: Er ist einsam, isoliert und hat das Gefühl, längst tot zu sein. Nach und nach setzt er sich mit der grundlegenden Struktur seiner Persönlichkeit auseinander. Wilfred Bions Überlegungen und Konzepte ermöglichen es, ein bestimmtes Muster zu identifizieren, demzufolge unverarbeitete Gedanken offenbar maßgeblich zu Peers Unfähigkeit beitragen, sich selbst zu verwirklichen. Die weibliche Hauptperson, Solvejg, verbringt ihr Leben damit, auf Peer zu warten. Sie entwickelt sich schließlich zum Container, der seine irrenden Gedanken aufzunehmen bereit ist. Der Beitrag veranschaulicht, wie sie die von Bion beschriebenen Fähigkeiten zur Reverie und zur Suspendierung von Erinnerung von Wunsch entwickelt. Diese Interpretation stellt eine Deutungstradition infrage, in der Solvejg als romantische Figur gesehen wird, die ähnlich wie Goethes Gretchen dazu bestimmt ist, den männlichen Protagonisten durch bedingungslose Liebe zu retten. Die Autorin vertritt die Ansicht, dass Solvejg gegenüber Peer eine aktivere Rolle spielt, indem sie ihm entscheidende Instrumente zur persönlichen Entwicklung anbietet. Ibsen und Bion, so die Schlussfolgerung, haben jeweils Elemente grundlegender menschlicher Verfasstheiten aufgedeckt, die in wichtigen Aspekten übereinstimmen. Peer Gynt, il protagonista del poema drammatico di Ibsen del 1867, ha affascinato gli studiosi sin dal momento in cui è stato pubblicato. Dopo una vita di avventure, Peer si ritrova da solo, con un senso di distacco e devitalizzazione. Gradualmente, la struttura sottostante della sua personalità lo confronta. Grazie alle idee di Wilfred Bion, è possibile tracciare un pattern definito in cui pensieri non elaborati sembrano giocare un ruolo determinante nel contrastare l'autorealizzazione di Peer. Il personaggio femminile principale, Solveig, trascorre la propria vita in attesa di Peer. Alla fine diventa un contenitore, pronta ad accogliere i pensieri randagi di Peer. Questo articolo dimostra come la donna sviluppi capacità bioniane quali la reverie e la rinuncia a memoria e desiderio. Questa interpretazione mette in discussione la tradizione che considera Solveig una figura romantica che, come la Gretchen di Goethe, è destinata a salvare il protagonista maschile con il suo amore incondizionato. L'articolo sostiene che Soveig ha un ruolo molto più attivo nei confronti di Peer, offrendogli dei mezzi significativi per sollecitare il suo sviluppo personale. L'articolo conclude che Ibsen e Bion ci hanno rivelato elementi fondamentali della condizione umana che, in alcuni aspetti significativi, sembrano coincidere Peer Gynt, el personaje principal del poema dramático de Ibsen de 1867, ha fascinado a los críticos desde la publicación de la obra. Luego de toda una vida de correrías, Peer se encuentra solo, apartado y con vivencias de apatía. Gradualmente, se enfrenta con la estructura subyacente de su personalidad. Con la ayuda de las ideas de Wilfred Bion, se puede delinear un patrón claro, según el cual los pensamientos no procesados parecen jugar un papel decisivo en la obstaculización de la autorrealización de Peer. La protagonista femenina, Solveig, se pasa la vida esperándolo. Finalmente, se convierte en continente, dispuesta a acoger los pensamientos vagabundos de su amado. El trabajo demuestra cómo ella adquiere capacidades bionianas, como el reverie y la renuncia a la memoria y al deseo. Esta interpretación pone en cuestión la perspectiva tradicional, según la cual Solveig es una figura romántica que, como la Gretchen de Goethe, ha sido diseñada para salvar al protagonista masculino con su amor incondicional. La autora sostiene que Solveig juega un papel más activo en relación con Peer, ya que le brinda herramientas significativas para su desarrollo personal, y concluye que Ibsen y Bion revelaron elementos de la condición humana básica que parecen coincidir en algunos aspectos relevantes.
    December 11, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12440   open full text
  • The metaphorical, the metonymical and the psychotic aspects of obsessive symptomatology.
    Dana Amir.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 25, 2015
    This paper is an attempt to suggest an integrative formulation of obsessive symptomatology, based on the integration of Lacanian and object‐relations points of view. This formulation manifests a singular interaction between three aspects of obsessive symptomatology, which I call “the metaphorical aspect”, “the metonymical aspect” and “the psychotic aspect”, and which are intertwined with a varying degree of dominance. The singular interaction between them has crucial influence on the capacity for symbolization and reflection, and therefore has immense implications concerning analytical work. The theoretical formulation will be followed by a detailed analytical illustration. Dans cet article, l'auteur propose une formulation de la symptomatologie obsessionnelle qui intégrerait la théorie lacanienne et celle des relations d'objet. Cette formulation permet de mettre en évidence une interaction singulière entre trois aspects de la symptomatologie obsessionnelle ‐ « l'aspect métaphorique », « l'aspect métonymique » et « l'aspect psychotique » ‐ qui s'enchevêtrent et varient suivant le degré de prédominance de chacun de ces trois pôles. Dans la mesure où l'interaction singulière entre ces trois aspects exerce une influence cruciale sur la capacité de symbolisation et [pde réflexion, elle entraîne des conséquences considérables sur le travail analytique. Une vignette clinique détaillée viendra illustrer cette formulation théorique. Dieser Beitrag ist der Versuch einer integrativen Formulierung der Zwangssymptomatik auf der Grundlage einer Integration lacanianischer und objektbeziehungstheoretischer Auffassungen. Diese Formulierung geht von einer außergewöhnlichen Interaktion zwischen drei Aspekten der Zwangssymptomatik aus, die ich als „metaphorischen Aspekt”, als „metonymischen Aspekt” bzw. als „psychotischen Aspekt” bezeichne. Sie sind miteinander verflochten und treten abwechselnd mal mehr, mal weniger stark hervor. Ihre unverwechselbare Interaktion übt einen entscheidenden Einfluss auf die Symbolisierungs‐ und Reflexionsfähigkeit aus und ist deshalb für die analytische Arbeit immens folgenreich. Der theoretischen Formulierung schließt sich ein detailliertes analytisches Fallbeispiel an. Questo articolo cerca di proporre una formulazione integrativa della sintomatologia ossessiva, basata sull'integrazione della prospettiva lacaniana con quella delle relazioni d'oggetto. Tale formulazione mostra una particolare interazione tra tre aspetti della sintomatologia ossessiva che definisco “l'aspetto metaforico”, “l'aspetto metonimico” e “l'aspetto psicotico”, che si intrecciano con vari gradi di dominanza reciproca. La particolare interazione tra questi aspetti ha un'influenza cruciale sulle capacità sublimatorie e riflessive e consequentemente ha importanti implicazioni per il lavoro analitico. All'esposizione della formulazione teoretica verrà fatto seguito con una dettagliata illustrazione clinica. Este trabajo intenta sugerir una formulación integradora de la sintomatología obsesiva basada en la combinación de las perspectivas lacaniana y de relaciones de objeto. Dicha formulación supone una interacción singular entre tres aspectos de la sintomatología obsesiva que la autora ha llamado “aspecto metafórico”, “aspecto metonímico” y “aspecto psicótico”. Estos se interrelacionan con distintos grados de predominio de cada uno. La interacción específica que se produzca ejercerá una influencia crucial en la capacidad de simbolización y de reflexión y, por ello, tendrá implicancias fundamentales para la tarea analítica. La formulación teórica va seguida de una ejemplificación clínica detallada.
    November 25, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12442   open full text
  • Beating phantasies: Mourned and unmourned.
    Giuseppina Antinucci.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 25, 2015
    This paper intends to explore the organizing function and fate of sado‐masochistic phantasies in their fixed form, in the psychic life of patients who have suffered early traumas, due to environmental vicissitudes and maternal psychopathology. The theoretical starting point is provided by the Novicks’ research into transitory and permanent beating phantasies in adult and child patients, their onset and their psychic function, based on an examination of Freud's paper ‘A child is being beaten’. In this text Freud achieves an unprecedented syncretism, locating the phantasy at the intersection between the oedipal complex, which is a vertical structure organizing sexual and generational differences, and the fraternal dimension, which is horizontal and organizes the lateral relationship with that similar but different other who is the sibling. Reporting in some detail material from the analyses of two young women, whose clinical presentation and early traumas show some similarities, the author puts in the context of the analytic work the emerging of the sado‐masochistic phantasies, emphasizing their use and function in the transference‐countertransference interplay. The beating phantasies shore up a precarious sense of self, threatened with psychic depletion and death, in identification with the absent mother of early infancy. An overly close relationship with a sibling, experienced as a narcissistic double, compounds the clinical picture, to establish the triangle formed by the parent(s) and two children which features in the beating phantasy. Finally, the author explores the contribution of ameliorating factors, such as alternative identificatory figures, constitutional endowment and capacity for sublimation, to account for the different fate of the fixed beating phantasies. L'auteur de cet article se propose d'explorer la fonction psychique organisatrice des fantasmes sado‐masochistes, dans leur forme fixe et invariable, chez des patients qui ont subi des traumatismes précoces en raison des vicissitudes de l'environnement et de la psychopathologie maternelle. Sa réflexion théorique a pour point de départ le travail de recherche de Novick sur les fantasmes de fustigation transitoires ou permanents chez les patients enfants ou adultes, leur origine et leur fonction psychique, ainsi que le texte de Freud, « Un enfant est battu », dont le syncrétisme sans précédent permet de situer ces fantasmes à l'intersection entre le complexe œdipien et fraternel. L'auteur présente le matériel détaillé extrait de l'analyse de deux jeunes patientes dont la clinique et les traumas précoces partagent des traits communs; elle situe l’émergence des fantasmes sado‐masochistes dans le cadre du travail analytique et souligne leur utilisation et leur fonction dans les vicissitudes du transfert et du contre‐transfert. Les fantasmes de fustigation étayent un self très fragile, en proie à une menace d'appauvrissement et d'extinction psychiques marquée au sceau du complexe de la mère morte. L'auteur centre son attention sur le destin des fantasmes de fustigation durant la phase de terminaison de l'analyse et la façon dont ils contribuent à rendre l'analyse terminable ou interminable. Elle explore également le rôle joué par certains facteurs, vecteurs d'amélioration, tels que les figures identificatoires alternatives, les prédispositions et les capacités sublimatoires, afin de rendre compte du destin des fantasmes de fustigation qui, nonobstant leur invariabilité, peut différer. Qui plus est, la honte, un affect qui joue un rôle essentiel dans la constitution de la subjectivité, apparaît comme un moteur permettant d'activer l'investissement libidinal du savoir et du langage ou, au contraire, de provoquer le déni et l’évitement du regard de l'Autre, à considérer comme un facteur important dans la terminaison de l'analyse. Dieser Beitrag erforscht die psychische Organisationsfunktion, die sadomasochistische Phantasien in ihrer fixierten, unveränderlichen Form für Patienten erfüllen, die infolge äußerer Schicksale oder aufgrund einer mütterlichen Psychopathologie frühe Traumatisierungen erlitten haben. Als theoretischer Ausgangspunkt dient die Untersuchung vorübergehender und chronischer Schlagephantasien, ihres Auftauchens und ihrer psychischen Funktion, die J. und K. Novick bei erwachsenen Patienten und Kindern durchgeführt haben. Sie haben auch Freuds Beitrag „Ein Kind wird geschlagen” analysiert und festgestellt, dass der Text einen zuvor ungekannten Synkretismus zu erkennen gibt, indem er die Phantasie an der Schnittstelle des Ödipus‐ und des Vaterkomplexes verortet. Indem die Autorin des vorliegenden Beitrags detailliertes Material aus der Analyse zweier Frauen mit ähnlichem klinischen Bild und ähnlichen frühen Traumatisierungen vorstellt, rückt sie die auftauchenden sadomasochistischen Phantasien in den Kontext der analytischen Arbeit und betont ihre Verwendung und Funktion mit Blick auf die Schicksale von Übertragung und Gegenübertragung. Die Schlagephantasien stabilisieren ein sehr fragiles Selbst, dem im Bereich des Tote‐Mutter‐Komplexes innere Leere und psychischer Tod drohen. Die Aufmerksamkeit konzentriert sich auf das Schicksal der Schlagephantasien in der Beendigungsphase und ihren Beitrag zur Endlichkeit bzw. Unendlichkeit analytischer Behandlungen. Die Autorin untersucht, auf welche Weise mildernde Faktoren wie alternative Identifikationsfiguren, konstitutionelle Ausstattung und Sublimierungsfähigkeiten das Schicksal fixierter Schlagephantasien beeinflussen. Darüber hinaus wird die Scham als ein wesentlicher Affekt in der Konstituierung von Subjektivität sowie in ihrem Potenzial, eine libidinöse Besetzung von Wissen und Sprache zu aktivieren oder aber Verleugnung und Vermeidung des Blickes der Anderen auszulösen, als wichtiger Faktor der Beendbarkeit der Analyse erläutert. Questo articolo si propone di esaminare la funzione organizzatrice e il destino delle fantasie sado‐masochiste permanenti, nello psichismo di pazienti che sono stati esposti a traumi precoci, dovuti a vicende ambientali o alla psicopatologia della madre. Il lavoro prende spunto dalla ricerca dei Novick sulle fantasie di percosse transitorie e permanenti sia negli adulti che nei bambini, la loro comparsa e funzione psichica; ricerca, a sua volta, basata su una rilettura del testo freudiano “ Un bambino viene picchiato”. In questo testo Freud raggiunge un originale sincretismo, nella misura in cui colloca la fantasia di percosse nel punto di intersezione del complesso d'Edipo, quale struttura verticale organizzatrice delle differenze sessuali e generazionali, con la dimensione fraterna, che è orizzontale e organizza la relazione laterale con quell'altro simile, ma diverso, che è il fratello. L'autrice propone il resoconto dettagliato dell'analisi di due giovani donne, la cui presentazione clinica e vicende traumatiche precoci mostrano delle similarità, sottolineando la specificità del contesto analitico nel quale emergono le fantasie sado‐masochiste e, soprattutto, indicandone l'uso e la funzione nell'interazione transfero‐controtransferale. Le fantasie di percosse fungono da puntello a un sé precario, minacciato di impoverimento e finanche di morte psichica, a causa dell'identificazione con la madre assente. Una relazione di vicinanza eccessiva con il fratello, fantasmatizzato come doppio narcisistico, complica il quadro clinico, dando rappresentazione al triangolo formato dal genitore e dai due bambini, che compare nella fantasia di percosse. A conclusione, l'autrice esamina l'apporto di altri fattori significativi, quali la presenza di figure di riferimento con cui identificarsi, elementi costituzionali nonché capacità sublimatorie, per offrire delle ipotesi esplicative dei diversi destini delle fantasie di percosse. Este trabajo aspira a explorar la función organizadora de la psique y el destino de las fantasías sadomasoquistas permanentes en pacientes que sufrieron traumas tempranos debido a vicisitudes medioambientales o a la psicopatología materna. El punto de partida teórico es la investigación realizada por los Novick sobre las fantasías permanentes de golpes en niños y adultos, su aparición y su función psíquica. Dicha investigación, a su vez, se basa en una relectura del trabajo de Freud “Pegan a un niño” que observa que el texto logra un sincretismo inédito, ya que situa la fantasía en la intersección entre el complejo de Edipo y el fraterno. Luego de describir con cierto detalle el material clínico de los análisis de dos mujeres jóvenes, en los cuales la presentación clínica y los traumas sufridos tempranamente mostraban algunas similitudes, la autora sitúa la emergencia de fantasías sadomasoquistas en el contexto del trabajo analítico y enfatiza su uso y función en las vicisitudes de la transferencia y la contratransferencia. Las fantasías de golpes apuntalan un sí mismo muy precario, amenazado con el empobrecimiento y la muerte en el área del complejo de la madre muerta. Se centra la atención en el destino de las fantasías de golpes durante la fase de finalización y su papel en la evolución hacia un análisis terminable o interminable. La autora explora la contribución de factores atenuantes – como figuras identificatorias alternativas, elementos constitucionales y capacidades sublimatorias – para explicar las variaciones en la evolución de las fantasías recurrentes de golpes. Además, sostiene que la vergüenza, en cuanto afecto esencial en la constitución de la subjetividad (su capacidad de activar una investidura libidinal en el conocimiento y el lenguaje o, por el contrario, de incitar la negación y la evitación de la mirada del Otro), es un factor importante para determinar si el análisis es terminable.
    November 25, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12451   open full text
  • The sense of the body in the dream: Diagnostic capacity in the meanings of dreams.
    Gianfranco Giordo.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 05, 2015
    The author investigates the oneiric representation of somatic states and the diagnostic capacity of dreams. He draws on Freud's hypotheses on the procedures by which somatic stimuli insert themselves in oneiric elaboration and restructures them according to the recent neurobiological discoveries and to analytical experiences. In the representations of certain dreams, with a psychic interpretation agreed upon by the patients, somatic alterations unknown to the analytical couple were discriminated and confirmed by radiological investigations. These representations were linked to the manifestation of one aspect of the bodily Self, neglected in the precocious maternal relation, that entered the organization of the Self consolidated in the relation with the paternal figure. This conjunction gave origin to the double meaning (somatic and psychic) of the dream. The entering of the somatic representation in the oneiric one did not appear to be the figurative effect, but of a condensation of diagnostic capacity into the meaning of the dream. This characteristic manifested itself in the particular styles of the dreamers, interpretable by an analyst countertransferentially oriented. The perception or scotomization of the condensation in the interpretation of the dream and of the moment had an effect on the evolution of the analysis. L'auteur de cet article explore la représentation onirique des états somatiques et le pouvoir diagnostique des rêves. Il s'inspire des hypothèses de Freud sur les processus via lesquels les stimuli somatiques s'introduisent dans l'élaboration onirique, tout en les reformulant selon les découvertes neurobiologiques récentes et l'expérience analytique. Certains rêves, dont l'interprétation psychique a été admise par les patients, contiennent des représentations afférentes à des changements somatiques décelés et confirmés par des investigations radiologiques, mais dont le couple analytique n'avait pas eu connaissance préalablement. Ces représentations étaient liées à la manifestation d'un aspect du self corporel qui, laissé de côté dans la relation maternelle précoce, aura pu s'introduire dans l'organisation du Self, une fois celui‐ci consolidé du fait de la relation à une figure paternelle. Cette conjonction est à l'origine d'un double sens (somatique et psychique) du rêve. L'introduction de la représentation somatique dans la représentation onirique n'apparaît pas comme l'effet d'une figuration, mais comme celui d'une condensation du pouvoir diagnostique pénétrant le sens du rêve. Cette caractéristique, qui trouve son expression dans le style propre aux rêveurs, est interprétable par un analyste orientant son écoute du côté du contre‐transfert. La perception ou la scotomisation de la condensation dans l'interprétation du rêve exerce un effet sur l'évolution de l'analyse Der Autor untersucht die Repräsentation somatischer Zustände im Traum und die diagnostische Fähigkeit von Träumen. Er stützt sich auf Freuds Hypothesen über die Art und Weise, wie somatische Stimuli in die Traumbildung eingehen, und modifiziert sie gemäß aktuellen neurobiologischen Entdeckungen und analytischen Erfahrungen. In den Darstellungen bestimmter Träume, deren psychischer Deutung die Patienten zustimmten, wurden somatische Veränderungen, die dem analytischen Paar zuvor unbekannt waren, identifiziert und durch radiologische Untersuchung bestätigt. Diese Darstellungen hingen mit der Manifestation eines bestimmten Aspekts des Körperselbst zusammen, der in der frühreifen Beziehung zur Mutter vernachlässigt worden und in die Organisation des Selbst, so wie sie sich in der Beziehung zur Vaterfigur konsolidierte, eingegangen war. Diese Verbindung lag der doppelten (somatischen und psychischen) Bedeutung des Traumes zugrunde. Dass die somatische Repräsentation in die Traumrepräsentation einging, war kein Ergebnis der Traumbilder, sondern resultierte aus der Verdichtung der diagnostischen Fähigkeit zur Bedeutung des Traumes. Diese Besonderheit manifestierte sich in dem spezifischen Stil der Träumenden, der von dem an seiner Gegenübertragung orientierten Analytiker gedeutet werden konnte. Die Wahrnehmung oder Skotomisierung dieser Verdichtung in der Deutung des Traumes und des Moments beeinflusste die weitere Entwicklung der Analyse. L'autore esamina la rappresentazione onirica di stati somatici, nonché la capacità diagnostica del sogno. L'autore parte dalle ipotesi di Freud sulle procedure per mezzo delle quali gli stimoli somatici si inseriscono nell'elaborazione onirica, e le riorganizza secondo le recenti scoperte neurobiologiche ed esperienze analitiche. Nelle rappresentazioni di alcuni sogni, le interpretazioni psichiche proposte dall'analista e accolte dai pazienti hanno rivelato alterazioni somatiche precedentemente ignorate dalla coppia analitica, che esami radiologici successivi hanno individuato e confermato. Queste rappresentazioni erano collegate alla manifestazione di un aspetto del Sé corporeo trascurato dalla relazione precoce con la madre, che sono entrate nell'organizzazione del Sé consolidatasi nella relazione con la figura paterna. Questa congiunzione ha dato origine al doppio significato (somatico e psichico) del sogno. L'infiltrazione della rappresentazione somatica in quella onirica non è parsa essere dovuta all'effetto figurativo, ma ad una condensazione della capacità diagnostica all'inteno del significato del sogno. Questa caratteristica si manifesta in special modo nello stile di chi sogna, interpretabile dall'analista orientato dall'ascolto del controtransfert. La percezione o lo scotomizzazione della condensazione nell'interpretazione del sogno e del momento ha avuto un effetto sull'evoluzione dell'analisi. El autor investiga la representación onírica de los estados somáticos y la capacidad diagnóstica de los sueños. Para ello, se basa en las hipótesis de Freud sobre los procedimientos mediante los cuales los estímulos se insertan en la elaboración onírica, y las reelabora de acuerdo con hallazgos recientes en el campo de la neurobiología y con sus experiencias clínicas. En las representaciones de ciertos sueños, a través de una interpretación psíquica aceptada por los pacientes, se discriminaron alteraciones somáticas que la pareja analítica desconocía y que fueron confirmadas por el diagnóstico por imágenes. Estas representaciones estaban ligadas a la manifestación de un aspecto del sí mismo corporal, descuidado en la relación materna temprana, que penetró la organización del sí mismo consolidado en la relación con la figura paterna. Esta conjunción dio origen al doble sentido (somático y psíquico) del sueño. La penetración de la representación somática en la onírica no parecía corresponder al efecto figurativo, sino a una condensación de la capacidad diagnóstica en el significado del sueño. Dicha característica se manifestó en los estilos particulares de los soñantes, que resultaron interpretables a través de la exploración de la contratransferencia. La percepción de la escotomización de la condensación en la interpretación del sueño y del momento afectó la evolución del análisis.
    November 05, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12441   open full text
  • The clinician in the university: Reflections on a South African psychoanalytically oriented doctoral programme.
    Carol Long, Gillian Eagle, Garth Stevens.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 05, 2015
    There is increasing interest, both internationally and in South Africa, in strengthening the relationship between psychoanalytic practice and research. This paper reports on a psychoanalytically oriented doctoral programme offered at the University of the Witwatersrand in South Africa. The programme is described in relation to the broader context of the historical relationship of psychoanalysis to the university as well as to the specific context of the history of psychoanalysis in South Africa. Key challenges of the programme, specifically concerning research tensions and methodological and theoretical tolerance, are subsequently explored. The way in which these challenges manifested within a group context illustrates their potential for conflict as well as productive debate. The paper reflects on how this specific programme illuminates and extends some of the broader debates in the field of psychoanalysis. On assiste à un intérêt croissant pour le renforcement de la relation entre la pratique et la recherche psychanalytiques aussi bien au niveau international qu'en Afrique du Sud Cet article rend compte d'un programme doctoral d'orientation psychanalytique proposé par l'Université de Witwatersrand en Afrique du Sud. Ce programme est analysé d'une part par rapport au contexte plus général de l'histoire de la relation entre la psychanalyse et l'université et, d'autre part, par rapport au contexte plus spécifique de l'histoire de la psychanalyse en Afrique du Sud. Les principaux enjeux de ce programme, qui sont notamment liés aux tensions qui traversent la recherche, ainsi qu'à l'esprit de tolérance en matière de méthodologie et de théorie, sont également étudiés. La façon dont ces enjeux se manifestent au sein d'un groupe illustre le potentiel qui est le leur à l'égard des conflits et la fécondité des débats. Cet article montre comment ce programme spécifique contribue à éclairer et élargir certains des débats plus généraux dans le champ de la psychanalyse. Auf internationaler Ebene wie auch in Südafrika wächst das Interesse, die Beziehung zwischen psychoanalytischer Praxis und Forschung zu stärken. Der vorliegende Beitrag berichtet über ein psychoanalytisch orientiertes Doktorandenprogramm, dass an der University of the Witwatersrand in Südafrika angeboten wird. Das Programm wird hier sowohl mit Blick auf den allgemeineren Kontext der historischen Beziehung der Psychoanalyse zu der Universität als auch mit Blick auf den spezifischen Kontext der Geschichte der Psychoanalyse in Südafrika beschrieben. Die wichtigsten Herausforderungen, die das Programm meistern muss – sie betreffen insbesondere Spannungen innerhalb der Forschung sowie die methodologische und theoretische Toleranz –, werden untersucht. Die Art und Weise, wie diese Herausforderungen in einer Gruppe zutage treten, illustriert ihr Potential, sowohl Konflikte auszulösen als auch produktive Diskussionen anzuregen. Der Beitrag zeigt, inwieweit dieses spezifische Programm Licht auf die breiteren Debatten im Bereich der Psychoanalyse wirft und sie zum Teil auch erweitert. C’è un interesse crescente, sia a livello internazionale che in Sud Africa, a stabilire relazioni più salde tra la prassi psicoanalitica e la ricerca. Questo lavoro descrive un programma di dottorato di orientamento psicoanalitico offerto all'Università di Witwatersrand, in Sud Africa. Il programma viene descritto in relazione al più ampio contesto del rapporto storico della psicoanalisi con l'università, nonché dello specifico contesto della storia della psicoanalisi in Sud Africa. Si esaminano quindi le sfide chiave del programma, che riguardano specificamente le tensioni di ricerca e la tolleranza metodologica e teorica. Il modo in cui queste sfide si sono palesate nel contesto del gruppo ne illustra il potenziale di conflitto, come pure quello di dibattito costruttivo. L'articolo riflette su come questo particolare programma delucidi ed estenda alcuni dei più ampi dibattiti nel campo della psicoanalisi. Existe un interés en aumento, tanto en Sudáfrica como en el resto del mundo, en el fortalecimiento de la relación entre la clínica psicoanalítica y la investigación. Este trabajo informa acerca de un programa doctoral de orientación psicoanalítica que brinda la Universidad de Witwatersrand en Sudáfrica. Se describe el programa en lo que se refiere tanto al contexto más amplio de la relación histórica entre el psicoanálisis y la universidad, como al contexto específico de la historia del psicoanálisis en Sudáfrica. A continuación, se exploran desafíos clave planteados por el programa, en particular, aquellos ligados a las tensiones de la investigación y a la tolerancia metodológica y teórica. La manera en la que estos desafíos se manifestaron dentro de un contexto grupal ilustra su potencial para generar conflicto y producir debate. El trabajo reflexiona acerca de cómo este programa específico ilumina y expande algunas de las discusiones más amplias en el campo del psicoanálisis.
    November 05, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12439   open full text
  • The primal scene and symbol formation.
    Dietmut Niedecken.
    The International Journal of Psychoanalysis. November 02, 2015
    This article discusses the meaning of the primal scene for symbol formation by exploring its way of processing in a child's play. The author questions the notion that a sadomasochistic way of processing is the only possible one. A model of an alternative mode of processing is being presented. It is suggested that both ways of processing intertwine in the “fabric of life” (D. Laub). Two clinical vignettes, one from an analytic child psychotherapy and the other from the analysis of a 30 year‐old female patient, illustrate how the primal scene is being played out in the form of a terzet. The author explores whether the sadomasochistic way of processing actually precedes the “primal scene as a terzet”. She discusses if it could even be regarded as a precondition for the formation of the latter or, alternatively, if the “combined parent‐figure” gives rise to ways of processing. The question is being left open. Finally, it is shown how both modes of experiencing the primal scene underlie the discoursive and presentative symbol formation, respectively. Discutant de la signification que revêt la scène primitive dans le processus de symbolisation, l'auteure de cet article examine comment cette scène s'élabore via le jeu d'un enfant. Elle questionne le fait que le mode sado‐masochiste soit l'unique voie d'élaboration possible et présente un modèle d'élaboration alternatif. Elle suggère que ces deux modèles d'élaboration s'entremêlent dans le « tissu de la vie » (D. Laub). Deux vignettes cliniques, l'une extraite de la psychothérapie analytique d'un enfant et l'autre de la cure analytique d'une patiente âgée de trente ans, servent à illustrer comment la scène primitive se joue sous la forme d'un « trio ». L'auteure se pose la question de savoir dans quelle mesure le mode d'élaboration sado‐masochiste peut être considéré comme étant antérieur à la « scène primitive en trio », voire même comme une précondition de la formation de la scène primitive. Cependant, l'auteure envisage également une autre hypothèse, à savoir que c'est la « figure des parents combinés » qui ouvrirait la voie de l'élaboration. Elle laisse la question ouverte. Pour finir, l'auteure montre comment ces deux modes de déclinaison de l''expérience de la scène primitive sous‐tendent la formation de symboles dans les champs respectifs du discours et de la représentation. In diesem paper wird die Bedeutung der Urszene für die Symbolbildung diskutiert. Es wird zunächst die Verarbeitung der Urszene anhand eines Kinderspiels untersucht, und es wird hinterfragt, ob die sadomasochistische Verarbeitung der Urszene die einzig mögliche Verarbeitungsform sei. Es wird das Modell einer alternativen Verarbeitungsform vorgestellt und die Annahme ausgesprochen, dass beide Verarbeitungsformen im “Gewebe des Seelischen” (fabric of life, D. Laub) ineinandergreifen. Anhand eines Beispiels aus einer analytischen Kindertherapie und eines Beispieles aus der Analyse einer 30jährigen Patientin wird gezeigt, wie sich die “Urszene als Terzett” zur Geltung bringt. Es wird die Frage gestellt, ob die sadomasochistische Verarbeitungsform vor der “Urszene als Terzett” Priorität hat, d.h. Bedingung dafür ist, ob letztere überhaupt ausgebildet werden kann, oder ob beide sich zugleich aus der “Vereinigten Elternfigur” herausbilden. Die Beantwortung der Frage wird offengelassen. Abschließend wird gezeigt, inwiefern die beiden Modi des Urszenen‐Erlebens der diskursiven bzw. der präsentativen Symbolbildung zugrundeliegen Questo lavoro parla del significato della scena primaria per la formazione del simbolo, e ne analizza l'elaborazione nel gioco di un bambino. L'autore problematizza la nozione secondo cui l'elaborazione sado‐masochistica sia l'unica possibile e propone un modo alternativo di elaborare la scena primaria. L'autore sostiene che entrambi i modi di elaborazione si intrecciano nel “tessuto della vita” (D. Laub). Due vignette cliniche, una dalla psicoterapia analitica di un bambino e l'altra dall'analisi di una paziente trentenne, illustrano come la scena primaria venga messa in scena come situazione triangolare. L'autore si interroga sulla possibilità che la modalità sado‐masochistica effettivamente preceda la forma triangolare. Propone, inoltre, che la prima modalità possa persino essere considerata la precondizione per il formarsi della seconda e si chiede se, alternativamente, la “figura dei genitori combinati” esiti in diverse modalità di elaborazione. La questione viene lasciata aperta. L'autore mostra, infine, come entrambi i modi di elaborare la scena primaria siano sottostanti, rispettivamente, il simbolo discorsivo e quello presentativo Este artículo analiza la importancia de la escena primaria para la simbolización a través de la exploración del procesamiento de esta escena en el juego de una niña. La autora cuestiona la noción de que el único procesamiento posible sea el sadomasoquista, y presenta una modalidad alternativa. Se sugiere que ambas modalidades de procesamiento se entretejen en “el tejido de la vida” (D. Laub). Dos viñetas clínicas, una de una psicoterapia psicoanalítica infantil y la otra del análisis de una paciente de treinta años, ilustran cómo se representa la escena primaria bajo la forma de un trío. La autora explora la posibilidad de que la modalidad sadomasoquista de procesamiento preceda, en realidad, a la “escena primaria como trío”. Además, analiza si, incluso, podría considerarse como una precondición para la formación de dicha escena o, alternativamente, si la “figura parental combinada” da lugar a modalidades de procesamiento. La pregunta permanece abierta. Finalmente, se muestra cómo ambas modalidades de vivencia de la escena primaria subyacen a la simbolización discursiva y presentativa, respectivamente.
    November 02, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12342   open full text
  • The attraction of evil and the destruction of meaning.
    Anna Migliozzi.
    The International Journal of Psychoanalysis. October 29, 2015
    Does the concept of evil deserve special formulation in the realm of psychoanalytic thought? In agreement with authors such as Meltzer (1992) and De Masi (2003) and through selected moments from a boy's long analysis, I will propose a definition of evil as a state of mind, characterized by disregard for the human quality of the object and the destruction of meaning and meaningfulness of life in and for others. Evil drains, perverts and strips symbols of intentions and goals, leaving them empty of emotional significance. In my patient, the state of mind that he called evil exerted a seductive appeal and was accompanied by a sadistic excitement that he elevated into a state of sexualized well‐being, which progressively perverted and destroyed emotional meaning, contributing to his confusion and desperation. Confronting this pathological configuration and describing the situation that I felt existed within his mind and between us, and rearticulating emotional meaning where it had been perverted, cannibalized or left empty, was the principal – and at times only – clinical instrument available to lead him out of his descent into nothingness. La notion de mal mérite‐t‐elle une formulation spécifique dans le champ de la pensée psychanalytique ? En accord avec certains auteurs comme Meltzer (1992) et De Masi (1999, 2003) et à partir d'extraits d'une longue analyse d'un garçon, l'auteure de cet article propose de définir le mal comme un état d'esprit caractérisé par un mépris de la qualité humaine de l'objet et une destruction du sens et de la signification de la vie de l'autre. Le mal draine, pervertit et dépouille les symboles de toute idée d'intention, de but ou de signification émotionnelle. Chez le patient dont il est question, l’état d'esprit qu'il qualifiait de mal exerçait sur lui un attrait séducteur et s'accompagnait d'une excitation sadique qu'il élevait au rang d'un bien‐être sexuel, ce qui le conduisait progressivement à pervertir et à détruire toute signification émotionnelle et contribuait à semer chez lui confusion et désespoir. Faire face à cette configuration pathologique, décrire la situation que l'analyste sentait exister en lui et entre eux et conférer une nouvelle articulation émotionnelle à ce qui avait été perverti, avalé ou laissé vide, tels étaient les principaux, sinon les seuls outils cliniques permettant d'empêcher le patient de chuter dans le vide. Hat der Begriff des Bösen eine spezifische Formulierung im psychoanalytischen Denken verdient? Im Einklang mit Autoren wie Meltzer (1992) und de Masi (1999; 2003) und auf der Grundlage ausgewählter Momente aus der langjährigen Analyse eines Jungen formuliere ich eine Definition des Bösen als psychischer Zustand, der durch die Missachtung der Menschlichkeit des Objekts und durch die Zerstörung der Bedeutung und Bedeutsamkeit des Lebens anderer und für andere charakterisiert ist. Das Böse vernichtet und pervertiert die Symbole von Intentionen und Zielen und raubt ihnen ihre emotionale Signifikanz. Auf meinen Patienten übte der psychische Zustand, den er selbst als böse bezeichnete, eine verführerische Anziehungskraft aus; er ging mit einer sadistischen Erregung einher, die der Patient zu einem Zustand sexualisierten Wohlbefindens steigerte, in dem emotionale Bedeutung nach und nach pervertiert und ausgelöscht wurde. Dies verstärkte seine Verwirrtheit und Verzweiflung. Die direkte Konfrontation dieser pathologischen Konfiguration und die Beschreibung der Situation, die ich in seiner Psyche und zwischen uns beiden wahrnahm, sowie die Wiederherstellung emotionaler Bedeutung, nachdem diese pervertiert, kannibalisiert oder ausgelöscht worden war, diente als wichtigstes – und bisweilen einziges ‐ Instrument, um dem Patienten einen Ausweg aus seinem Absinken ins Nichts zu bahnen. Il concetto di male merita uno statuto speciale nell'ambito del pensiero psicoanalitico? In accordo con autori, quali Meltzer (2003) e De Masi (1999;2003), e attraverso la presentazione di alcuni momenti dalla lunga analisi di un bambino, l'autore propone una definizione di male come di una condizione mentale caratterizzata da un disconoscimento di umanità nell'altro e dalla distruzione o assenza di significato nella vita. Questo tipo di male prosciuga, perverte o spoglia i simboli di un loro senso e di un loro fine, privandoli cosí di valore emotivo. Nel corso dell'analisi di un bambino, lo stato mentale che lui stesso aveva definito male esercitava un'attrazione potentemente seduttiva ed era accompagnata da eccitamento sadico. Il bambino identificava tutto questo come una forma di piacere‐sessualizzato che gradualmente lo ha portato a distruggere e pervertire il significato emotive delle cose, lasciandolo cosí nella confusione e disperazione. Affrontare e descrivere la situazione che il paziente stava vivendo e che si attualizzava in analisi, ridare senso a ciò che era stato cannibalizzato, pervertito o svuotato, è stato il principale‐ e per molto tempo l'unico, strumento analitico disponibile per tirarlo fuori dal nulla nel quale si era rifugiato. El concepto del mal merece una formulación especial en el ámbito del pensamiento psicoanalítico? En concordancia con autores como Meltzer (1992) y De Masi (1999; 2003) y a partir de algunos momentos seleccionados de un prolongado análisis de un niño, propondré una definición del mal como un estado de la mente caracterizado por la indiferencia hacia la calidad humana del objeto y la destrucción del sentido y del valor de la vida en y para los demás. El mal vacía y despoja los símbolos de intenciones y objetivos, y los pervierte, dejándolos vacíos de sentido afectivo. En mi paciente, el estado de la mente que él llamaba “el mal” ejercía una atracción seductora, y se acompañaba de una excitación sádica que él elevaba a un estado de bienestar sexualizado que, progresivamente, pervertía y destruía el sentido afectivo y, así, contribuía a su confusión y desesperación. Confrontar esta configuración patológica y describir la situación que yo sentía que existía dentro de su mente y entre nosotros, y rearticular el significado afectivo allí donde había sido pervertido, desmantelado o vaciado, era el principal (y, a veces, el único) instrumento clínico disponible para ayudarlo a abandonar su descenso hacia la nada.
    October 29, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12367   open full text
  • ‘Though he slay me, yet will I trust in him’: a critical reconstruction of Winnicott's theory of value.
    Steven Groarke.
    The International Journal of Psychoanalysis. September 01, 2015
    This paper extrapolates an outline for a theory of value from Winnicott's reflections on war in ‘Discussion of war aims’ (1940). The author treats Winnicott's discussion as an occasion for a critical reconstruction of his theory of life‐values. He discerns an implicit set of distinctions in Winnicott's reflections on war, including different orders of value (existential, ethical, and psychosocial); a distinction between maturity and necessity; and a yet more fundamental distinction between violence and brutality. The paper argues, on the basis of these distinctions, that Winnicott allows for an understanding of one's encounter with the enemy as an ethical relation. The main argument of the paper is that the ethical attitude underpins recognition of the enemy's humanity. On a more critical note, the author argues that Winnicott doesn't adhere consistently to the ethical attitude he presupposes, that in certain passages he privileges the maturity of combatants over the humanity of the enemy. « Bien qu'il m'ait tué, je lui ferai néanmoins confiance » : une reconstruction critique de la théorie de la valeur chez Winnicott A partir des réflexions de Winnicott sur la guerre dans « A propos des objectifs de la guerre » (1940), l'auteur de cet article cerne les contours d'une théorie de la valeur. Il prend appui sur la discussion de Winnicott pour se livrer à une reconstruction critique de sa théorie sur les valeurs de la vie. Il discerne une série implicite de distinctions dans les réflexions de Winnicott sur la guerre, y compris différents ordres de valeur (existentiel, éthique et psychosocial); une distinction entre la maturité et la nécessité, et une distinction plus fondamentale encore entre la violence et la brutalité. L'auteur soutient que ces distinctions permettent de dégager l'idée que pour Winnicott la rencontre avec l'ennemi est une relation d'ordre éthique. Le principal argument développé par l'auteur est que l'attitude éthique sous‐tend la reconnaissance de l'ennemi comme être humain. Introduisant une remarque plus critique, l'auteur affirme que Winnicott n'adhère pas entièrement à ce présupposé d'une attitude éthique, puisque certains passages privilégient l'idée de la maturité des combattants plutôt que celle de l'humanité de l'ennemi. ’Siehe, er wird mich erwürgen, doch ich werde meine Wege vor ihm verantworten’: eine kritische Rekonstruktion von Winnicotts Theorie über Werte Dieser Beitrag entwirft eine Theorie der Werte auf der Grundlage von Winnicotts Gedanken über den Krieg, die er in seinem Beitrag „Eine Diskussion über Kriegsziele” (1940) formuliert hat. Der Autor nutzt Winnicotts Diskussion als Gelegenheit zu einer kritischen Rekonstruktion seiner Theorie der Lebenswerte. Er deckt in Winnicotts Gedanken über den Krieg eine Reihe impliziter Unterscheidungen auf, einschließlich unterschiedlicher Wertekategorien (existentielle, ethische und psychosoziale Werte); eine Unterscheidung zwischen Reife und Notwendigkeit; und eine noch basalere Unterscheidung zwischen Gewalt und Brutalität. Ausgehend von diesen Unterscheidungen vertritt der Autor die These, dass Winnicotts Darlegungen es ermöglichen, die Begegnung mit dem Feind als eine ethische Beziehung zu verstehen. Das zentrale Argument des Beitrags lautet, dass die ethische Einstellung die Basis für die Anerkennung der Menschlichkeit des Feindes bildet. Unter kritischerem Blickwinkel erläutert der Autor, dass Winnicott der von ihm selbst vorausgesetzten ethischen Haltung nicht immer entspricht und dass bestimmte Passagen der Reife der Kombattanten größere Bedeutung als der Menschlichkeit des Feindes beimessen. ‘Mi uccida pure, ma crederò pur sempre in lui’: una ricostruzione critica della teoria di Winnicott sul valore’ L'articolo individua un abbozzo di teoria dei valori nelle riflessioni svolte da Winnicott a proposito della guerra nello scritto del 1940 intitolato ‘Discussione dei fini della guerra’. Utilizzando la discussione di Winnicott come spunto per ricostruire criticamente la sua teoria dei valori della vita, l'autore riconosce una serie di implicite distinzioni all'interno delle riflessioni winnicottiane sulla guerra, tra cui quella tra diversi ordini di valori (esistenziali, etici e psicosociali), quella tra maturità e necessità, e la differenza ancora più fondamentale tra violenza e brutalità. Sulla scorta di queste distinzioni, l'articolo sostiene che Winnicott permette di comprendere l'incontro che ciascuno ha con il proprio nemico come una relazione di tipo etico. La tesi principale dell'articolo è che l'assunzione di un atteggiamento etico rafforza la capacità di riconoscere l'umanità del nemico. D'altro canto, l'autore argomenta pure criticamente che l'adesione dello stesso Winnicott all'atteggiamento etico da lui presupposto non è sempre costante, nella misura in cui alcuni passaggi del testo in esame danno la priorità alla maturità dei combattenti piuttosto che all'umanità del nemico. ‘Aunque me matare, en él confiaré’. Una reconstrucción crítica de la teoría del valor de Winnicott Este trabajo elabora un esquema de una teoría del valor a partir de las reflexiones de Winnicott sobre la guerra en “Análisis de los fines de la guerra” (1940). El autor utiliza el análisis de Winnicott como una oportunidad para reconstruir críticamente su teoría de los valores vitales. Discierne un conjunto implícito de distinciones en las reflexiones de Winnicott sobre la guerra: distintos órdenes de valores (existenciales, éticos y psicosociales), una diferenciación entre madurez y necesidad y otra, aún más esencial, entre violencia y brutalidad. Sobre la base de estas distinciones, se arguye que Winnicott considera que el encuentro con el enemigo puede entenderse como una relación ética. El principal argumento del trabajo es que la actitud ética sostiene el reconocimiento de la humanidad del enemigo. Desde una perspectiva más crítica, el autor plantea que Winnicott no siempre adhiere a la actitud ética que presupone; que ciertos pasajes privilegian la madurez de los combatientes por sobre la humanidad del enemigo.
    September 01, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12411   open full text
  • Further considerations of theory, technique, and affect in child psychoanalysis: Two prelatency cases.
    Paul C. Holinger.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 15, 2015
    The analyses of two young boys, 4½ and 5 years old, are presented. One child was severely inhibited and nearly mute; the other was disorganized, frenetic, and violent. In the context of these treatments, the author raises several questions related to clinical theory and technique, including the use of early interpretation of affect with such children; the possible benefit of verbalizing primary affects in this early interpretive work; and the roles of verbalization and affect in work with caregivers and adult patients. L'auteur présente l'analyse respective de deux garçons, l'un âgé de 4 ans et demi, l'autre de 5 ans. Un des enfants était extrêmement inhibé et mutique, l'autre était désorganisé, frénétique et violent. A partir de ces deux traitements, l'auteur soulève plusieurs questions relatives à la théorie et à la technique cliniques, notamment : l'utilisation précoce de l'interprétation de l'affect avec de tels enfants, le bénéfice éventuel de la verbalisation des affects primitifs dans ce travail interprétatif précoce et le rôle de la verbalisation et de l'affect dans le travail avec le personnel soignant ainsi qu'avec les patients adultes. Vorgestellt werden die Analysen zweier 4 ½ bzw. 5 Jahre alter Jungen. Eines der Kinder war gravierend gehemmt und beinahe vollständig stumm, das andere war desorganisiert, wild und gewalttätig. Im Kontext dieser Behandlungen formuliert der Autor mehrere Fragen, die mit der klinischen Theorie und Technik zusammenhängen. Er erörtert die frühe Deutung des Affekts in der Arbeit mit solchen Kindern, den möglichen Nutzen der Verbalisierung primärer Affekte in der frühen Deutungsarbeit sowie die Rolle, die der Verbalisierung und dem Affekt in der Arbeit mit den Bezugspersonen von Kindern und mit erwachsenen Patienten zukommt. Questo lavoro presenta l'analisi di due bambini, rispettivamente di 4½ e di 5 anni. Un bambino era severamente inibito e pressoché mutacico; l'altro era disorganizzato, frenetico e violento. Nel contesto di questi trattamenti, l'autore solleva diverse questioni relative alla teoria clinica e alla tecnica, che comprendono: l'uso di interpretazioni precoci degli stati affettivi, con questi bambini; i possibili benefici della verbalizzazione di affetti primari nel lavoro interpretativo precoce; e il ruolo della verbalizzazione e dell'affetto nel lavoro con i genitori e con i pazienti adulti. Se presentan los análisis de dos niños varones de 4 años y medio y 5 años. Un niño tenía una inhibición grave y era casi mudo, mientras que el otro era desorganizado, frenético y violento. En el contexto de estos tratamientos, el autor plantea varias preguntas relacionadas con la teoría y la técnica clínicas, entre ellas, el uso de la interpretación precoz del afecto en este tipo de niños, el posible beneficio de la verbalización de los afectos primarios en esta tarea interpretativa precoz y las funciones de la verbalización y del afecto en el trabajo con cuidadores y pacientes adultos.
    June 15, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12366   open full text
  • Why ‘spiritism’?
    Júlia Gyimesi.
    The International Journal of Psychoanalysis. May 30, 2015
    Some of the early representatives of psychoanalysis had a lifelong interest in certain ‘occult’ phenomena. Although several theories were born for the purpose of understanding the interest of Sigmund Freud, Carl Gustav Jung or Sándor Ferenczi in spiritualism and related phenomena, interpreters usually ignore the changing cultural meaning and significance of modern occult practices like spiritualism. The aim of the present essay is to outline the cultural and historical aspects of spiritualism and spiritism in Hungary, and thus to shed new light on the involvement of Ferenczi – and other Hungarian psychoanalysts like Géza Róheim, István Hollós, and Mihály Bálint – in spiritualism and spiritism. The connections between spiritualism and the Budapest School of Psychoanalysis will be discussed, highlighting the cultural and scientific significance of Hungarian spiritualism and spiritism in the evolution of psychoanalysis. Taking into account the relative lack of the scientific research in the field of spiritism in Hungary, it can be pointed out that Ferenczi undertook a pioneering role in Hungarian psychical research. Quelques uns des premiers psychanalystes s’étaient intéressés de longue date aux phénomènes « occultes ». On assista par la suite à la naissance de différentes théories visant à comprendre l'intérêt que Sigmund Freud, Carl Gustav Jung ou encore Sándor Ferenczi portaient au spiritualisme et autres phénomènes similaires. Cependant, leurs adeptes ne tinrent pas compte pour la plupart de l’évolution du sens culturel et de la signification des pratiques occultes modernes comme le spiritualisme. Dans cet article, l'auteure dresse un tableau des aspects culturels et historiques du spiritualisme et du spiritisme en Hongrie et éclaire d'un jour nouveau l'implication de Ferenczi – et d'autres psychanalystes hongrois, comme Géza Róheim, István Hollós et Mihály Bálint ‐ dans le spiritualisme et le spiritisme. Discutant des liens entre le spiritualisme et l’École psychanalytique de Budapest, elle met l'accent sur la rôle culturel et scientifique du spiritualisme et du spiritisme hongrois dans l’évolution de la psychanalyse. Alors qu'on observe une absence relative de la recherche scientifique dans le domaine du spiritualisme en Hongrie, le rôle de pionnier joué par Ferenczi dans l'investigation hongroise du psychisme mérite d’être souligné. Einige der frühen Vertreter der Psychoanalyse pflegten ein lebenslanges Interesse an bestimmten „okkulten“ Phänomenen. Zwar wurden verschiedene Theorien entwickelt, um das Interesse Sigmund Freuds, Carl Gustav Jungs oder Sándor Ferenczis am Spiritualismus und ähnlichen Phänomenen zu erklären, doch im Allgemeinen übersehen die Interpreten die sich wandelnde kulturelle Bedeutung und Signifikanz moderner okkulter Praktiken, zum Beispiel des Spiritualismus. Der vorliegende Essay versucht, die kulturellen und historischen Aspekte des Spiritualismus und Spiritismus in Ungarn darzulegen und auf diese Weise neues Licht auf die spiritualistischen und spiritistischen Neigungen Ferenczis – und anderer ungarischer Psychoanalytiker, etwa Géza Róheim, István Hollós und Michael Balint – zu werfen. Die Zusammenhänge zwischen dem ungarischen Spiritualismus und der Budapester Schule der Psychoanalyse werden diskutiert; besonders betont wird dabei der kulturelle und wissenschaftliche Stellenwert des ungarischen Spiritualismus und Spiritismus für die Entwicklung der Psychoanalyse. Unter Berücksichtigung des relativen Fehlens einer wissenschaftlichen Erforschung des Spiritualismus in Ungarn lässt sich zeigen, dass Ferenczi für die ungarische psychologische Forschung eine Pionierrolle spielte Alcuni dei padri fondatori della psicoanalisi nutrirono un duraturo interesse per certi fenomeni “occulti”. Nonostante si siano proposte diverse teorie per comprendere l'interesse di Sigmund Freud, Carl Gustav Jung o Sandor Ferenczi per lo spiritualismo e per i fenomeni ad esso correlati, gli interpreti di questi fenomeni solitamente ignorano il mutato valore e significato culturale delle pratiche occulte moderne, come lo spiritualismo. Con il presente saggio, mi propongo di delineare gli aspetti storici e culturali dello spiritualismo e dello spiritismo in Ungheria, al fine di poter gettare una nuova luce sul coinvolgimento di Ferenczi – e di altri psicoanalisti ungheresi quali Géza Roheim, Istvan Hollos e Mihaly Balint‐ in materia di spiritualismo e spiritismo. Si prenderà in esame il legame tra lo spiritualismo ungherese e la Scuola Psicoanalitica di Budapest, sottolineando il valore scientifico e culturale dello spiritualismo e dello spiritismo ungheresi nello sviluppo della psicoanalisi. Se si tiene conto della relativa paucità delle ricerche nel campo dello spiritualismo in Ungheria, risulta evidente quanto Ferenczi sia stato un vero pioniere nell'intraprendere la ricerca psichica in questo paese. Algunos de los primeros pensadores del psicoanálisis estuvieron interesados en ciertos fenómenos del “ocultismo” durante toda su vida. Aunque han surgido varias teorías para explicar el interés de Sigmund Freud, Carl Gustav Jung o Sándor Ferenczi en el espiritualismo y otros fenómenos relacionados con él, estas tienden a ignorar el sentido cultural y la importancia cambiantes de prácticas ocultas modernas como el espiritualismo. El objetivo de este ensayo es describir los aspectos culturales e históricos del espiritualismo y del espiritismo en Hungría y, así, arrojar nueva luz sobre el involucramiento de Ferenczi – y de otros psicoanalistas húngaros como Géza Róheim, István Hollós y Mihály Bálint – en estas prácticas. Se analizarán las conexiones entre el espiritualismo húngaro y la Escuela de Psicoanálisis de Budapest, destacando la importancia cultural y científica del espiritualismo y el espiritismo en la evolución del psicoanálisis en ese país. Teniendo en cuenta la relativa falta de investigación científica en el campo del espiritualismo en Hungría, puede señalarse que Ferenczi se convirtió en un pionero en ese campo.
    May 30, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12364   open full text
  • Light and color in a void: The analysis of a special needs child.
    Maria Inês Neuenschwander Escosteguy Carneiro.
    The International Journal of Psychoanalysis. May 19, 2015
    This clinical report comes from the five year, four day a week analysis of a male child. What is special is that this treatment is of a child with marked mental retardation. I have retained this nomenclature because that is how Ricardo's parents described his mental capacity. What they meant was that he was greatly impaired in his cognition and this could be seen in Ricardo's severe cognitive, social, behavioral, and relational improprieties. I have privileged the function of psychoanalytic understanding and the role of transference to bring about modifications in this child's internal world. And I have considered the patient's psychotic mental state to be in need of psychoanalytic treatment not withstanding his psychosis's connection to his cognitive handicap. I have also added information I have received after the analysis, information that demonstrates continued integration coming from the analytic process. Owing to Ricardo's limited mental capacities, this article advances clinical information that is not often found in analyses of children. There are possibly many other children like him who nonetheless would benefit from dynamic psychoanalytic understanding. On the other hand, I shall not discuss this matter theoretically, even though some theoretic considerations are necessary. Clinical practice and the transferential relation are this report's principal material. Licht und Farbe im Vakuum: Die Analyse eines Jungen mit geistiger Behinderung Diese klinische Mitteilung stellt die im traditionellen Setting der vier Wochenstunden durchgeführte fünfjährige Analyse eines geistig unterentwickelten Jungen (Ricardo) vor. Die Autorin präsentiert Informationen, die sie von Ricardos Mutter erhielt und die bestätigen, dass sich der analytische Prozess in den Integrations‐ und Beziehungsfähigkeiten, die der Junge in seiner Analyse erwarb, fortsetzte. Die Autorin vermutete, dass es möglich sein würde, einen geistig behinderten Jungen zu analysieren, wenn sich die Analyse auf sein Gefühlsleben konzentrierte. Ricardo litt unter zahllosen Einschränkungen. Die Übertragung erwies sich als wichtiger Bündnispartner für die Autorin wie auch für den Jungen selbst. Ricardo war das erste Kind seiner Eltern, die beide in den Dreißiger waren. Der Vater war ein sehr ängstlicher Mann, während die Mutter überhaupt keine Emotionen zeigte, sondern sich von der Situation ihres Sohnes eher zu distanzieren schien. Der Vater war ein Einzelkind, die Mutter hatte sechs Geschwister. Während der Schwangerschaft hatte der Vater eine alles beherrschende Phantasie: sie würden ein Kind mit Down‐Syndrom bekommen. Im Alter von 18 Monaten hörte Ricardo plötzlich auf zu sprechen. Bis zu diesem Zeitpunkt hatte er altersgemäß kommunizieren können. Er besuchte eine Krabbelstube, und die Erzieher rieten den Eltern, sich professionelle Hilfe zu suchen. So geschah es. Ricardo wurde auf verschiedene Pathologien untersucht (neurologisch und genetisch). Laut Aussagen seiner Eltern gab es keine Befunde, die die Schwierigkeiten ihres Sohnes plausibel zu erklären vermochten. Nach fünf Jahren der Analyse musste die Familie aufgrund beruflicher Verpflichtungen des Vaters in einen anderen Bundesstaat ziehen. Ricardo war zu diesem Zeitpunkt 15 Jahre alt. Die Autorin erhielt anschließend viele Jahre lang zu Weihnachten, Ostern usw. Anrufe von seiner Mutter. In all diesen Gesprächen brachte die Mutter ihre Dankbarkeit dafür zum Ausdruck, in den Augen ihres Sohnes Licht und Farbe sehen zu können. Der Beitrag schildert ausführlich die Geschichte dieser staunen machenden Erfahrung. Luz y color en un vacío. El análisis de un niño con necesidades especiales Esta comunicación clínica presenta el tratamiento de cinco años de duración, con el setting tradicional de un análisis de cuatro veces por semana, de Ricardo, un niño que presentaba un evidente retraso mental. La autora aporta información, brindada por la madre de Ricardo, que confirma el continuum del proceso analítico más allá del análisis. Dicho continuum fue posible gracias a la capacidad de integrarse y relacionarse que el niño desarrolló durante ese proceso. Se especula que sería posible analizar a un niño con una discapacidad mental si el análisis se centrara en su vida afectiva. Las limitaciones de Ricardo eran incontables. La transferencia fue una aliada importante, tanto para la analista como para el niño. Ricardo fue el primer hijo de una pareja de treinta y tantos años de edad. El padre era un hombre muy ansioso, mientras que la madre, por el contrario, no mostraba ninguna emoción, aunque sí un cierto distanciamiento respecto de la situación de su hijo. El padre era hijo único; la madre tenía seis hermanos. Una fantasía había dominado la mente del padre durante el embarazo de su esposa: la de un hijo con síndrome de Down. Al año y medio, Ricardo dejó de hablar repentinamente, si bien hasta ese momento había podido comunicarse de la misma manera que otros niños de su edad. En el jardín de infantes al que concurría, las maestras sugirieron que los padres consultaran un profesional, y ellos así lo hicieron. Además, se inició una investigación para descartar distintas patologías, tanto neurológicas como genéticas. Según los padres de Ricardo, ninguno de los resultados había brindado un diagnóstico concluyente respecto de las dificultades de su hijo. Cuando Ricardo llevaba cinco años de análisis, su familia tuvo que mudarse a otro estado debido al trabajo del padre. El paciente tenía entonces 15 años. Durante mucho tiempo, la autora recibió llamados telefónicos de la madre de Ricardo para distintas fiestas, y en cada llamado la mujer le expresaba su gratitud por poder ver luz y color en los ojos de su hijo. Este texto es un relato detallado de esa increíble experiencia. Lumière et couleur dans le vide: l'analyse d'un garçon aux besoins spécifiques S'inscrivant dans le cadre classique d'une analyse à quatre séances par semaine, cet article clinique traite du déroulement sur cinq ans de l'analyse d'un garçon (Ricardo) présentant un retard mental manifeste. L'auteure complète sa description par des informations fournies par la mère de Ricardo, qui attestent d'un continuum du processus analytique à l'aune de l'intégration et des capacités relationnelles acquises par le garçon au cours de l'analyse. L'auteure était partie du postulat qu'il serait possible d'analyser ce garçon souffrant d'une déficience mentale à condition d'axer l'analyse sur sa vie émotionnelle. Ricardo présentait une kyrielle de handicaps. Le transfert fut un allié important aussi bien pour l'analyste que pour le garçon. Ricardo était l'enfant aîné d'un couple de trentenaires. Le père était un homme très anxieux et la mère, au contraire, une femme qui n'exprimait pas d'émotions, mais qui manifestait un certain détachement par rapport à l'état de son fils. Le père était enfant unique, alors que la mère avait six frères et sœurs. Pendant la grossesse de sa femme, le père avait nourri le fantasme que leur enfant serait atteint du syndrome de Down. A l'âge d'un an et demi, Ricardo cessa brusquement de parler, alors qu'il s'était montré capable jusque là de communiquer comme tout autre enfant de son âge. Il fréquentait un jardin d'enfants et les enseignants avaient suggéré aux parents de consulter. Ce qu'ils firent. Ce fut le début d'une longue série d'examens médicaux (dans les domaines neurologiques et génétiques, par exemple)) orientés vers la recherche d'une pathologie ou d'une autre. Selon les parents de Ricardo, aucun de ces examens n'avait été concluant quant à la nature des difficultés de leur fils. Au bout de cinq ans, la famille de Ricardo dut déménager dans un autre pays en raison du travail du père. Ricardo avait quinze ans à l'époque. Dès lors, l'auteure reçut chaque année des appels téléphoniques de la mère de Ricardo, au moment de Noël, de Pâques, etc. En chacune de ces occasions, la mère exprimait leur gratitude de voir de la lumière et de la couleur dans les yeux de leur fils. Cet article raconte l'histoire détaillée de cette expérience extraordinaire. Luce e colore nel vuoto: l'analisi di un bambino con problemi di apprendimento Questa comunicazione clinica è il resoconto dell'analisi di un bambino (Ricardo), che presentava un quadro di evidente ritardo mentale. L'analisi si è svolta entro un quadro tradizionale di quattro sedute settimanali, per la durata di cinque anni. Al resoconto clinico l'autore aggiunge informazioni fornite dalla madre, che conferma il continuum del processo analitico nel conseguimento dell'integrazione e delle competenze relazionali apprese nel corso dell'analisi. L'autore è partito dall'ipotesi che fosse possibile analizzare un bambino con un ritardo mentale, mettendo al centro dell'analisi la sua vita emozionale. Ricardo aveva una miriade di limitazioni. Il transfert è stato un alleato importante sia per l'autore che per il bambino. Ricardo era il primogenito di una coppia sulla trentina. Il padre era un uomo molto ansioso, al contrario della madre, piuttosto anaffettiva e distaccata dalla situazione del figlio. Il padre era figlio unico, la madre una di sette. Durante la gravidanza, la fantasia dominante nella mente del padre era quella di avere un figlio con la sindrome di Down. Quando aveva un anno e mezzo, Ricardo smise di parlare. Precedentemente era capace di comunicare come i suoi coetanei. Frequentava il nido e le maestre consigliarono ai genitori di cercare aiuto specialistico. I genitori così fecero, contestualmente all'avviare indagini per accertare la presenza di altre patologie (per esempio neurologiche e genetiche). Secondo i genitori di Ricardo, tutti i risultati si rivelarono inconclusivi. Cinque anni dopo, il lavoro del padre ha necessitato il trasferimento della famiglia in un altro stato. All'epoca Ricardo aveva 15 anni. Successivamente, per molti anni, l'autore ha ricevuto telefonate dalla madre di Ricardo a Natale, Pasqua, ecc. Nel corso di queste telefonate, la madre si dichiarava grata perché ora poteva vedere la luce e il colore negli occhi del figlio. Questo manoscritto narra in dettaglio la storia di questa meravigliosa esperienza.
    May 19, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12322   open full text
  • Infantile sexuality and Freud's legacy.
    Paola Marion.
    The International Journal of Psychoanalysis. May 19, 2015
    The topic of sexuality and infantile sexuality, though less frequently discussed by psychoanalysis in recent decades, has received renewed attention for some years. The intention of this paper is to share some reflections around the role of infantile sexuality in our thinking, how we encounter it in our work with patients and in clinical material. Through reference to questions put forward by Freud (1905) in Three Essays, this paper takes into consideration some areas of the debate that has developed on the subject of infantile sexuality, starting from Freud's original intuition, including various hypotheses on the genesis of the sexual drive. The author will concentrate on two specific points. Firstly, how infantile sexuality – as a permanent dimension of the subject's existence – unfolds in the relationship and is deeply influenced by it. And that is how in childhood and adolescence, infantile sexuality ushers in parental sexuality – just as, in the case of our patients, infantile sexuality ushers in the analyst's sexuality. The second point pertains to the temporal dimension within which infantile sexuality is inscribed. The hypothesis that the author proposes is that infantile sexuality may be understood in the specific time of psychoanalysis [Nachträglichkeit], distinct and different with respect to the linear, evolutionary dimension. Nachdem die Themen Sexualität und infantile Sexualität in den vergangenen Jahrzehnten seltener diskutiert wurden, widmet man ihnen seit einigen Jahren wieder größere Aufmerksamkeit. In diesem Beitrag werden Überlegungen zu der Rolle vorgestellt, die der infantilen Sexualität in unserem Denken zukommt, sowie zu der Frage, wie wir ihr in unserer Arbeit mit dem klinischen Material unserer Patienten begegnen. Unter Rekurs auf Fragen, die Freud (1905) in den Drei Abhandlungen formulierte, wendet sich der Beitrag Bereichen der Diskussion zu, die sich über das Thema infantile Sexualität entwickelt hat – beginnend mit Freuds ursprünglicher Erkenntnis und Hypothesen zur Genese des Sexualtriebs. Der Beitrag konzentriert sich vor allem auf zwei Aspekte. Erstens auf die Frage, wie sich die infantile Sexualität – als beständige Dimension der Existenz des Subjekts – in der Beziehung entfaltet und tiefgreifend von ihr beeinflusst wird. Auf ebendiese Weise führt die infantile Sexualität in der Kindheit und Adoleszenz hin zur elterlichen Sexualität, so wie im Falle unserer Patienten die infantile Sexualität zur Sexualität des Analytikers hinführt. Der zweite Aspekt betrifft die zeitliche Dimension, in die sich die infantile Sexualität einschreibt. Die Autorin vertritt die Hypothese, dass die infantile Sexualität in der spezifischen Zeit der Psychoanalyse (Nachträglichkeit) verstanden werden kann, die von der linearen, evolutionären Dimension abgegrenzt und von ihr unterschieden ist. Si bien el tema de la sexualidad, y de la sexualidad infantil en particular, ha sido tratado con menos frecuencia en las últimas décadas en el ámbito psicoanalítico, está recibiendo renovada atención desde hace algunos años. La intención de este trabajo es compartir algunas reflexiones sobre el lugar de la sexualidad infantil en nuestro pensamiento: sobre la manera en la que aparece en nuestro trabajo con pacientes y en el material clínico. Aunque se hace referencia a las cuestiones planteadas por Freud en los Tres ensayos (1905), se toman en cuenta algunas áreas del debate que se desarrolló posteriormente sobre la sexualidad infantil, comenzando con la intuición original de Freud e incluyendo distintas hipótesis acerca de la génesis de la pulsión sexual. La autora se centra en dos cuestiones específicas. En primer lugar, examina cómo se despliega la sexualidad infantil, en cuanto dimensión permanente de la existencia del sujeto, en la relación analista‐analizando, y es profundamente influida por esta. Es así como durante la infancia y la adolescencia, la sexualidad infantil abre paso a la sexualidad parental, del mismo modo que, en el caso de nuestros pacientes, la sexualidad infantil abre paso a la sexualidad del analista. El segundo punto se vincula con la dimensión temporal dentro de la cual se inscribe la sexualidad infantil. La hipótesis planteada es que esta puede entenderse en el contexto del tiempo específico del psicoanálisis [Nachträglichkeit], diferenciado y distinto de la dimensión lineal, evolutiva. Bien qu'au cours des dernières décennies le thème de la sexualité et de la sexualité infantile n'ait été que rarement l'objet de discussions en psychanalyse, on constate néanmoins depuis quelques années un regain d'intérêt pour cette question. L'auteure de cet article se propose de partager quelques réflexions sur le rôle que joue la sexualité infantile dans notre pensée, ainsi que sur la façon dont elle se manifeste et dans notre travail avec les patients et dans le matériel clinique. A partir des questions soulevées par Freud dans les Trois essais (1905), l'auteure examine certains aspects du débat autour de la question de la sexualité infantile, à commencer par l'intuition originaire de Freud et ses différentes hypothèses sur la genèse de la pulsion sexuelle. L'auteure centre sa réflexion sur deux points spécifiques. Le premier point a trait à la façon dont la sexualité infantile – une dimension constante de l'existence du sujet – se déploie dans la relation tout en subissant son influence. C'est ainsi qu'au cours de l'enfance et de l'adolescence, la sexualité infantile se mêle à la sexualité parentale – de même que dans le cas de nos patients, la sexualité infantile imprègne la sexualité de l'analyste. Le deuxième point porte sur la dimension temporelle inhérente à la sexualité infantile. L'auteur émet l'hypothèse que la sexualité infantile se ferait entendre dans le temps qui caractérise la psychanalyse [Nachträglichkeit] et qui se distingue de la dimension linéaire de l'évolution. I temi della sessualità e della sessualità infantile, che sono stati meno frequentati nel dibattito psicoanalitico degli ultimi decenni, da qualche anno a questa parte ricevono una rinnovata attenzione. Questo lavoro intende proporre e condividire alcune riflessioni sul ruolo che la sessualità infantile ha nel pensiero psicoanalitico e su come la incontriamo nel lavoro clinico con i pazienti e nel materiale clinico. Facendo riferimento alle questioni avanzate da Freud nei Tre Saggi (1905), prende in esame alcune aree del dibattito che si è sviluppato sul tema della sessualità infantile, a partire dall'originale intuizione di Freud, includendo alcune ipotesi sull'origine della pulsione sessuale. L'autrice si concentra su due punti specifici. Primo, come la sessualità infantile – in quanto dimensione permanente dell'esistenza del soggetto‐ si sviluppa in un contesto relazionale, dal quale è profondamente influenzato. E questo è il modo in cui nell'infanzia e nell'adolescenza la sessualità infantile introduce la sessualità genitoriale, proprio come, con i nostri pazienti, la sessualità infantile introduce la sessualità dell'analista. Il secondo punto riguarda la dimensione temporale nella quale si inscrive la sessualità infantile. L'ipotesi proposta dall'autrice è che si possa comprendere la sessualità infantile nel contesto temporale specifico della psicoanalisi [Nachträglichkeit], distinto e differente dalla dimensione evolutiva lineare.
    May 19, 2015   doi: 10.1111/1745-8315.12319   open full text
  • J.‐B. Pontalis, a thinker of psychoanalysis.
    Edmundo Gómez Mango.
    The International Journal of Psychoanalysis. May 07, 2014
    There is no abstract available for this paper.
    May 07, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12182   open full text
  • On ‘the fear of death’ as the primary anxiety: How and why Klein differs from Freud.
    Rachel B. Blass.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 29, 2014
    It is well known that Melanie Klein held the view that ‘fear of death’ is the primary source of anxiety and that her position is explicitly opposed to that of Sigmund Freud, who maintained that that fear cannot in any way or form be a source of anxiety. In a previous article on Freud's Inhibitions, Symptoms and Anxiety (Blass, 2013), the author argued that, counter to what is commonly portrayed in the literature, Freud's considerations for rejecting the fear of death as a source of anxiety were based on relational and experiential factors that are usually associated with Kleinian psychoanalysis. In light of this affinity of Freud with Klein a question arises as to the actual source of their differences in this context. The present paper offers an answer to this question. The author first presents some of her earlier findings on what led Freud to reject the fear of death as a source of anxiety and then turns to investigate Klein's considerations for accepting it. This takes us beyond her explicit statements on this matter and sheds new light on the relationship of her views regarding death and anxiety and those of Freud. In turn this deepens the understanding of the relationship of Freud and Klein's conceptualizations of the psyche and its internal object relations, pointing to both surprising common ground and foundational differences. Ein ‘Angst vor dem Tod’, wie die primäre Angst: Wie und warum Klein unterscheidet sich von Freud Es ist wohlbekannt, dass Melanie Klein die ‘Todesangst’ als primäre Angstquelle betrachtete und dass sie mit ihrer Position ausdrücklich Stellung gegen Sigmund Freud bezog, der behauptete, dass die Angst vor dem Tod in keiner Weise oder Form eine Angstquelle bilden könne. In einem früheren Beitrag über Freuds Hemmung, Symptom und Angst legte die Autorin (Blass, ) dar, dass Freud seine Ablehnung der Todesangst als Angstquelle entgegen der üblichen Darstellungen in der Literatur auf relationale und erfahrungsbezogene Faktoren stützte, die man gewöhnlich mit kleinianischen Psychoanalytikern in Verbindung bringt. Im Lichte dieser Affinität Freuds zu Klein stellt sich die Frage, woher ihre Differenzen in diesem Kontext tatsächlich rührten. Der vorliegende Beitrag formuliert eine Antwort auf diese Frage. Die Autorin legt zunächst einige ihrer früheren Erkenntnisse über die Gründe dar, die Freud veranlassten, die Todesangst als Angstquelle zu verwerfen, und wendet sich im Anschluss daran einer Untersuchung der Beweggründe zu, die Klein veranlassten, sie als solche anzuerkennen. Diese Untersuchung weist über Kleins explizite Aussagen zu diesem Thema hinaus und wirft neues Licht auf die Beziehung zwischen ihren Auffassungen von Tod und Angst einerseits und Freuds Sichtweise andererseits. Das Verständnis der Beziehung zwischen Freuds und Kleins Konzeptualisierungen der Psyche und ihrer inneren Objektbeziehungen wird dadurch vertieft und lässt sowohl überraschende gemeinsame Grundlagen als auch basale Unterschiede erkennbar werden. Del ‘temor a la muerte’ como una ansiedad primaria Es bien conocido que Melanie Klein sostiene la visión de que el ‘temor a la muerte’ es la fuente primaria de ansiedad y que su posición se opone explícitamente a la de Freud. En un artículo previo sobre Inhibición, síntoma y angustia de Freud (Blass, ), el autor argumenta que contra lo que se suele afirmar en la literatura, las consideraciones de Freud para rechazar el temor a la muerte como un fuente de ansiedad estaban basadas en factores relacionales y vivenciales que están habitualmente asociados con la perspectiva kleiniana. En vista de esta afinidad entre Freud y Klein surge la pregunta sobre la verdadera fuente de sus diferencias en este contexto. Este trabajo ofrece una respuesta a esa pregunta. El autor presenta algunos de sus hallazgos tempranos sobre aquello que lleva a Freud a rechazar el temor a la muerte como una fuente de ansiedad y luego considera las investigaciones de Klein para aceptarlo. Esto nos lleva más allá de sus afirmaciones explícitas en esta cuestión y arroja una nueva luz sobre la relación de su perspectiva en relación a la muerte y a la ansiedad y la de Freud. A su vez esto profundiza la comprensión de las relaciones entre las conceptualizaciones de Freud y Klein sobre el psiquismo y las relaciones de objeto internas, señalando tanto el fundamento común como las diferencias fundacionales. Sulla ‘paura della morte’ come angoscia primaria: come e perché Klein si differenzia da Freud Che Melanie Klein fosse dell'avviso che la ‘paura della morte’ è la fonte primaria dell'angoscia è un fatto ben noto, ed è pure risaputo che la sua posizione è esplicitamente opposta a quella di Sigmund Freud, il quale riteneva per parte sua che quella paura non può in alcun modo e in nessuna forma rappresentare l'origine dell'angoscia. In un precedente articolo su Inibizione, sintomo e angoscia di Freud (Blass, ) l'Autrice sosteneva che, al contrario di quanto si legge solitamente nella letteratura sull'argomento, le considerazioni fatte da Freud nel contestare che la paura della morte possa essere una fonte di angoscia sono fondate su fattori di tipo relazionale ed esperienziale, fattori dunque in genere collegati alla versione kleiniana della psicoanalisi. Alla luce di questa affinità di Freud con la Klein sorge allora la domanda di quale sia la reale causa delle loro divergenze in questo specifico dibattito. Il presente articolo offre una risposta a questa domanda. L'autrice inizia con l'esporre alcune parti del suo precedente studio, in cui si concentrava sulle motivazioni che avevano spinto Freud a rifiutare l'idea della paura della morte come fonte di angoscia, e procede poi ad esaminare le diverse considerazioni che hanno invece portato la Klein ad accettarla. L'indagine finisce tuttavia per condurre il discorso ben al di là delle dichiarazioni esplicite fatte dalla Klein a questo proposito, e muovendo da una nuova prospettiva fa luce sulla relazione tra le sue idee sulla morte e l'angoscia e quelle di Freud. Questa diversa prospettiva contribuisce a sua volta ad approfondire la comprensione del rapporto tra la concettualizzazione della mente e delle sue relazioni oggettuali interne proposta da Freud e quella ipotizzata dalla Klein. Emerge a tale proposito, accanto a fondamentali differenze, anche un sorprendente numero di aspetti condivisi.
    April 29, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12177   open full text
  • Freud's psychoanalysis: A moral cure.
    Johan Eriksson.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 11, 2014
    That psychoanalytical treatment in its classical Freudian sense is primarily a moral or ethical cure is not a very controversial claim. However, it is far from obvious how we are to understand precisely the moral character of psychoanalysis. It has frequently been proposed that this designation is valid because psychoanalysis strives neither to cure psychological symptoms pharmaceutically, nor to superficially modify the behaviour of the analysand, but to lead the analysand through an interpretive process during which he gradually gains knowledge of the unconscious motives that determine his behaviour, a process that might ideally liberate him to obtain, in relation to his inner desires, the status of a moral agent. There resides something appealing in these claims. But it is the author's belief that there is an even deeper moral dimension applying to psychoanalytical theory and praxis. Freudian psychoanalysis is a moral cure due to its way of thematizing psychological suffering as moral suffering. And this means that the moral subject – the being that can experience moral suffering – is not primarily something that the psychoanalytical treatment strives to realize, but rather the presupposition for the way in which psychoanalysis theorizes psychological problems as such. Freuds Psychoanalyse: eine moralische Behandlung Dass die psychoanalytische Behandlung im klassischen Freudschen Sinn in erster Linie eine moralische oder ethische Kur ist, wird kaum jemand bestreiten. Was genau unter dem moralischen Charakter der Psychoanalyse zu verstehen ist, ist jedoch alles andere als offensichtlich. Man hat häufig die Ansicht vertreten, dass diese Bezeichnung berechtigt sei, weil die Psychoanalyse weder bestrebt ist, psychische Symptome medikamentös zu heilen, noch das Verhalten des Analysanden oberflächlich zu verändern sucht; stattdessen führt sie ihn durch einen Deutungsprozess, in dem er nach und nach die unbewussten Motive kennenlernt, die sein Verhalten determinieren – ein Prozess, der ihm im Idealfall die Freiheit gibt, gegenüber seinen inneren Bedürfnissen den Status eines moralischen Akteurs zu beziehen. Diese Behauptungen wirken durchaus ansprechend. Ich bin jedoch überzeugt, dass der psychoanalytischen Theorie und Praxis eine noch tiefere moralische Dimension eignet. Die Freudsche Psychoanalyse wird durch die Art und Weise, wie sie psychisches Leiden als moralisches Leiden thematisiert, zu einer moralischen Kur. Und das bedeutet, dass das moralische Subjekt – das Wesen, das moralisches Leiden zu erleiden vermag – keineswegs in erster Linie etwas ist, das die psychoanalytische Behandlung zu realisieren versucht; vielmehr ist es die Voraussetzung für die Art und Weise, wie die Psychoanalyse psychische Probleme als solche theoretisiert. El psicoanálisis de Freud: Una cura moral Sostener que el tratamiento psicoanalítico en el sentido freudiano clásico es, en primer lugar, una cura moral o ética, no es algo que genere controversia. Sin embargo, no es para nada obvio cómo debemos entender este carácter moral del psicoanálisis. Se ha dicho a menudo que esta designación es válida porque el psicoanálisis no trata de curar los síntomas psicológicos farmacológicamente ni modificar superficialmente la conducta del analizando sino que lleva al analizando, a través de un proceso interpretativo durante el cual va obteniendo conocimiento de las motivaciones inconscientes que determinan su conducta, a un proceso que idealmente pueda liberarlo, en relación a sus propios deseos, del estatus de agente moral. Hay algo atractivo en este reclamo. Pero pienso que existe aún una dimensión más profundamente moral que se puede aplicar a la teoría y a la práctica psicoanalítica. El psicoanálisis freudiano es una cura moral debido a su modo de tematizar el sufrimiento psicológico como un sufrimiento moral. Y esto significa que el sujeto moral – el ser que puede experimentar un sufrimiento moral – no es algo que el tratamiento psicoanalítico se esfuerce en primer lugar por realizar, sino más bien la presuposición del modo en el que el psicoanálisis teoriza los problemas psicológicos como tal. La psychanalyse de Freud: une cure morale L'idée que la cure psychanalytique au sens freudien classique du terme est avant tout d'ordre moral ou éthique ne prête pas à controverse. Cependant, ce que nous entendons précisément par le caractère moral de la cure est loin d'être évident. On a souvent soutenu la validité de cette thèse en arguant du fait que la psychanalyse ne visait ni à guérir les symptômes d'un point de vue pharmaceutique, ni à modifier superficiellement le comportement de l'analysant, mais qu'elle cherchait à amener l'analysant, par le biais d'un processus interprétatif, à acquérir progressivement une connaissance des motivations inconscientes qui sous‐tendaient son comportement; ce processus était censé idéalement parlant le libérer et lui permettre d'obtenir le statut d'un agent moral. Bien qu'il y ait quelque chose d'indéniablement attrayant dans cette façon d'envisager la question, selon l'auteur de cet article, la théorie et la pratique psychanalytiques possèdent une dimension morale bien plus profonde encore. La nature éthique de la psychanalyse freudienne réside dans la façon dont celle‐ci rapporte la souffrance psychique à une souffrance morale, ce qui signifie que le sujet moral – l'être capable d'éprouver une souffrance morale – loin de représenter ce que le traitement analytique tend à instaurer, constitue bien plutôt le présupposé des modalités selon lesquelles la psychanalyse théorise les problèmes psychologiques en tant que tels. La psicoanalisi di Freud: una cura morale Che il trattamento psicoanalitico inteso nel senso freudiano classico sia in prima istanza una cura di tipo morale o etico è affermazione non soggetta a particolari controversie; nondimeno, quale sia il modo in cui il carattere morale della psicoanalisi possa venire da noi compreso con precisione è tutt'altro che chiaro. Si è spesso sostenuto che l'uso del termine ‘morale' è appropriato in questo contesto in quanto la psicoanalisi non tenta di curare farmacologicamente i sintomi psicologici né di modificare in modo superficiale il comportamento del paziente, bensì di condurlo attraverso un processo interpretativo durante il quale egli diviene gradualmente consapevole delle motivazioni inconsce che determinano il suo comportamento: un processo, quest'ultimo, idealmente volto a liberarlo in modo tale che egli acquisisca, rispetto ai suoi desideri profondi, lo status di agente morale. Benché queste idee siano in certo modo attraenti, ritengo tuttavia che alla teoria come anche alla pratica psicoanalitica sia intrinseca una dimensione morale ancora più profonda. La psicoanalisi freudiana è una cura morale in quanto essa tematizza la sofferenza psichica come sofferenza morale, e ciò significa che il soggetto morale – ovvero il soggetto che fa esperienza della sofferenza morale – non è tanto quel che il trattamento psicoanalitico si propone di realizzare, ma piuttosto il presupposto del modo stesso in cui la psicoanalisi teorizza i problemi psicologici in quanto tali.
    April 11, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12180   open full text
  • The analyst's anxieties in the first interview: Barriers against analytic presence.
    Mette Møller.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 11, 2014
    To answer the questions: why don't more people enter analysis and how do we get more people to do so? Attention is drawn to anxieties in the analyst that become obstacles to the initiation of analysis. The main focus of the paper is how to understand why analysts, irrespective of patient characteristics, seem to have resistances against embarking on analysis. Being a meeting between strangers the consultation activates strong emotional reactions in both parties. One way of coping is defensively to diagnose, assess and exclude instead of being present as an analyst. The analytic frame of a consultation is ambiguous, and a secure analytic function is needed in order to meet the openness and unpredictability of this frame. A fragile psychoanalytic identity is seen as central to analysts' failure to create an analytic practice; it takes years to develop and maintain a robust analytic function, and analytic work continues to cause disturbing emotional reactions in the analyst. Analysts' vulnerable identity is also linked to the history of psychoanalysis that has fostered an ideal of analytic practice that is omnipotent and impossible to reach. Therefore it is no wonder that attempts to reach a convinced recommendation of analysis can become diverted in the process of consultation. Confronting these inner impediments in order to strengthen the analytic identity is suggested as a better way to get more analytic patients than to keep looking for so‐called analysability in patients. Ängste des Analytikers in den ersten Interview Barrieren gegen Analytic Präsenz Warum begeben sich nicht mehr Menschen in Analyse, und wie können wir mehr Menschen dazu motivieren? Um diese Fragen zu beantworten, lenkt die Autorin die Aufmerksamkeit auf Ängste des Analytikers, die zu einer Barriere gegen die Aufnahme einer Analyse werden. Der Beitrag versucht in erster Linie, zu verstehen, weshalb Analytiker ungeachtet der je spezifischen Eigenschaften ihrer Patienten Widerstände gegen die Aufnahme einer Analyse zu mobilisieren scheinen. Als Begegnung zweier Menschen, die einander fremd sind, ruft das Erstgespräch in beiden Beteiligten starke emotionale Reaktionen hervor. Eine Möglichkeit, damit umzugehen, besteht darin, defensiv zu diagnostizieren, zu beurteilen und auszuschließen, statt als Analytiker präsent zu sein. Der analytische Rahmen einer Konsultation ist mehrdeutig; deshalb ist eine sichere analytische Funktion gegenüber der Offenheit und Unberechenbarkeit dieses Rahmens erforderlich. Eine instabile psychoanalytische Identität wird als zentraler Aspekt der Unfähigkeit des Analytikers betrachtet, eine analytische Praxis zu implementieren; allerdings dauert es Jahre, um eine robuste analytische Funktion zu entwickeln und aufrechtzuerhalten. Gleichwohl ruft die analytische Arbeit weiterhin verstörende emotionale Reaktionen im Analytiker hervor. Die Autorin bringt die vulnerable Identität von Analytikern auch mit der Geschichte der Psychoanalyse in Verbindung, die ein omnipotentes und unmöglich zu realisierendes Ideal der analytischen Praxis propagiert hat. So nimmt es nicht wunder, dass Versuche, eine überzeugte Empfehlung zur Analyse auszusprechen, im Prozess der Erstgespräche vereitelt werden. Die Autorin empfiehlt, sich mit diesen inneren Hemmnissen auseinanderzusetzen, um die analytische Identität zu stärken, statt hartnäckig nach der sogenannten Analysierbarkeit von Patienten Ausschau zu halten. Las ansiedades del analista en la primera entrevista, barreras contra la presencia analítica Responder a las preguntas: ¿por qué no hay más gente que entra en análisis? y ¿cómo hacemos para que más gente lo haga? Centramos la atención en las ansiedades del analista que pueden transformarse en obstáculos para la iniciación del análisis. El foco principal de este trabajo es cómo comprender por qué los analistas, más allá de las características del paciente, parecen tener resistencias frente a embarcarse en un análisis. Al ser un encuentro con desconocidos el análisis activa fuertes reacciones emocionales en ambas partes. Un modo de enfrentarlo defensivamente es centrarse en el diagnostico y en la evaluación, en lugar de estar presentes como analistas. El encuadre analítico de consulta es ambiguo y una función analítica segura es necesaria para encontrar la apertura y la impredecibilidad de este encuadre. Una identidad analítica frágil es central para el fracaso en crear una práctica analítica; lleva años desarrollar y mantener una función analítica robusta, y el trabajo analítico sigue causando reacciones emocionales perturbadoras en el analista. La identidad vulnerable del analista también está relacionada con la historia del psicoanálisis que ha promovido un ideal de práctica analítica omnipotente e imposible de alcanzar. Por ello, el intento de alcanzar una convicción para recomendar análisis se ha transformado en una desviación en los procesos de consulta. Se propone que confrontar estos impedimentos internos para fortalecer la identidad analítica es el mejor modo de tener más pacientes analíticos que mantener la búsqueda de la llamada analisabilidad de los pacientes. La barrière des angoisses de l'analyste contre la présence analytique au cours du premier entretien Pour répondre à la question de savoir pourquoi un plus grand nombre de personnes n'entreprennent pas une analyse, de même qu'à celle de savoir comment amener un plus grand nombre de personnes à le faire, l'auteure de cet article attire notre attention sur les angoisses de l'analyste qui font obstacle à la possibilité d'amorcer une analyse. Elle centre sa réflexion sur la compréhension de ce qui pourrait faire résistance chez l'analyste et l'empêcher de s'embarquer dans une analyse, indépendamment des caractéristiques du patient. En tant qu'elle constitue une rencontre entre des étrangers, la consultation déclenche des réactions émotionnelles fortes chez les deux protagonistes. Pour y faire face, l'analyste peut être amené dans une attitude défensive à orienter son écoute vers le diagnostic, l'évaluation et l'exclusion, plutôt que d'être présent en tant qu'analyste. Étant donné l'ambiguïté du cadre analytique de la consultation, il est nécessaire, afin d'être à même de supporter le degré d'ouverture et d'imprévisibilité qui lui est inhérent, de pouvoir s'appuyer sur les garanties qu'offrent une fonction analytique sûre. Une identité analytique fragile participe inévitablement de l'échec de l'analyste à fonder une pratique analytique. Cela prend des années avant de pouvoir développer et maintenir une fonction analytique solide, sans compter que le travail analytique continue de susciter des réactions émotionnelles qui perturbent l'analyste. La vulnérabilité de l'identité de l'analyste est également liée à l'histoire de la psychanalyse qui a promu un idéal de la pratique analytique aussi absolu qu'impossible à atteindre. Il n'est donc pas étonnant qu'au cours du processus de consultation la tentative de poser avec conviction une indication d'analyse puisse se trouver dénaturée. La nécessité d'affronter ces empêchements intérieurs afin de renforcer l'identité analytique est une bien meilleure façon d'accroître le nombre des indications d'analyse que de persister à vouloir trouver des soi‐disant critères d'analysabilité chez les patients. L'ansia dell'analista nel primo colloquio come ostacolo per la presenza analitica Per rispondere alle domande: ‘perché non ci sono più persone che decidono di iniziare un'analisi, e come possiamo far sì che il numero di queste persone aumenti?', l'articolo si concentra sulle ansie presenti nell'analista che possono rivelarsi di ostacolo per l'inizio di un trattamento. Il fulcro del discorso consiste nel mettere a fuoco il motivo per cui gli analisti, a prescindere dalle caratteristiche dei singoli pazienti, sembrano avere delle resistenze rispetto all'iniziare un'analisi. Essendo un incontro tra sconosciuti, il primo colloquio attiva forti reazioni emotive in entrambi i partecipanti. Uno dei modi per far fronte a queste reazioni è quello di diagnosticare, valutare ed escludere anziché essere presenti come analisti. La cornice analitica, nel caso delle consultazioni iniziali, è spesso ambigua,ed è necessaria una funzione analitica salda per sostenere adeguatamente l'incontro con il suo carattere aperto e imprevedibile. La fragilità dell'identità psicoanalitica viene qui individuata come fattore determinante per il fallimento a cui alcuni analisti vanno incontro nel loro tentativo di stabilire una pratica analitica. Occorrono anni per sviuppare e mantenere una funzione analitica robusta, e anche in seguito il lavoro analitico continua a provocare reazioni emotive disturbanti nell'analista. La vulnerabilità identitaria degli analisti è anche legata alla storia stessa della psicoanalisi, per lunghi tratti della quale è stato promosso un ideale di pratica analitica onnipotente e di fatto irraggiungibile. Alla luce di tutto ciò non potrà quindi sorprendere che il tentativo di raggiungere un modo convinto di proporre l'analisi ai potenziali pazienti possa incontrare degli ostacoli o arenarsi nel corso della prima consultazione.
    April 11, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12178   open full text
  • Wisdom won from illness: The psychoanalytic grasp of human being.
    Jonathan Lear.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 11, 2014
    From its inception psychoanalysis claimed not merely to be an effective therapy for psychological suffering, but to shed light on the human condition. But what kind of insight does psychoanalysis offer? This paper locates psychoanalysis in the western philosophical tradition, arguing that psychoanalysis provides not only theoretical wisdom about the human, but practical wisdom of a peculiar kind. The human mind, through its self‐conscious understanding can be immediately and directly efficacious in shaping its own structure. Weisheit, der Krankheit abgerungen: das psychoanalytische Verständnis des menschlichen Seins Von Beginn an hatte die Psychoanalyse den Anspruch, nicht nur eine effektive Therapie für psychisches Leiden zu sein, sondern auch Licht auf die Conditio humana zu werfen. Doch wie ist die Weisheit, die die Psychoanalyse anzubieten hat, beschaffen? Häufig wird die Behauptung vertreten, dass wir Einsicht in das menschliche Leben gewinnen, indem wir die Psychopathologie begreifen. Im Gegensatz dazu vertritt der Autor die Ansicht, dass die Psychoanalyse eine Aktivität ist, die direkte und unmittelbare Einsicht in die menschliche Gesundheit – und somit in die Conditio humana – gewährt, indem sie selbst die Aktivität darstellt, die durch die Entwicklung eines selbst‐bewussten Verstehens gesundheitsstiftend wirkt. Ebendies ist die tiefe Bedeutung von Freuds Behauptung, dass das Ziel der Psychoanalyse darin bestehe, Unbewusstes bewusst zu machen. La sabiduría triunfó sobre enfermedad: la comprensión psicoanalítica del ser humano Desde sus orígenes el psicoanálisis reclamo no ser solo una terapia efectiva para el sufrimiento psicológico, sino también iluminar la condición humana. Pero, ¿qué tipo de sabiduría ofrece el psicoanálisis? A menudo se sostiene que logramos una mayor comprensión de la vida humana por medio de comprender la psicopatología. Por el contrario, este trabajo argumenta que el psicoanálisis es una actividad que cosecha directa e inmediatamente una comprensión de la salud humana –y de este modo, de la condición humana‐ por ser la única actividad que instala la salud por vía del desarrollo de una comprensión auto‐consciente. Este es el significado profundo de los reclamos de Freud de que la meta del psicoanálisis es hacer consciente lo inconsciente. La victoire de la sagesse sur la maladie Dès son origine, la psychanalyse s'est prévalue d'être non seulement une thérapie efficace de la souffrance psychique, mais également de faire la lumière sur la condition humaine. Mais quel type de sagesse la psychanalyse offre‐t‐elle ? On prétend souvent que c'est grâce à la compréhension de la psychopathologie que nous arrivons à pénétrer à l'intérieur de la vie de l'être humain. Par opposition, l'auteur de cet article soutient que la psychanalyse constitue une activité qui produit un insight direct et immédiat relatif à la santé de l'être humain – et donc de la condition humaine – du fait qu'elle coïncide précisément avec l'activité qui instille cette santé via le développement d'une compréhension auto‐réflexive. C'est en cela que réside aux yeux de l'auteur le sens profond de l'affirmation de Freud que le but de la psychanalyse est de rendre conscient l'inconscient. Una saggezza conquistata alla malattia: la comprensione psicoanalitica dell'essere umano Fin dai suoi inizi la psicoanalisi ha sostenuto di essere non solo un'efficace terapia per la sofferenza mentale, ma anche una disciplina in grado di gettare luce sulla condizione umana. Ma quale tipo di saggezza offre la psicoanalisi? Un'idea piuttosto diffusa è che a noi psicoanalisti la conoscenza profonda della vita umana derivi dalla comprensione della psicopatologia. In questo articolo si afferma al contrario che la psicoanalisi è un'attività che conduce a una conoscenza diretta e immediata della salute umana – e quindi della condizione umana – proprio per il fatto di instillare quella medesima salute nei pazienti attraverso il progressivo sviluppo della loro conoscenza di se stessi. È anzi precisamente questo il significato profondo dell'affermazione di Freud per cui lo scopo della psicoanalisi è di rendere conscio l'inconscio.
    April 11, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12209   open full text
  • Collusive induction in perverse relating: Perverse enactments and bastions as a camouflage for death anxiety.
    Jaime P. Nos.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 27, 2014
    The author argues that one of the main functions of perverse relatedness is to induce the analyst into becoming the patient's unconscious accomplice in a “perverse pact” against the analytic work aimed at disavowing intolerable aspects of reality. The intense power of collusive induction in perverse relating leads the analyst to participate in transference‐countertransference enactments and to the crystallization of a silent and chronic unconscious collusion between the patient and analyst in the analytic field, stagnating the process (bastion; Baranger and Baranger). The author claims that analysis of perverse pathology should not be limited to interpretation of the patient's intrapsychic functioning but should also focus on the information obtained by the analyst through his participation in collusive enactments; the analyst should also take a “second look” at the analytic “field” to detect underlying bastions. The author reviews the main psychoanalytic contributions that have clarified the phenomenon of collusive induction in perverse relating and as an illustration, describes the analysis of a man with a perverse character; in this patient, one of the main functions of his perverse relatedness was to induce the analyst to become an accomplice in his disavowal of his terror of death. The author highlights the influence of death anxiety in the bastions that develop in the treatment of perverse patients. Collusive Induktion in perverse Zusammenhang: Perverse Erlasse und Bastionen als Tarnung für Todesangst Der Autor formuliert die These, dass eine der Hauptfunktionen perverser Bezogenheit darin bestehe, den Analytiker zu veranlassen, in einem auf die Verleugnung unerträglicher Realitätsanteile zielenden „perversen Pakt” gegen die analytische Arbeit zum unbewussten Komplizen des Patienten zu werden. Die Wucht des kollusiven Drängens auf perverse Bezogenheit veranlasst den Analytiker, an Übertragungs‐Gegenübertragungsenactments teilzunehmen, und mündet in eine stillschweigende, chronische unbewusste Kollusion zwischen dem Patienten und dem Analytiker im analytischen Feld, die den Prozess ins Stocken bringt (Bastion; Baranger und Baranger). Der Autor erläutert, dass sich die Analyse der perversen Pathologie nicht auf die Deutung des intrapsychischen Funktionierens des Patienten beschränken, sondern auch die Information berücksichtigen sollte, die der Analytiker durch seine eigene Beteiligung an kollusiven Enactments sammelt; er sollte zudem einen „zweiten Blick” auf das analytische „Feld” werfen, um zugrundeliegende Bastionen zu identifizieren. Der Autor referiert die wichtigsten psychoanalytischen Beiträge, die das Phänomen der kollusiven Induzierung perverser Beziehungsformen geklärt haben, und beschreibt zur Illustration die Analyse eines Mannes mit perversem Charakter; eine der Hauptfunktionen der perversen Bezogenheit bestand bei diesem Patienten darin, den Analytiker zu veranlassen, sich der Verleugnung seiner Todesangst kollusiv anzuschließen. Der Autor beleuchtet den Einfluss der Todesangst auf die Bastionen, die in der Behandlung perverser Patienten entwickelt werden. Inducción colusiva en el modo de relacionarse perverso: puestas en escenas (enactments) perversas y baluartes como camuflajes de la muerte El autor argumenta que una de las funciones centrales de la relación perversa es inducir al analista a transformarse en el cómplice inconsciente del paciente en un ‘pacto perverso’ contra el trabajo analítico que tiene como meta desmentir aspectos de la realidad. El enorme poder de la inducción colusiva en el modo perverso de relacionarse lleva al analista a participar en puestas en escena [enactments] transferenciales–contratransferenciales y en la cristalización de una colusión silenciosa y crónica entre el paciente y el analista en el campo analítico, estancando el proceso (baluarte; Baranger y Baranger). El autor propone que el análisis de la patología perversa no debe limitarse a la interpretación del funcionamiento intrapsíquico del paciente sino que también debe poner el foco en la información obtenida por el analista a través de su participación en las puestas en escena [enactments] colusivas; el analista debe también adoptar una ‘segunda mirada’ sobre el ‘campo’ analítico para detectar los baluartes subyacentes. Se revisan las contribuciones centrales que han clarificado este fenómeno de la inducción colusiva en el modo de relacionarse perverso y se ilustra con el análisis de un hombre con carácter perverso; en este paciente, una de las funciones centrales de su relación perversa era inducir al analista a transformarse en el cómplice de la desmentida de su terror a la muerte. El autor destaca la influencia de la ansiedad de muerte en el baluarte que se desarrolla en el tratamiento de pacientes perversos. Induction collusoire de la relation perverse: les mises en acte perverses et les bastions en tant que camouflage de la mort L'auteur de cet article soutient que l'une des principales fonctions de la relation perverse est d'induire l'analyste à nouer inconsciemment avec le patient un « pacte pervers » contre le travail analytique, visant à dénier les aspects intolérables de la réalité. L'intensité de la force d'induction collusoire de la relation perverse conduit l'analyste à participer à des mises en acte transféro‐contre‐transférentielles ainsi qu'à la cristallisation d'une collusion silencieuse et chronique entre le patient et l'analyste dans le champ analytique aboutissant à la stagnation du processus (cf. bastion, Baranger et Baranger). L'auteur affirme que l'analyse de la pathologie perverse ne doit pas se limiter seulement à l'interprétation du fonctionnement intrapsychique du patient, mais prendre en compte également les informations obtenues par l'analyste via sa participation aux mises en acte collusoires. L'analyste doit donc aussi jeter un « deuxième coup d'œil » sur le champ analytique à la recherche de bastions sous‐jacents. L'auteur passe en revue les principales contributions psychanalytiques ayant éclairé le phénomène d'induction collusoire de la relation perverse. En guise d'illustration, il décrit l'analyse d'un patient au caractère pervers chez lequel l'une des principales fonctions de son mode de relation pervers était d'amener l'analyste à devenir complice de son déni de la terreur de la mort. L'auteur souligne l'influence qu'exerce l'angoisse de mort sur le développement des bastions dans le traitement des patients pervers. Induzione alla collusione in modalità di rapporto perverso: Enactment e ‘bastioni’ per rinnegare la morte L'autore sostiene che una delle principali funzioni del rapportarsi in modo perverso in analisi sia quella di indurre l'analista a farsi complice inconscio di un patto contro il lavoro analitico. Tale perversione è volta a rinnegare aspetti intollerabili della realtà. Il potere intenso di questa induzione a colludere in un rapporto perverso fa sì che l'analista diventi partecipe in enactment di transfert/controtransfert. Si viene in tal modo a creare una tacita e cronica collusione della diade nel campo analitico con conseguente ristagno del processo (vedi concetto di ‘bastione’ in Baranger e Baranger). È convinzione dell'autore che l'analisi della patologia perversa non debba limitarsi all'interpretazione del funzionamento intrapsichico del paziente ma focalizzarsi anche sull'informazione ottenuta dall'analista durante la sua esperienza di collusione nell’enactment. L'analista deve costantemente monitorare il campo analitico per individuarvi ogni eventuale ‘bastione’. L'autore passa in rassegna i principali contributi psiconalitici che hanno elucidato questo fenomeno di induzione alla collusione; fenomeno illustrato poi con la descrizione dell'analisi di un uomo con tratti del carattere perversi. In questo paziente, una delle principali funzioni del suo modo perverso di rapportarsi era quella di indurre l'analista a farsi complice del suo rinnegamento del terrore della morte. L'autore sottolinea come questo terrore possa essere un importante fattore nei ‘bastioni’ che si vengono a formare durante la cura analitica.
    March 27, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12144   open full text
  • A metasynthesis of published case studies through Lacan's L‐schema: Transference in perversion.
    Jochem Willemsen, Ruth Inslegers, Reitske Meganck, Filip Geerardyn, Mattias Desmet, Stijn Vanheule.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 26, 2014
    Transference in perversion is characterized by specific problems such as a defiant and polemic attitude, erotic transference, projections, and aggression. Such transference poses particular problems in the treatment of perversion and might render analytical work with these patients impossible. The authors propose that Lacan's L‐schema can contribute to separating productive from counterproductive aspects of transference as it distinguishes between an Imaginary and a Symbolic dimension in transference. In this meta‐synthesis of 11 published case studies on sexual perversion, patterns of transference are analysed. On the Imaginary dimension, the authors found that patients with perversion tend to (un)consciously engage the analyst in a relationship characterized by identification, fusion and rivalry. On the Symbolic dimension, they found that perverse patients are able to question their motives, lapses, symptoms, and subjective identity. The thematic analysis revealed the importance of the position of the analyst in this work, which is described within the L‐schema as being the representative of the otherness in the Other. Implications for clinical practice and recommendations for further research are outlined. Eine Metasynthese der veröffentlichte Fallstudien mittels Lacans L‐schema: Die Übertragung in der Perversion Charakteristisch für die Übertragung bei Perversionen sind spezifische Probleme, zum Beispiel eine trotzige und polemische Haltung, eine erotische Übertragung, Projektionen und Aggression. Eine solche Übertragung wirft in der Behandlung der Perversion spezielle Schwierigkeiten auf und macht die analytische Arbeit mit diesen Patienten unter Umständen unmöglich. Wir vertreten die Ansicht, dass Lacans L‐Schema es durch seine Unterscheidung zwischen einer imaginären und einer symbolischen Übertragungsdimension erleichtert, zwischen produktiven und kontraproduktiven Aspekten der Übertragung zu trennen. Auf der imaginären Dimension beobachteten wir, dass Patienten mit Perversionen dazu neigen, den Analytiker (un‐)bewusst in eine Beziehung hineinzuziehen, die durch Identifizierung, Verschmelzung und Rivalität charakterisiert ist. Auf der symbolischen Dimension beobachteten wir, dass perverse Patienten in der Lage sind, ihre Motive, Fehlleistungen und Symptome sowie ihre subjektive Identität zu hinterfragen. Die thematische Analyse ergab, wie wichtig die Position des Analytikers bei dieser Arbeit ist, die im Rahmen des L‐Schemas als Repräsentant der Andersheit des Anderen beschrieben wird. Der Beitrag erörtert auch Implikationen für die klinische Praxis sowie Empfehlungen für die weitere Forschung. Una meta‐síntesis de estudios de casos publicados a través del esquema L de Lacan: la transferencia en la perversión La transferencia en la perversión se caracteriza por problemas específicos tales como una actitud desafiante y polémica, la transferencia erótica, proyecciones y agresión. Tales transferencias plantean problemas particulares en el tratamiento de la perversión y pueden hacer el trabajo analítico con estos pacientes imposible. Sugerimos que el esquema L de Lacan puede contribuir a separar aspectos productivos e improductivos de la transferencia al distinguir entre dimensiones imaginarias y simbólicas de la misma. En esta meta‐síntesis de 11 estudios de casos publicados de perversiones sexuales, se analizaron los patrones de transferencia. En la dimensión imaginaria, encontramos que los pacientes con perversión tienden a (in)conscientemente comprometer al analista en una relación caracterizada por la identificación, la fusión y la rivalidad. En la dimensión simbólica encontramos que los pacientes perversos son capaces de interrogar sus motivos, lapsus, síntomas e identidad subjetiva. El análisis temático revela la importancia de la posición del analista en este trabajo, que es descrito por Lacan en el esquema L como siendo el representante de la alteridad en el Otro. Se esbozan implicaciones para la práctica clínica y recomendaciones para futuras investigaciones. Une métasynthèse de onze études de cas publiées à la lumière du schéma‐L de Lacan: le transfert dans les perversions Le transfert dans les perversions est caractérisé par des problèmes spécifiques: attitude provocatrice et polémique, transfert érotique, projections et agressivité. Ce type de transfert, qui soulève des difficultés particulières dans le traitement des perversions, peut rendre impossible le travail analytique avec ce genre de patients. Les auteurs de cet article considèrent que le schéma‐L de Lacan permet d'établir une distinction entre les aspects productifs et contre‐productifs du transfert dans la mesure où il différencie la dimension Imaginaire de la dimension Symbolique qui sont toutes deux à l'œuvre dans le transfert. Dans cette métasynthèse de onze études de cas de perversion sexuelle, les auteurs analysent les différents aspects du transfert. Du côté de la dimension Imaginaire, les auteurs notent que les patients pervers ont (in)consciemment tendance à entraîner l'analyste dans une relation caractérisée par l'identification, la fusion et la rivalité, alors que du côté de la dimension Symbolique, ces patients se montrent capables de s'interroger sur leurs motivations, lapsus, symptômes et identité subjective. Cette analyse thématique a permis de mettre au jour l'importance que revêt la position de l'analyste dans ce travail, travail décrit dans le schéma‐L comme le représentant de l'altérité de l'Autre. En conclusion, les auteurs passent en revue les retombées de ce modèle sur la pratique clinique et proposent des pistes de réflexion pour élargir la recherche. Il transfert nella perversione: una metasintesi di casi clinici pubblicati eseguita utilizzando lo Schema L di Lacan Il transfert nella perversione è caratterizzato da problemi specifici: tra questi sono ad esempio l'atteggiamento polemico e di sfida, l'erotizzazione del transfert medesimo e la presenza significativa di proiezioni e di aggressività. Questo tipo di transfert risulta particolarmente problematico nel trattamento della perversione, e può rendere di fatto impossibile il lavoro analitico con i pazienti che presentano questo tipo di disturbo. L'ipotesi proposta nel presente lavoro è che lo Schema L di Lacan possa aiutare a distinguere gli aspetti produttivi del transfert da quelli controproducenti – e questo per il fatto che in esso vengono concettualizzate due separate dimensioni del transfert, una riconducibile al registro dell'Immaginario e una a quello del Simbolico. In questa meta‐sintesi di undici casi clinici pubblicati aventi per oggetto la perversione sessuale vengono analizzati dei pattern comuni ai transfert dei diversi pazienti. Rispetto alla dimensione Immaginaria, si è riscontrato che il paziente perverso tende (in)consciamente a spingere l'analista verso una relazione caratterizzata da identificazione, fusione e rivalità. Rispetto invece alla dimensione che attiene al Simbolico, si è osservato che il paziente perverso è in grado di interrogare le proprie motivazioni, gli sbandamenti, i sintomi e la propria realtà soggettiva. L'analisi tematica qui effettuata ha rivelato tutta l'importanza, in questo tipo di lavoro, della posizione dell'analista, presentato nello schema L come rappresentante dell'alterità nell'Altro. L'articolo individua le principali implicazioni di questa ipotesi per la pratica clinica e avanza una serie di proposte per futuri sviluppi nella ricerca.
    March 26, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12179   open full text
  • Selecting a patient or initiating a psychoanalytic process?
    Penny Crick.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 24, 2014
    The defences provoked in the analyst by the anxieties associated with the difficult tasks of ‘assessment’ and ‘selection’ for psychoanalysis can result in a tendency to think in terms of ‘hurdles to be cleared’ by potential psychoanalytic patients, rather than ‘opening the gates’. This can result in a diminution of the analyst's capacity to enlist and sustain a psychoanalytic stance. Only within a psychoanalytic frame can a meaningful psychoanalytic process unfold, at all stages of a potential patient's movement from their first contact through to, possibly, entering into an analysis. The author illustrates the value of this thinking by describing the work of the London Clinic of Psychoanalysis where there has been a shift of emphasis in psychoanalytic consultation towards working with individuals on their potential to initiate a psychoanalytic process, and away from the sole aim of ‘selection of a suitable patient’. In this paper, the author notes that when institutional culture and practice supports psychoanalytic identity, this makes it more possible to recognize and articulate the anxieties provoked by the ‘emotional storm’ inevitable in psychoanalytic consultation, and the draw towards unhelpful enactment that may otherwise obscure the initiation of a psychoanalytic process that may or may not result in analytic treatment. Illustrative case material from the Clinic is presented. Auswählen eines Patienten oder die Einleitung eines psychoanalytischen zu bearbeiten? Die Abwehrmechanismen, die im Analytiker durch die Ängste mobilisiert werden, die mit der schwierigen Aufgabe der „Begutachtung” und „Auswahl” potentieller Psychoanalysepatienten einhergehen, können eine Tendenz begünstigen, in erster Linie nicht etwa darüber nachzudenken, wie man dem Patienten „die Tore öffnen” kann, sondern „welche Hürden aus dem Weg geräumt” werden müssen. Diese Tendenz geht Hand in Hand mit einer Abnahme der Fähigkeit des Analytikers, eine psychoanalytische Haltung zu beziehen und zu wahren. In sämtlichen Phasen, beginnend mit dem ersten Kontakt bis hin zur möglichen Aufnahme einer Analyse, kann sich ein bedeutungshaltiger psychoanalytischer Prozess nur innerhalb eines psychoanalytischen Rahmens entfalten. Die Verfasserin illustriert dies, indem sie die Arbeit der London Clinic of Psychoanalysis beschreibt, wo sich die Betonung in der psychoanalytischen Beratung verschoben hat: von der ausschließlichen Suche nach „geeigneten Patienten” hin zur gemeinsamen Bearbeitung des Potentials, einen analytischen Prozess zu entwickeln. Die Verfasserin erläutert, dass die Stärkung der psychoanalytischen Identität durch die Kultur und Praxis der Institution es dem Analytiker erleichtert, nicht nur die Ängste, die durch den in der psychoanalytischen Beratung unweigerlich auftretenden „Gefühlssturm” geweckt werden, anzuerkennen und auszusprechen, sondern auch das Drängen auf ein nicht hilfreiches Agieren, das die Einleitung eines psychoanalytischen Prozesses, die möglicherweise zur Aufnahme einer analytischen Behandlung führt, vereitelt. Die Überlegungen werden durch Fallmaterial aus der Klinik illustriert. ¿Seleccionar un paciente o iniciar un proceso psicoanalítico? La defensas provocadas en el analista asociadas con las difíciles tareas de ‘evaluación’ y ‘selección’ para realizar un psicoanálisis pueden tener el efecto de pensar en términos de ‘obstáculos que hay que superar’ para un paciente psicoanalítico potencial, en lugar de ‘abrir las puertas’ para ellos. Esta tendencia va de la mano con la disminución de la capacidad del analista de lograr y mantener una actitud psicoanalítica. Sólo dentro de un marco psicoanalítico puede desplegarse un proceso psicoanalítico significativo en todas sus fases, en un movimiento que va de un paciente potencial en los primeros contactos hasta su posibilidad de entrar en análisis. El autor describe el valor de este pensamiento describiendo el trabajo que realizan en la Clínica de Psicoanálisis de Londres [London Clinic of Psychoanalysis] en dónde ha habido un cambio de énfasis en las consultas psicoanalíticas hacia trabajar con los individuos su potencial para comenzar un proceso psicoanalítico y no teniendo como única meta ‘seleccionar un paciente apto’. En este trabajo, el autor señala que cuando la cultura institucional y la práctica apoyan una identidad psicoanalítica, esto posibilita reconocer y articular las ansiedades provocadas por la ‘tormenta emocional’ inevitable en la consultas psicoanalíticas y la tendencia a realizar puestas en escena [enactments] que pueden oscurecer la iniciación de un proceso psicoanalítico que termine o no en un tratamiento analítico. Se presenta un material ilustrativo. Sélectionner un patient ou instaurer un processus analytique? Les défenses suscitées chez l'analyste par les angoisses associées à la difficulté d’« évaluer » et de « sélectionner » les patients en vue d'un traitement psychanalytique peuvent donner lieu à une tendance à penser la situation en termes d’« obstacles à franchir » par les patients potentiels, plutôt qu'en termes de la nécessité de leur « ouvrir les portes ». Cette tendance marche main dans la main avec la diminution de la capacité de l'analyste de mobiliser et de soutenir une position analytique. Un processus analytique sérieux ne peut se développer à quelque stade que ce soit du parcours d'un patient potentiel, depuis le tout premier contact jusqu’à son engagement, le cas échéant, dans une cure analytique, qu'au sein d'un cadre psychanalytique. L'auteure de cet article illustre la pertinence de ce point de vue à travers la description du travail effectué à la London Clinic of Psychoanalysis où les consultations psychanalytiques préliminaires tendent désormais à favoriser chez les individus le développement de la capacité d'instaurer un processus analytique plutôt qu’à chercher à atteindre, comme on avait coutume de le faire précédemment, le seul objectif de « sélectionner un patient approprié ». L'auteure observe que lorsque la culture et la pratique institutionnelles soutiennent l'identité psychanalytique, il est dès lors plus facile de reconnaître et d'articuler les angoisses provoquées par l'inévitable « tempête émotionnelle » de la consultation psychanalytique, de même que la tendance à recourir à des mises en acte de peu d'utilité pouvant par ailleurs contribuer à brouiller l'instauration d'un processus analytique, que celui‐ci débouche ou non sur un traitement analytique. L'auteure présente du matériel extrait de cas pour illustrer ses propos. Selezione del paziente o inizio del processo psicoanalitico? Le difese attivate nell'analista dall'ansia legata al difficile compito di ‘valutare’ e ‘selezionare’ persone atte a intraprendere una psicoanalisi possono risultare in una tendenza a concepire il processo in termini di ostacoli che il potenziale paziente deve superare, piuttosto che in termini di ‘accoglienza analitica’ del soggetto da parte dell'analista. Questa tendenza va di pari passo con una diminuzione della capacità dell'analista di assumere e mantenere un'assetto psicoanalitico. È infatti soltanto all'interno di un quadro psicoanalitico che il processo analitico può essere generato e mantenuto lungo le varie fasi iniziali: dal primo contatto che il paziente ha con l'analista fino all'eventuale inizio dell'analisi. L'autrice illustra l'importanza di questo tipo di atteggiamento mentale con la descrizione del lavoro svolto alla London Clinic of Psychoanalysis. Attualmente, in questa istituzione, l'obiettivo principale della consultazione psicoanalitica è più quello di valutare le potenzialità che un individuo ha di iniziare un processo psicoanalitico, che quello di selezionare ‘il candidato adatto’. In questo lavoro l'autrice constata che quando la cultura e la prassi di un'istituzione valutano e sostengono un assetto psicoanalitico, è molto più possible riconoscere ed esprimere l'ansia provocata dalle ‘tempeste emotive’, inevitabili nella consultazione psicoanalitica. Diventa inoltre più facile identificare ogni tendenza all’enactement, tendenza che rischia altrimenti di compromettere l'esordio del processo analitico; e ciò a prescindere dal fatto che questo sfoci nel trattemento psicoanalitico o meno. Viene inoltre presentato materiale illustrativo tratto dal lavoro svolto alla London Clinic of Psychoanalysis.
    March 24, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12142   open full text
  • Wilhelm Reich's self‐censorship after his arrest as an enemy alien: The chilling effect of an illegal imprisonment.
    Philip W. Bennett.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 14, 2014
    After discussing Wilhelm Reich's place in psychoanalysis, the article explores his arrest as an ‘enemy alien’ in December 1941. Reich's emotional responses to his imprisonment (which was illegal and which lasted nearly a month) are explored. A number of scholars have suggested that many European radical psychoanalysts refrained from sharing their former political ideas once they emigrated to the United States. Following a brief discussion of this pattern of ‘silencing,’ it is argued that Reich's withholding certain documents from publication was due to a self‐imposed censorship, motivated in part by the fear of further governmental interference with his life and work. This fear, however, did not extend to his discussion of his newly developed theory of orgone energy. Wilhelm Reichs Selbstzensur nach seiner Inhaftierung als feindlicher Ausländer: die abschreckende Wirkung einer gesetzwidrigen Gefangenschaft Nach einer Diskussion von Wilhelm Reichs Platz in der Psychoanalyse untersucht der Aufsatz Reichs Inhaftierung als „feindlicher Ausländer” im Dezember 1941. Reichs emotionale Reaktion auf seine Gefangenschaft (die gesetzwidrig war und sich über fast einen Monat erstreckte) wird hier untersucht. Eine Reihe von Wissenschaftlern hat die Vermutung geäußert, dass viele radikale Psychoanalytiker darauf verzichtet haben, ihre früheren politischen Vorstellungen mitzuteilen, nachdem sie in die Vereinigten Staaten emigriert waren. Nach einer kurzen Diskussion dieses Verhaltensmusters des Verstummens wird argumentiert, dass Reich aufgrund einer selbstauferlegten Zensur bestimmte Dokumente von der Veröffentlichung zurückhielt. Dies war teilweise in seiner Angst vor weiterer staatlicher Einmischung in sein Leben und seine Arbeit begründet. Diese Angst erstreckte sich jedoch nicht auf seine neu entwickelte Theorie über die Orgonenergie. La autocensura de Wilhelm Reich luego de su arresto como extranjero enemigo. El efecto desalentador de un encarcelamiento ilegal Luego de examinar el lugar de Wilhelm Reich en el psicoanálisis, el artículo explora su arresto como ‘enemigo extranjero’ en diciembre de 1941, analizando la reacción emocional de Reich a su encarcelamiento (que fue ilegal y duró casi un mes). Varios estudiosos han sugerido que una vez instalados en Estados Unidos, muchos psicoanalistas europeos radicales se abstuvieron de comunicar sus ideas políticas anteriores a su emigración. Luego de un breve análisis de este patrón de ‘silenciamiento’, el autor arguye que Reich se negó a publicar ciertos documentos debido a una censura autoimpuesta que fue motivada, en parte, por el miedo de que el gobierno volviera a interferir con su vida y su trabajo. Sin embargo, este miedo no se extendió al desarrollo de su nueva teoría de la energía orgónica. L'auto‐censure de Wilhelm Reich après son arrestation en tant qu'ennemi étranger. L'effet de glaciation d'un emprisonnement illégal Après avoir discuté la place de Wilhem Reich dans la psychanalyse, cet article détaille son arrestation en tant qu' « ennemi étranger » en décembre 1941. Les réactions émotionnelles de Reich à son emprisonnement (illégal et qui dura presque un mois) sont explorées. Certains chercheurs qui ont étudié en profondeur cette question ont suggéré que de nombreux psychanalystes radicaux européens se sont retenus de partager leurs idées politiques d'avant l'émigration aux USA. Après une brève discussion sur cet échantillon d' « auto‐mise au silence », l'auteur soutiendra l'idée que le fait que Reich se soit retenu de publier certains documents a été lié à une auto‐censure motivée, en partie, par la crainte d'une ingérence gouvernementale supplémentaire dans sa vie et dans son oeuvre. Cette crainte, cependant, ne s'étendit pas jusqu'à la discussion de sa théorie, nouvellement développée, de l'énergie de l'orgone. L'autocensura di Wilhelm Reich dopo il suo arresto come nemico straniero: L'effetto dissuadente di un imprigionamento illegale Dopo aver discusso l'impatto di Wilhelm Reich nel mondo della psicoanalisi, il lavoro prende in considerazione il suo arresto come ‘nemico straniero’, nel dicembre del 1941. Viene esplorato l'effetto emotivo che questo imprigionamento illegale, durato quasi un mese, potrebbe aver avuto su Reich. Diversi studiosi sostengono che molti psicoanalisti radicali europei, una volta emigrati negli Stati Uniti, abbiano cercato di nascondere le proprie idee politiche. Dopo una breve discussione su questa tendenza al ‘silenzio’ si avanza l'ipotesi che il fatto che Reich abbia sottratto certi suoi lavori alla pubblicazione sia dovuto a una censura che lui stesso si sarebbe imposto. Censura dovuta in parte al timore di ulteriori interferenze governative nel suo lavoro. Questo timore non gli impedì, tuttavia, di divulagare più tardi la sua teoria dell'energia orgonica.
    March 14, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12115   open full text
  • Fear of breakdown and the unlived life.
    Thomas H. Ogden.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 12, 2014
    Winnicott's Fear of breakdown is an unfinished work that requires that the reader be not only a reader, but also a writer of this work which often gestures toward meaning as opposed to presenting fully developed ideas. The author's understanding of the often confusing, sometimes opaque, argument of Winnicott's paper is as follows. In infancy there occurs a breakdown in the mother–infant tie that forces the infant to take on, by himself, emotional events that he is unable to manage. He short‐circuits his experience of primitive agony by generating defense organizations that are psychotic in nature, i.e. they substitute self‐created inner reality for external reality, thus foreclosing his actually experiencing critical life events. By not experiencing the breakdown of the mother–infant tie when it occurred in infancy, the individual creates a psychological state in which he lives in fear of a breakdown that has already happened, but which he did not experience. The author extends Winnicott's thinking by suggesting that the driving force of the patient's need to find the source of his fear is his feeling that parts of himself are missing and that he must find them if he is to become whole. What remains of his life feels to him like a life that is mostly an unlived life. Angst vor dem Zusammenbruch und das ungelebte Leben Winnicotts “Angst vor dem Zusammenbruch” ist ein unvollendetes Werk, das dem Leser abverlangt, nicht nur Leser zu sein, sondern darüber hinaus zum Verfasser dieser Schrift zu werden, die häufig auf Bedeutung verweist, nicht aber ausgereifte Überlegungen präsentiert. Der Autor versteht die häufig verwirrende, mitunter opake Argumentation dieses Winnicott‐Beitrags in folgendem Sinn: In frühester Kindheit kommt es zu einem Zusammenbruch der Bindung zwischen Mutter und Säugling, der das Baby zwingt, emotionale Vorgänge auf sich zu nehmen, die es nicht bewältigen kann. Es weicht seiner primitiven Agonie aus, indem es Abwehrorganisationen psychotischer Natur aufbaut; weil diese die äußere Realität durch eine selbsterzeugte innere Realität ersetzen, wird ein Erleben kritischer Lebensereignisse unmöglich. Indem das Erleben des Zusammenbruchs der Mutter‐Baby‐Beziehung nicht wahrgenommen wird, entsteht ein psychischer Zustand, in dem das Individuum in der Angst vor einem Zusammenbruch lebt, der sich bereits ereignet hat, aber nicht erlebt wurde. Anknüpfend an Winnicotts Überlegungen vermutet der Autor, dass als treibende Kraft hinter dem Bedürfnis des Patienten, die Quelle seiner Angst zu finden, das Gefühl steht, Selbstanteile verloren zu haben und sie wiederfinden zu müssen, um „ganz” zu werden. Was von seinem Leben geblieben ist, fühlt sich für ihn wie ein weitgehend ungelebtes Leben an. El temor al derrumbe y la vida no vivida ‘El temor al derrumbe’ de Winnicott es un trabajo inacabado que requiere que el lector no sea solo un lector, sino también un escritor de esta obra que a menudo apunta a ciertos significados y no a la presentación de ideas plenamente desarrolladas. La comprensión del autor del argumento a menudo confuso y opaco del trabajo de Winnicott es la siguiente: en la infancia ocurre un derrumbe en el vínculo madre–infante que fuerza al infante a hacerse cargo de acontecimientos emocionales que no es capaz de gestionar. Él realiza un cortocircuito de su experiencia de agonía primitiva generando organizaciones defensivas que son psicóticas en su naturaleza, i.e. ellas sustituyen la realidad externa por auto‐creaciones de la realidad interna y de este modo excluye su experiencia real de los acontecimientos de la vida. Al no experimentar el derrumbe del vinculo madre–infante cuando ocurrió en la infancia, el individuo crea un estado psicológico en el que vive con el temor al derrumbe que ya ha ocurrido pero que no experimentó. El autor extiende el pensamiento de Winnicott sugiriendo que la fuerza impulsora de la necesidad del paciente de encontrar una fuente de su miedo es su sentimiento de que partes de él están perdidas y que debe encontrarlas si quiere devenir una persona total. Lo que queda de su vida es sentido como una vida que en gran medida es una vida no vivida. La crainte de l'effondrement et la vie non vécue L'article de Winnicott, « La crainte de l'effondrement » est un travail inachevé qui exige du lecteur qu'il ne soit pas simplement un lecteur, mais qu'il se fasse également auteur d'un travail qui est davantage orienté vers la recherche d'un sens que vers la présentation d'idées pleinement abouties. L'auteur de cet article nous livre sa compréhension de l'argument souvent confus et parfois opaque de l'essai de Winnicott : il advient dans l'enfance un effondrement du lien mère–nourrisson qui contraint ce dernier à endosser, tout seul, des événements émotionnels qu'il est incapable de gérer. Il court‐circuite ses angoisses disséquantes primitives en mettant en œuvre une organisation défensive de nature psychotique, c'est‐à‐dire des mécanismes qui, substituant à la réalité externe une réalité interne auto‐créée, excluent donc toute possibilité chez lui de pouvoir faire l'expérience des événements cruciaux de la vie. N'ayant pas éprouvé l'effondrement du lien mère–nourrisson survenu dans l'enfance, l'individu crée un état psychologique où il vit dans la crainte d'un effondrement qui a déjà eu lieu, mais qu'il n'a pas éprouvé. L'auteur de cet article prolonge la pensée de Winnicott en suggérant que le besoin du patient de trouver la source de sa crainte tire sa force du sentiment de ce dernier que des parties de lui‐même sont manquantes et qu'il doit les trouver pour devenir entier. Ce qui de sa vie subsiste lui paraît n'être qu'une vie non vécue. Paura del crollo e vita non vissuta ‘La Paura del crollo’ è un lavoro incompiuto di Winnicott che richiede al lettore di non limitarsi a leggere ma di farsi anche scrittore di questo lavoro che tende più ad alludere al significato che a presentare argomenti pienamente siviluppati. Quanto segue è una sintesi dela comprensione che questo autore ha delle idee, spesso vaghe, che Winnicott propone in questo lavoro. Secondo Winnicott, nell'infanzia si produce una frattura nel legame madre–bambino che spinge quest'ultimo a farsi carico di emozioni che non è ancora in grado di gestire. Il bambino evade da questo precoce terrore di morire generando organizzazioni difensive che sono di natura psicotica, in quanto sostituiscono la realtà esterna con una realtà interna autogenerata. Il bambino non può in tal modo partecipare ‘in persona’ a importanti, reali, eventi emotivi. La mancanza di partecipazione emotiva nel momento in cui il crollo del legame madre–bambino avviene nell'infanzia crea nell'individuo uno stato psicologico in cui egli vive nel timore di un crollo che è già avvenuto, ma che non è stato vissuto a livello psichico. L'autore estende il pensiero di Winnicott proponendo che la pulsione che spinge il paziente a a esplorare l'origine della propria paura provenga dal suo sentirsi incompiuto e dalla sua intuizione della necessità di trovare e riintegrare alcune parti del Sé. Ciò che resta da vivere è percepito da questi pazienti come vita per lo più non vissuta.
    March 12, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12148   open full text
  • Orientations of psychotic activity in defensive pathological organizations.
    Paul Williams.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 12, 2014
    The author reviews some clinical experiences of the treatment of personality disordered patients suffering from internal domination of ego functioning by a defensive pathological organization. In particular, the function and purpose of perverse, sadistic attacks by the organization on the ego are considered and questions pertaining to technique are raised. It is suggested that different forms of sadistic, subjugating activity by pathological organizations may denote differences in intent borne of the type and severity of the psychopathology of the individual. Patients with severe narcissistic psychopathology for whom object contact has become associated with the arousal of intense psychotic anxieties seem more likely to be subjected to an invasive, annihilatory imperative by the pathological organization, the purpose of which appears to be to obliterate the experience of contact with any differentiated object, to avoid emotion and to use coercion to enforce a primitive identification by the ego with the psychotic organization in the mind. Certain patients with less severe narcissistic psychopathology, yet for whom object contact can also be associated with the arousal of psychotic anxieties due to intense or persistent conflict with the object, sometimes expressed as organized sadomasochistic clinging to a punishing and punished object (for example, in certain borderline or depressed patients) exhibit sadistic attacks that serve less to annihilate object contact and more to intrusively control and punish the object. Observations of these phenomena have been made by a number of psychoanalysts in recent decades and these contributions are discussed. This paper is addressed primarily to the implications for technique with such patients, particularly a need for triangulation of their experiences of oppression in order to loosen the controls over the ego by the pathological organization. Orientierungen der psychotischen Aktivität in pathologischen Abwehrorganisationen Der Autor untersucht klinische Erfahrungen aus der Behandlung von Patienten mit Persönlichkeitsstörung, deren Ich‐Funktionen von einer defensiven pathologischen Organisation unterjocht und beherrscht werden. Untersucht werden insbesondere die Funktion und der Zweck von perversen, sadistischen Angriffen, die diese Organisation auf das Ich unternimmt und die behandlungstechnische Fragen aufwerfen. Der Autor vertritt die Ansicht, dass verschiedenartige Formen sadistischer, unterjochender, von pathologischen Organisationen ausgeübter Aktivität auf unterschiedliche Ziele verweisen könnten, die jeweils aus der Art und dem Schweregrad der Psychopathologie des Individuums resultieren. Patienten mit schwerer narzisstischer Psychopathologie, für die Objektkontakt mit der Stimulation intensiver psychotischer Ängste assoziiert ist, sind offenbar mit höherer Wahrscheinlichkeit einem invasiven, vernichtenden Imperativ durch die pathologische Organisation unterworfen, dessen Zweck darin besteht, Kontakt zu jedwedem getrennten Objekt auszulöschen, Emotionen zu meiden und Zwang auszuüben, um eine primitive Identifizierung des Ichs mit der psychotischen Organisation zu verstärken. Bei bestimmten Patienten mit weniger schwerer narzisstischer Psychopathologie, für die der Objektkontakt gleichwohl mit der Stimulation psychotischer Ängste assoziiert sein kann ‐ nämlich aufgrund eines starken oder persistenten Konflikts mit dem Objekt, der gelegentlich (z.B. bei bestimmten Borderline‐ oder depressiven Patienten) als ein organisiertes sadomasochistisches Klammern an ein bestrafendes und bestraftes Objekt Ausdruck fand ‐, dienen die sadistischen Angriffe weniger dem Zweck, den Objektkontakt zunichte zu machen, als vielmehr der intrusiven Kontrolle und Bestrafung des Objekts selbst. Beobachtungen dieser Phänomene wurden in den vergangenen Jahrzehnten von mehreren Psychoanalytikern geschildert; diese Beiträge werden diskutiert. Der Autor setzt sich in erster Linie mit den technischen Implikationen auseinander, insbesondere mit der Notwendigkeit einer Triangulierung ihrer Unterdrückungserfahrungen, um die Kontrolle des Ichs durch die pathologische Organisation zu lockern. Orientaciones de la actividad psicótica en las organizaciones defensivas patológicas El autor analiza algunas experiencias clínicas de tratamientos de trastornos de la personalidad que sufren de una dominación interna del funcionamiento del yo por una organización defensiva patológica. En particular, se considera la función y los propósitos de los ataques perversos, sádicos, de la organización sobre el yo y las cuestiones técnicas que esto supone. Se sugiere que las diferentes formas de actividad sádica de las organizaciones patológicas puede denotar diferencias en la intención nacidas de diferentes tipos y severidades de la psicopatología individual. Pacientes con una psicopatología narcisista severa para quienes el contacto con el objeto está asociado a la activación de intensas ansiedades psicóticas están probablemente más dominados por la organización patológica con un imperativo aniquilador e invasivo, el propósito del cual parece ser obliterar la experiencia de contacto con un objeto diferenciado, evitar la emoción y usar la coerción para ejecutar una identificación primitiva del yo con la organización psicótica en la mente. Algunos paciente con una psicopatología narcisista menos severa, para quienes el contacto con el objeto también está asociado a la activación de ansiedades psicóticas debido a persistentes e intensos conflictos con el objeto, a veces expresados en un aferramiento sadomasoquista a un objeto castigador y castigado (por ejemplo, en ciertos pacientes borderline o depresivos), exhiben ataques sádicos que sirven menos para aniquilar el contacto con el objeto y más para controlarlo intrusivamente y castigarlo. Muchos psicoanalistas han realizado observaciones de estos fenómenos en las décadas recientes y estas contribuciones se discuten en el trabajo. Este trabajo plantea en primer lugar las implicaciones para la técnica con estos pacientes, particularmente la necesidad de triangular sus experiencias de opresión para aflojar el control sobre el yo de la organización patológica. Les orientations de l'activité psychotique dans les organisations pathologiques défensives L'auteur de cet article passe en revue certaines expériences cliniques inhérentes au traitement de patients présentant des troubles de la personnalité et souffrant de la domination interne du fonctionnement du moi par une organisation défensive pathologique. L'auteur examine plus particulièrement la fonction et le but des attaques perverses et sadiques de l'organisation défensive contre le moi et soulève des questions relatives à la technique. Il suggère que les diverses formes d'activité sadique et assujettissante exercées par les organisations pathologiques dénoteraient des desseins différents en fonction du type et de la gravité de la psychopathologie de l'individu. Les patients présentant des troubles narcissiques sévères, chez lesquels le lien avec l'objet s'est trouvé associé avec l'éveil d'angoisses psychotiques intenses, semblent être les plus à même d'être soumis du fait de cette organisation pathologique à un impératif invasif et annihilateur, dont la visée est d'oblitérer l'expérience d'un lien avec tout objet différencié, d'éviter les émotions et de contraindre le moi à une identification précoce avec l'organisation psychotique du psychisme. D'autres patients, qui présentent des troubles psychiques d'ordre narcissique moins sévères, mais chez lesquels le lien avec l'objet peut également être associé à l'émergence d'angoisses psychotiques suscitées par des conflits intenses ou persistants avec l'objet et s'exprimant parfois par un agrippement sadomasochiste à un objet punitif et puni (par exemple chez les patients borderline ou dépressifs), lancent des attaques sadiques destinées non pas tant à annihiler le lien avec l'objet qu'à contrôler et à punir ce dernier de façon intrusive. L'auteur examine les nombreuses contributions que les analystes ont consacrées à l'observation de ces phénomènes durant les dernières décennies. Enfin, l'auteur s'intéresse tout particulièrement aux retombées que cela entraîne sur la technique de la cure de ces patients, notamment la nécessité de faire passer leur expérience d'oppression au crible de la triangulation afin de relâcher le contrôle exercé sur le moi par l'organisation pathologique. Modelli di attività psicotica nelle organizzazioni difensive patologiche L'autore prende in considerazione alcune esperienze cliniche relative al trattamento di pazienti con disturbi della personalità in cui il funzionamento dell'Io è dominato da un'organizzazione difensiva patologica. Si disaminano in particolare la funzione e lo scopo degli attachi perversi e sadici sull'Io da parte di questa organizzazione patologica, nonché la questione tecnica del loro trattamento. Si avanza l'ipotesi che diverse forme di attività sadistica e soggiacante di organizzazioni patologiche denotino motivazioni diverse a seconda della gravità specifica della patologia. I pazienti con gravi psicopatologie narcisistiche, per i quali il contatto con l'oggetto è associato allo stimolo di intense angosce psicotiche sembrano più soggetti alla dominazione distruttiva dell'organizzazione patologica; scopo di quest'ultima sarebbe quello di annullare ogni esperienza di contatto al fine di evitare ogni emozione e di imporre con la forza un'identificazione primitiva dell'Io con l'organizzazione psicotica che domina la mente. Altri pazienti, con psicopatologie narcisistiche meno gravi, sono anch'essi soggetti ad angosce psicotiche in presenza dell'oggetto, angosce dovute a un forte o persistente conflitto con quest'ultimo. Queste angosce si manifestano talvolta (per esempio in certi pazienti borderline o depressi) con dinamiche di intensa dipendenza di tipo sadomasochista da un oggetto che punisce e che deve essere punito. Questi pazienti esibiscono attacchi sadici volti non tanto a annichilire il contatto con l'oggetto quanto a penetrare in quest'ultimo per poterlo controllare e punire. Vengono inoltre presentati e discussi i contributi dei vari psicoanalisti che hanno negli ultimi decenni osservato questi fenomeni. Il lavoro vuole innanzitutto esplorare le implicazioni tecniche nel lavoro con questi pazienti; si sottolinea l'importanza di una triangolazione delle esperienze oppressive vissute dal paziente al fine di diminuire il controllo che l'organizzazione patologica esercita sull'Io.
    March 12, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12141   open full text
  • Analytic change: Assessing ways of being in a psychoanalytic follow‐up interview.
    Erik Stänicke, Hanne Strømme, Bjørn Killingmo, Siri Erika Gullestad.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 08, 2014
    The article argues that the concepts of relational scenario, structuralized affect and actualized affect are proposed candidates for observation of changes in relational ways of being as it is expressed in transference. A psychoanalytic follow‐up interview of a former analytic patient is presented in order to illustrate how change in relational ways of being may be registered and studied. By triangulating the patient's verbal report of change with nonverbal information and transference–countertransference dynamics, one may grasp qualitative changes in relational ways of being. The case presented illustrates a former patient's on‐going process of working towards representing aggression in a more direct manner and how this process is made observable with the aid of the proposed concepts in the interview situation. The proposed concepts of relational scenario, structuralized and actualized affect discussed are compared to the concept of transference used in studies of core conflictual relationship theme (CCRT). Analytic Änderung: Beurteilung Wege des Seins in eine psychoanalytischen Follow‐up‐Interview Der Autor vertritt die These, dass die Konzepte des Beziehungsszenariums, des strukturalisierten Affekts und des aktualisierten Affekts Kandidaten für die Beobachtung von Veränderungen relationaler, in der Übertragung Ausdruck findender Seinsweisen sind. Er illustriert anhand eines psychoanalytisches Follow‐up‐Interview mit einem ehemaligen Analysepatienten, wie Veränderung in relationalen Seinsweisen identifiziert und untersucht werden kann. Durch Triangulierung der mündlichen Schilderung der Veränderung durch den Patienten selbst mit nonverbaler Information und Übertragungs‐Gegenübertragungsdynamik werden qualitative Veränderungen in relationalen Seinsweisen fassbar. Der vorgestellte Fall illustriert den fortlaufenden Prozess des Hinarbeitens auf eine direktere Repräsentation der Aggression und zeigt, wie dieser Prozess mit Hilfe der vorgeschlagenen Konzepte in der Interviewsituation beobachtbar wird. Die erläuterten Konzepte des Beziehungsszenariums, des strukturalisierten und des aktualisierten Affekts werden mit dem in Studien über das zentrale Beziehungskonflikt‐Thema (CCRT) verwendete Übertragungskonzept verglichen. Cambio analítico: evaluando los modos de ser en las entrevistas de seguimiento psicoanalíticas El artículo argumenta y propone que los conceptos de escenario relacional, afectos estructurados y afectos actualizados sean considerados a la hora de observar los cambios en los modos de ser relacionales que se expresan en la transferencia. Se presenta una entrevista psicoanalítica de seguimiento de un ex‐paciente analítico para ilustrar cómo el cambio en los modos de ser relacional pueden ser registrados y estudiados. Triangulando la información verbal del paciente sobre el cambio con la información no verbal y las dinámicas transferencia‐contratransferencia, uno puede captar cambios cualitativos en los modos de ser relacional. El caso presentado ilustra el continuo proceso de trabajo del ex‐paciente para representar la agresión de una manera más directa, y cómo este proceso puede observarse con la ayuda de los conceptos propuestos para la situación de entrevista. Estos conceptos de escenario relacional, afectos estructurados y actualizados se comparan con el concepto de transferencia usado en los estudios sobre el tema central del conflicto relacional (CCRT). Le changement analytique : l'évaluation des manières d'être dans les entretiens de suivi L'auteur de cet article soutient que les concepts de scénario relationnel, d'affect structurel et d'affect actualisé sont propices à l'observation des changements des manières d'être dans la relation aux autres telles qu'elles s'expriment au sein de la relation transférentielle. L'auteur présente l'entretien de suivi d'un ancien analysant afin d'illustrer comment il est possible de recueillir et d'étudier de tels changements. En triangulant le compte‐rendu du patient sur les changements qu'il a observés avec des informations non verbales et la dynamique transféro‐contre‐transférentielle, il est possible de saisir les changements qualitatifs des manières d'être dans les relations à autrui. Le cas présenté ici illustre à la fois le processus en cours chez cet ancien patient dans le travail d'élaboration et de représentation plus directe de l'agressivité et la façon dont ce processus peut être observé dans la situation d'entretien grâce aux concepts mentionnés précédemment. Ces concepts – scénario relationnel, affect structurel et affect actualisé, sont mis en regard avec le concept de transfert qui est utilisé dans l'étude du noyau conflictuel de la thématique relationnelle (CCRT). In questo lavoro si propongono i concetti di ‘scenario relazionale’, ‘affetto strutturato’ e ‘affetto realizzato’ come criteri possibili per la valutazione dei cambiamenti delle modalità relazionali osservati nel transfert. Viene presentato un incontro analitico di follow‐up con un ex‐paziente al fine di illustrare come sia possibile registrare e esaminare i modi di rapportarsi di un soggetto. Le comunicazioni verbali del paziente, quelle extraverbali e l'insight ottenuta nel transfert‐controtransfert formano una prospettiva triangolare che consente di individuare i cambiamenti qualitativi nelle modalità di rapporto del paziente. Nel caso di follow‐up presentato, si illustra il processo ancora attivo del paziente, e il costante impegno di quest'ultimo a rappresentare la sua aggressione in modo più diretto; il caso dimostra inoltre come questo processo sia reso manifesto servendosi, nel corso dell'incontro, dei tre criteri sopracitati. I tre criteri proposti vengono quindi comparati con il concetto di transfert usato negli studi di Core Conflictual Relationship Theme (CCRT), basati sull'osservazione dei motivi centrali e ricorrenti nei conflitti relazionali del paziente.
    March 08, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12145   open full text
  • The personal myth: A re‐evaluation.
    François Sirois.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 03, 2014
    This paper presents a re‐evaluation of Kris's personal myth. The notion has been used rather sparingly despite the Delphi Symposium in 1984 on the question of its clinical usefulness. After framing the notion of myth, some difficulties related to the question are identified. A clinical vignette exemplifies some of the ambiguities in its definition but stresses its clinical relevance. A discussion expands on these situations so as to propose three various aspects of personal myths to account for the two variants identified by Kris. The actualization of the underlying fantasy in the character organization is a third form and the technical aspect associated with it is reviewed from a new perspective. The family romance is revisited to reassess its role as the basis of the personal myth in the face of studies favouring an earlier development of the myth. Der persönliche Mythos: Eine Neubewertung Der Beitrag unternimmt eine Neubewertung von Kris' „persönlichem Mythos”. Das Konzept wurde trotz des Delphi‐Symposiums 1984 über seine klinische Nützlichkeit selten verwendet. Der Autor kontextualisiert das Konzept des Mythos und identifiziert Schwierigkeiten, die mit der Frage seiner klinischen Nützlichkeit zusammenhängen. Eine klinische Vignette illustriert die Mehrdeutigkeit seiner Definition, unterstreicht aber seine klinische Relevanz. Aus einer weitergehenden Diskussion dieser Situationen ergeben sich drei verschiedene Aspekte der persönlichen Mythen, die die beiden von Kris identifizierten Varianten erklären. Die Aktualisierung der zugrundeliegenden Phantasie in der Charakterorganisation ist eine dritte Form; der damit zusammenhängende technische Aspekt wird unter einem neuen Blickwinkel betrachtet. Der Familienroman wird neuerlich untersucht, um angesichts von Studien, die eine frühere Entwicklung des Mythos befürworten, seine Funktion als Grundlage des persönlichen Mythos zu beurteilen. El mito personal: una reevaluación El trabajo presenta una reevaluación del mito personal de Kris. La noción ha sido usada moderadamente a pesar de que el Symposium de Delphi, en 1984, se interrogó sobre su utilidad clínica. Después de enmarcar la noción de mito, se identifican algunas dificultades. Una viñeta clínica ilustra las ambigüedades de su definición pero enfatiza su relevancia clínica. Una discusión de estas situaciones lleva a proponer tres aspectos del mito personal para dar cuenta de las dos variantes identificadas por Kris. La actualización de una fantasía subyacente en la organización del carácter es una tercera forma y los aspectos técnicos asociados con ella son vistos desde una nueva perspectiva. Se reconsidera la novela familiar para reevaluar su papel en la base del mito personal frente a estudios que favorecen un desarrollo temprano del mismo. Le mythe personnel: une réévaluation L'auteur de cet article présente une réévaluation de la notion de mythe personnel de Kris. Cette notion a été utilisée avec parcimonie en dépit du questionnement autour de sa pertinence clinique qui a fait l'objet du symposium de Delphes, en 1984. L'auteur commence par circonscrire la notion de mythe, puis tente d'identifier certaines des difficultés qui lui sont liées. Il présente une vignette clinique qui, tout en exemplifiant les ambiguïtés de cette notion, met en évidence sa pertinence clinique. La discussion qui s'ensuit propose trois variations de ces mythes personnels qui rendent compte des deux variantes définies par Kris. L'actualisation du fantasme latent dans l'organisation du caractère apparaît comme une troisième forme. L'aspect technique qui lui est lié est examiné à partir d'un nouveau point de vue. Le roman familial est revisité afin de réévaluer son rôle comme fondateur du mythe personnel face aux études prônant un développement plus précoce du mythe. Lavoro psicoanalitco fondato sul processo (process –oriented) nel primo colloquio: l'importanza della scena iniziale Dal primissimo momento del colloquio iniziale fino alla fine di una lunga analisi, lo scambio inconscio fra analista e analizzando e l'analisi del rapporto di transfert e controtransfert costituiscono l'essenza del lavoro psicoanalitico. L'autore si propone di formulare, sulla base del materiale tratto dai primi incontri con uno studente con disturbi psicosomatici e depressivi, una concettualizzazione psiconalitica degli incontri iniziali. La scena iniziale del primo incontro racchiude già in sé la psicopatologia centrale: una dipendenza morbosa dall'oggetto primario, a causa del fatto che questo non è mai stato percepito come presente e affidable dal paziente. L'autore delinea vari concetti psicoanalitici riguardanti il primo colloquio, come la ‘posizione diagnostica’, la ‘posizione terapeutica’, la ‘scena iniziale’ il ‘controtransfert’ e ‘l'introspezione fluttuante dell'analista’, dimostrando la loro rilevanza nella prassi clinica. Studi più recenti si sono occupati invece di variabili del processo nel rapporto analitico, come per esempio la ‘sincronizzazione’ e l’ ‘efficacia del sé’. Quest'ultima variabile riguarda l'osservazione del comportamento psichico del paziente fra un incontro e l'altro, e, in particolare i tempi e la qualità dei processi interni (costruttivi o distruttivi) che si attivano nel paziente. Questo tipo di informazione è rilevante nell'orientamento del trattamento che segue. Tutti questi fattori messi insieme consentono valutazioni specifiche per ogni sogetto, fondate sull'analisi del processo. L'attenzione al processo consente inoltre di tenere conto del fatto che il confrontarsi con la paura degli scambi inconsci è parte inerente della professione psicoanalitica.
    March 03, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12146   open full text
  • Making contact with the primitive mind: The contact‐barrier, beta‐elements and the drives.
    Sebastian José Kohon.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 03, 2014
    A clinical vignette is used as the starting point for an exploration of Bion's notion of a contact‐barrier, which “separates mental phenomena into two groups one of which performs the functions of consciousness and the other the functions of unconsciousness” (Bion, 1962a, p. 22), and its relation to Freud's drive theory. Bion's concept is compared to Freud's (1950[1895]) description of the ‘contact‐barrier’ in the Project for a scientific psychology. Through this comparison, light is shed on various aspects of Bion's metapsychology, especially on the notion of ‘beta‐elements’, described by Bion in quantitative/energetic terms as ‘accretions of stimuli’. The processing of beta‐elements through the function of the contact‐barrier is understood as an elaboration of Freud's notion of the ‘binding’ of the drives, with the difference that beta‐elements encompass ‘unprocessed’ external stimuli as well as impulses arising from within. The ‘beta‐element’ and the ‘drives’ are both understood as concepts that delimit what is knowable in the psyche. Further clinical material is presented to illustrate the author's argument that Bion's contact‐barrier and related concepts (alpha function, containment) should be understood with reference to the economic/energetic aspect of Freud's metapsychology. Kontakt mit dem primitiven Sinn: Die contactbarrier, Beta‐Elemente und die Antriebe Eine klinische Vignette dient als Ausgangspunkt für eine Untersuchung des Bionschen Verständnis der Kontaktschranke, die „geistige Phänomene in zwei Gruppen trennt, von denen die eine die Funktionen des Bewusstseins erfüllt und die andere die Funktionen des Unbewussten” (Bion, Lernen durch Erfahrung), und seiner Beziehung zu Freuds Triebtheorie. Bions Konzept wird mit Freuds Beschreibung der „Kontaktschranke” im Entwurf einer wissenschaftlichen Psychologie (1950[1895]) verglichen. Dieser Vergleich wirft Licht auf mehrere Aspekte der Bionschen Metapsychologie, insbesondere auf das Konzet der „Beta‐Elemente”, die Bion unter quantitativem/energetischem Aspekt als „Reizzuwächse” beschreibt. Die Verarbeitung der Beta‐Elemente durch die Funktion der Kontaktschranke wird als Weiterentwicklung der Freudschen „Bindung” der Triebe verstanden – mit dem Unterschied, dass „unverarbeitete” äußere Stimuli ebenso zu den Beta‐Elementen zählen wie innerlich erzeugte Impulse. Das „Beta‐Element” und die „Triebe” werden als Konzepte verstanden, die das, was in der Psyche erkennbar ist, abgrenzen. Weiteres klinisches Material illustriert die These des Autors, dass Bions Kontaktschranke und damit zusammenhängende Konzepte (Alpha‐Funktion, Containment) unter Bezugnahme auf den ökonomischen/energetischen Aspekt von Freuds Metapsychologie verstanden werden sollten. Tomando contacto con la mente primitiva: la barrera‐contacto, los elementos Beta y las pulsiones Una viñeta clínica se usa como punto de partida para la exploración de la noción de Bion de barrera‐contacto (contact‐barrier), que “separa los fenómenos mentales en dos grupos, uno de los cuales realiza la función de la conciencia y el otro la función de lo inconsciente” (Bion, 1962a, p. 22), y su relación con la teoría pulsional de Freud. El concepto de Bion es comparado con la descripción de Freud de las “barreras‐contacto” en el Proyecto de psicología para científicos (1950[1895]). A través de esta comparación se iluminan diferentes aspectos de la metapsicología de Bion, especialmente la noción de “elementos‐beta”, descritos por Bion en términos cuantitativos/energéticos como “incrementos de estímulos”. El procesamiento de elementos‐beta por medio de la función de la barrera‐contacto se comprende como una elaboración de la noción de Freud de ‘ligadura’ de las pulsiones, con la diferencia de que los elementos‐beta incluyen estímulos externos ‘no procesados’ así como impulsos que surgen del interior. Los ‘elementos‐beta’ y las ‘pulsiones’ son comprendidos como conceptos que delimitan lo que es cognoscible de la psique. Se presenta material clínico para ilustrar el argumento del autor según el cual la barrera‐contacto y los conceptos relacionados (función‐alfa, continente) deben comprenderse en referencia al aspecto económico/energético de la metapsicología de Freud. Entrer en contact avec le psychisme primitif: la barrière de contact, les éléments bêta et les pulsions A partir d'une vignette clinique, l'auteur de cet article examine la notion de barrière de contact de Bion – une entité « qui sépare les phénomènes psychiques en deux groupes, l'un remplissant les fonctions de la conscience et l'autre les fonctions de l'inconscience » (Bion, 1962a), et la met en relation avec la théorie des pulsions de Freud. L'auteur compare cette notion à la description de la « barrière de contact » de Freud, dans son Projet de psychologie scientifique (1895). A travers cette comparaison, il met en lumière différents aspects de la métapsychologie bionienne, en particulier la notion d'« éléments bêta » que Bion définit en termes quantitatifs/énergétiques comme des « accumulations de stimuli ». L'auteur considère la transformation des éléments bêta via la fonction de la barrière de contact comme une élaboration de la notion freudienne de « liaison » des pulsions, à la différence près que les éléments bêta englobent tout aussi bien des stimuli externes « bruts » que des impulsions venues du dedans. Les « éléments bêta », de même que les « pulsions », sont conçus comme des concepts qui délimitent ce qui est connaissable dans le psychisme. L'auteur présente également quelques exemples cliniques pour illustrer sa thèse quant au fait que le concept bionien de barrière de contact et les notions connexes de fonction alpha et de contenance doivent être envisagés en référence aux aspects économique/énergétique de la métapsychologie freudienne. A contatto con la mente primitiva: Barriera di contatto, elementi Beta e pulsioni Partendo da un esempio clinico viene esplorata la nozione bioniana di ‘barriera di contatto’. Quest'ultima separa i fenomeni mentali in due gruppi, di cui uno presiede alle funzioni consce e l'altro a quelle inconsce (Bion, 1962a, p. 22). Si esamina quindi la relazione fra questa nozione e la teoria pulsionale di Freud. Il concetto di Bion viene confrontato alla barriera di contatto descritta da Freud in ‘Progetto per una psicologia scientifica’. Mediante questo confronto, vengono elucidati vari aspetti della metapsicologia bioniana, in particolare il concetto di elemento beta che Bion, partendo da una prospettiva energetica, attribuisce a un' ‘accumulazione di stimoli’. Il processo degli elementi beta mediante la funzione della barriera di contatto viene inteso come un'elaborazione della nozione freudiana di ‘legame delle pulsioni’. La differenza sta nel fatto che gli elementi beta comprendono elementi non processati di natura endogena oltre che quelli esogeni. Elemento beta e pulsione sono entrambi intesi come concetti che delimitano ciò che è conoscibile nella psiche. L'autore presenta poi ulteriore materiale clinico per dimostrare come la barriera di contatto ed altri concetti bioniani ad essa associati (funzione alfa, contenimento) debbano essere compresi nel contesto della prospettiva dell'economia energetica proposta da Freud.
    March 03, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12140   open full text
  • Process‐orientated psychoanalytic work in initial interviews and the importance of the opening scene.
    Peter Wegner.
    The International Journal of Psychoanalysis. February 12, 2014
    From the very first moment of the initial interview to the end of a long course of psychoanalysis, the unconscious exchange between analysand and analyst, and the analysis of the relationship between transference and countertransference, are at the heart of psychoanalytic work. Drawing on initial interviews with a psychosomatically and depressively ill student, a psychoanalytic understanding of initial encounters is worked out. The opening scene of the first interview already condenses the central psychopathology – a clinging to the primary object because it was never securely experienced as present by the patient. The author outlines the development of some psychoanalytic theories concerning the initial interview and demonstrates their specific importance as background knowledge for the clinical situation in the following domains: the ‘diagnostic position’, the ‘therapeutic position’, the ‘opening scene’, the ‘countertransference’ and the ‘analyst's free‐floating introspectiveness’. More recent investigations refer to ‘process qualities’ of the analytic relationship, such as ‘synchronization’ and ‘self‐efficacy’. The latter seeks to describe after how much time between the interview sessions constructive or destructive inner processes gain ground in the patient and what significance this may have for the decision about the treatment that follows. All these factors combined can lead to establishing a differential process‐orientated indication that also takes account of the fact that being confronted with the fear of unconscious processes of exchange is specific to the psychoanalytic profession. Prozess‐orientierte psychoanalytische Arbeit in Erstinterviews und die Bedeutung der Anfangsszene Von der Anfangsszene des Erstinterviews bis zur Beendigung eines langen psychoanalytischen Prozesses steht der unbewusste Austausch zwischen Analysand und Analytiker, die Analyse der Übertragungs‐Gegenübertragungsbeziehung, im Zentrum der psychoanalytischen Arbeit. Anhand von Erstinterviews mit einer psychosomatisch und depressiv erkrankten Studentin werden Bereiche psychoanalytischen Verständnisses initialer Begegnungen herausgearbeitet. Bereits in der Anfangsszene des Erstinterviews verdichtet sich die zentrale Psychopathologie, ein Festklammern am Primärobjekt, weil es von der Patientin nie sicher als anwesend erlebt wurde. Der Autor beschreibt die Entwicklung einiger psychoanalytischer Theorien über das Erstgespräch und demonstriert deren spezifische Bedeutung als Hintergrundwissen für die klinische Situation: die »diagnostische Position«, die »therapeutische Position«, die »Anfangsszene«, die »Gegenübertragung« und die »gleichschwebende Introspektionsbereitschaft des Analytikers«. Neuere Untersuchungen verweisen auf »Prozessqualitäten« der analytischen Beziehung, wie die »Synchronisierung« und die »Selbstwirksamkeit«. Letztere versucht zu beschreiben, nach wie viel Zeit zwischen den Interviewsitzungen im Patienten konstruktive oder destruktive innere Prozesse Platz greifen und welche Bedeutung dies für die Entscheidung über die nachfolgende Behandlung hat. Alle Faktoren zusammen können zu einer differenziellen prozessorientierten Indikationsstellung führen, die außerdem berücksichtigt, dass es berufsspezifisch für den Psychoanalytiker ist, mit der Angst vor unbewussten Austauschprozessen konfrontiert zu sein. Trabajo psicoanalítico orientado al proceso en la primera entrevista y la importancia de la escena de apertura Desde el primer momento de la entrevista inicial hasta el final de un largo recorrido en psicoanálisis, el intercambio inconsciente entre analizado y analista y el análisis de la relación entre transferencia y contratransferencia, están en el corazón del trabajo psicoanalítico. Partiendo de las entrevistas iniciales con un estudiante que presenta una problemática psicosomática y depresiva, se elabora una comprensión psicoanalítica de los encuentros iniciales. La escena de apertura de la primera entrevista condensa ya la psicopatología central – un aferrarse al objeto primario ya que nunca fue vivida su presencia con seguridad por el paciente. El autor esboza el desarrollo de algunas teorías psicoanalíticas sobre las entrevistas iniciales y demuestra su importancia específica como un conocimiento de fondo de la situación clínica en los siguientes ámbitos: la ‘posición diagnóstica’, la ‘posición terapéutica’, la ‘escena de apertura’, la ‘contratransferencia’ y la ‘atención libremente introspectiva del analista’. Las más recientes investigaciones se refieren a las ‘cualidades del proceso’ de la relación analítica, tales como ‘sincronización’ y ‘auto‐eficacia’. Esta última trata de describir cuanto tiempo después de las primeras entrevistas un proceso interno constructivo o destructivo se asienta en el paciente y qué significado esto puede tener sobre la decisión del tratamiento que sigue. Todos estos factores combinados pueden llevar a establecer un proceso diferencial en la indicación orientada al proceso que tenga en cuenta el hecho de confrontarse con los temores de los intercambios inconscientes específicos de la profesión psicoanalítica. L'orientation du travail psychanalytique vers le processus au cours des premiers entretiens et l'importance de la scène inaugurale Dès les tout premiers instants de l'entretien préliminaire jusqu'à la fin d'une cure analytique au long cours, l'échange inconscient entre l'analysant et l'analyste, de même que l'analyse de la relation entre transfert et contre‐transfert, constituent le cœur même du travail analytique. L'auteur de cet article oriente sa réflexion vers la compréhension analytique des premiers entretiens à partir des entretiens préliminaires qu'il a conduits avec un étudiant atteint de troubles psychosomatiques et dépressifs. La scène inaugurale du premier entretien condense le principal aspect de la psychopathologie – un agrippement à l'objet primaire dont la présence n'avait jamais été solidement éprouvée par le patient. L'auteur donne un aperçu de certaines des théories psychanalytiques relatives au premier entretien et montre l'importance spécifique qu'elles revêtent eu égard aux différentes composantes de la situation clinique qu'elles permettent d'éclairer: la « position diagnostique », la « position thérapeutique », la « scène d'ouverture », le « contre‐transfert » et l'« introspection librement flottante de l'analyste ». Des recherches plus récentes se réfèrent aux « qualités du processus » définissant la relation analytique, telles que la « synchronisation » et l'« auto‐efficacité ». Ces recherches tendent à mettre en regard le laps de temps entre les entretiens préliminaires avec la mise en œuvre chez le patient des processus constructifs et destructifs internes et leur impact éventuel sur la décision à venir concernant le traitement. Tous ces facteurs combinés peuvent conduire à poser une indication axée sur le processus et qui tient compte en même temps de la spécificité de notre profession qui nous confronte à la crainte face aux processus d'échange inconscients. Lavoro psicoanalitco fondato sul processo (process –oriented) nel primo colloquio: l'importanza della scena iniziale Dal primissimo momento del colloquio iniziale fino alla fine di una lunga analisi, lo scambio inconscio fra analista e analizzando e l'analisi del rapporto di transfert e controtransfert costituiscono l'essenza del lavoro psicoanalitico. L'autore si propone di formulare, sulla base del materiale tratto dai primi incontri con uno studente con disturbi psicosomatici e depressivi, una concettualizzazione psiconalitica degli incontri iniziali. La scena iniziale del primo incontro racchiude già in sé la psicopatologia centrale: una dipendenza morbosa dall'oggetto primario, a causa del fatto che questo non è mai stato percepito come presente e affidable dal paziente. L'autore delinea vari concetti psicoanalitici riguardanti il primo colloquio, come la ‘posizione diagnostica’, la ‘posizione terapeutica’, la ‘scena iniziale’ il ‘controtransfert’ e ‘l'introspezione fluttuante dell'analista’, dimostrando la loro rilevanza nella prassi clinica. Studi più recenti si sono occupati invece di variabili del processo nel rapporto analitico, come per esempio la ‘sincronizzazione’ e l' ‘efficacia del sé’. Quest'ultima variabile riguarda l'osservazione del comportamento psichico del paziente fra un incontro e l'altro, e, in particolare i tempi e la qualità dei processi interni (costruttivi o distruttivi) che si attivano nel paziente. Questo tipo di informazione è rilevante nell'orientamento del trattamento che segue. Tutti questi fattori messi insieme consentono valutazioni specifiche per ogni sogetto, fondate sull'analisi del processo. L'attenzione al processo consente inoltre di tenere conto del fatto che il confrontarsi con la paura degli scambi inconsci è parte inerente della professione psicoanalitica.
    February 12, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12143   open full text
  • The body of the analyst and the analytic setting: Reflections on the embodied setting and the symbiotic transference.
    Alessandra Lemma.
    The International Journal of Psychoanalysis. February 10, 2014
    In this paper the author questions whether the body of the analyst may be helpfully conceptualized as an embodied feature of the setting and suggests that this may be especially helpful for understanding patients who develop a symbiotic transference and for whom any variance in the analyst's body is felt to be profoundly destabilizing. In such cases the patient needs to relate to the body of the analyst concretely and exclusively as a setting ‘constant’ and its meaning for the patient may thus remain inaccessible to analysis for a long time. When the separateness of the body of the analyst reaches the patient's awareness because of changes in the analyst's appearance or bodily state, it then mobilizes primitive anxieties in the patient. It is only when the body of the analyst can become a dynamic variable between them (i.e. part of the process) that it can be used by the patient to further the exploration of their own mind. Der Körper des Analytikers und das analytische Setting: Überlegungen zum verkörperten Setting und der symbiotischen Übertragung In diesem Beitrag geht die Autorin der Frage nach, ob der Körper der Analytikerin gewinnbringend als verkörperter Aspekt des Settings konzipiert werden kann. Sie vertritt die Ansicht, dass dies insbesondere für das Verständnis von Patienten hilfreich sein kann, die eine symbiotische Übertragung entwickeln und auf die jede Veränderung des Körpers der Analytikerin zutiefst destabilisierend wirkt. In solchen Fällen ist der Patient darauf angewiesen, sich konkret und exklusiv auf den Körper der Analytikerin als eine “Konstante” des Settings zu beziehen. Die Bedeutung, die dies für ihn besitzt, bleibt in der Analyse unter Umständen lange Zeit unzugänglich. Wenn die Getrenntheit des Körpers der Analytikerin dem Patienten bewusst wird, weil sich im äußeren Erscheinungsbild oder in der Verfassung dieses Körpers etwas verändert, werden primitive Ängste mobilisiert. Erst wenn der Körper der Analytikerin zu einer dynamischen Variablen zwischen beiden Beteiligten werden kann (das heißt, zu einem Teil des Prozesses), kann der Patient beginnen, ihn sich zunutze zu machen, um seine eigene Psyche zu erforschen. El cuerpo del analista y el encuadre analítico: reflexiones sobre el encuadre encarnado y la transferencia simbiótica En este trabajo la autora se interroga sobre la utilidad de conceptualizar el cuerpo del analista como un rasgo encarnado del encuadre y piensa que esto puede ser de gran ayuda para la comprensión de pacientes que desarrollan transferencias simbióticas y para quienes toda variación en el cuerpo del analista es vivida como profundamente desestabilizadora. En esos casos el paciente necesita relacionarse con el cuerpo del analista concreta y exclusivamente como un encuadre ‘constante’ y su significado para el paciente puede permanecer inaccesible al análisis durante mucho tiempo. Cuando la condición de separado del cuerpo del analista se hace consciente para el paciente, por cambios en la apariencia o estados corporales, se movilizan ansiedades primitivas. Es sólo cuando el cuerpo del analista puede devenir una variable dinámica entre ellos (i.e. parte del proceso) que puede ser usada por el paciente para ampliar la exploración de su propia mente. Le corps de l'analyste et le cadre analytique : réflexions sur le cadre incarné et le transfert symbiotique L'auteur de cet article se pose la question de savoir dans quelle mesure il pourrait être utile de considérer le corps de l'analyste comme un aspect incarné du cadre et propose l'idée qu'une telle notion peut nous aider à mieux comprendre les patients qui développent un transfert symbiotique et pour lesquels la moindre variation du corps de l'analyste exerce des effets profondément déstabilisants. Dans ce cas, le patient a besoin d’être concrètement et exclusivement relié au corps de l'analyste comme « constante » du cadre, ce qui fait que la signification de ce dernier peut demeurer longtemps inaccessible à l'analyse. Des angoisses primitives se trouvent mobilisées chez le patient lorsque, du fait de changements dans l'apparence ou l’état corporel de l'analyste, il prend conscience de la différence qui le sépare du corps de l'analyste. C'est uniquement à partir du moment où le corps de l'analyste devient une variable dynamique entre les deux protagonistes (c'est‐à‐dire une partie du processus) qu'il peut être utilisé par le patient pour approfondir l'exploration de son propre psychisme. Il corpo dell'analista e il setting: Riflessioni sulla ‘personificazione’ del setting e sul transfert simbiotico In questo lavoro l'autrice propone una concettualizzazione del corpo dell'analista come parte integrante, personificata, del setting e suggerisce che tale concettualizzazione possa essere particolarmente utile per la comprensione di quei pazienti che formano un transfert simbiotico e che sono profondamente disturbati da ogni minima variazione nel corpo dell'analista. Questo tipo di paziente considera il corpo dell'analista esclusivamente come parte concreta del setting, e il significato che esso ha per il paziente rimane così inaccessibile all'analista per molto tempo. Ogni presa di coscienza della separatezza del corpo dell'analista, occassionata da una qualsiasi variazione, sarà fonte nel paziente di angoscie precoci. È solo quando il corpo dell'analista si trasforma in variabile dinamica (vale a dire quando entra a far parte del processo) che il paziente può cominciare a farne uso per esplorare la propria mente.
    February 10, 2014   doi: 10.1111/1745-8315.12147   open full text
  • The sandwich model: The ‘music and dance’ of therapeutic action.
    Alexandra M. Harrison.
    The International Journal of Psychoanalysis. December 20, 2013
    My premise is that a ‘layered’ approach is necessary to understand the process of exchanges that result in therapeutic change. I imagine these processes occurring in three layers – although the number of domains in which change is taking place is actually infinite – such as in a sandwich. The top layer, or top slice of bread of the sandwich, represents a broad view of the change process; it is non‐linear and includes the feature of uncertainty, a general principle of dynamic systems theory. The middle layer, or the meat of the sandwich, is explained by theories that are immediately and clinically useful to a therapist, such as psychoanalytic theories. These are primarily linear theories and use language and symbols to ‘tell a story of what happened’. The bottom layer, or bottom slice of bread of the sandwich, is the micro‐process; this layer includes the moment‐to‐moment patterns of coordinated rhythms that both communicate meaning and provide the essential scaffold for all higher‐level change processes. The micro‐process also requires a non‐linear theory to make sense of its variability and emergent properties. Taking a bite out of the sandwich will include a ‘polysemic bundle of communicative behaviors’ (Harrison and Tronick, 2011). I will illustrate the ‘sandwich model’ with the clinical case of the analytic treatment of a 5 year‐old boy. Das Sandwich‐Modell: „Musik und Tanz” der therapeutischen Tätigkeit Meine Prämisse besagt, dass ein „schichtweiser” Denkansatz nötig ist, um den Prozess des Austauschs zu verstehen, der zu einer therapeutischen Veränderung führt. Ich stelle mir vor, dass diese Prozesse in drei Schichten ablaufen, so wie in einem Sandwich – obwohl die Anzahl der Bereiche, in denen Veränderungen stattfinden, tatsächlich unendlich ist. Die oberste Schicht bzw. die obere Brotscheibe des Sandwichs stellt eine breitgefasste Sichtweise des Veränderungsprozesses dar; sie ist nicht‐linear und umfasst das Merkmal der Unsicherheit, ein allgemeines Prinzip der dynamischen Systemtheorie. Die mittlere Schicht bzw. der Belag des Sandwichs wird erklärt durch Theorien, die für den Therapeuten unmittelbar und klinisch nützlich sind, wie etwa psychoanalytische Theorien. Es handelt sich hierbei hauptsächlich um lineare Theorien, und sie verwenden eine Sprache und Symbole um „zu berichten, was geschehen ist”. Die unterste Schicht bzw. die untere Brotscheibe des Sandwichs ist der Mikro‐Prozess; diese Schicht umfasst die von Augenblick zu Augenblick auftretenden Muster koordinierter Rhythmen, die sowohl Bedeutung vermitteln als auch das notwendige Gerüst für alle Veränderungsprozesse auf höherer Ebene bereitstellen. Der Mikro‐Prozess erfordert auch eine nicht‐lineare Theorie, um den Sinn seiner Veränderlichkeit und der entstehenden Eigenschaften zu verstehen. Wenn man in das Sandwich hineinbeißt, umfasst das ein „polysemisches Bündel kommunikativer Verhaltensweisen” (Harrison und Tronick, 2011). Ich beleuchte dieses „Sandwich‐Modell” anhand des klinischen Falls der analytischen Behandlung eines 5‐jährigen Jungen. El modelo emparedado: ‘Música y baile’ en la acción terapéutica Mi premisa es que se necesita un enfoque ‘en capas’ para entender el proceso de intercambios que llevan al cambio terapéutico. Imagino que estos intercambios ocurren en tres capas – aunque el número de territorios en los que se producen los cambios es, en realidad, infinito – como las de un emparedado. La capa superior, o la rodaja de pan que cubre el emparedado, representa una visión general del proceso de cambio. Es no lineal e incluye el rasgo de incertidumbre: un principio general de la teoría de sistemas dinámicos. La capa del medio, o la carne del emparedado, se explica con teorías que son de utilidad clínica inmediata para los terapeutas, como las teorías psicoanalíticas. Estas son primordialmente teorías lineales, y utilizan el lenguaje y los símbolos para ‘contar lo que pasó’. La capa inferior, o la rodaja de pan de abajo del emparedado, es el microproceso. Esta capa incluye los patrones de ritmos coordinados momento a momento que comunican sentido y, a la vez, proveen el armazón esencial para todos los procesos de cambio de mayor nivel. El microproceso también requiere de una teoría no lineal para dar sentido a su variabilidad y sus propiedades emergentes. Morder el emparedado incluirá un ‘paquete polisémico de comportamientos comunicativos’ (Harrison y Tronick, 2011). Ilustraré el ‘modelo del emparedado’ con el caso clínico de un tratamiento analítico de un niño de 5 años Le modèle du sandwich: ‘La Musique et la dance’ de l'action thérapeutique Mes prémisses sont qu'une approche « en couches » est nécessaire pour comprendre le processus des échanges qui débouchent sur le changement thérapeutique. Je me figure ces processus qui se déroulent sur trois couches – bien que le nombre de domaines où le changement s'effectue soit en fait infini‐ comme un sandwich. La couche supérieure, ou la tranche de pain du haut du sandwich, correspond à une vue élargie du processus de changement; elle est non linéaire et inclut l'incertitude, un principe général de la théorie des systèmes dynamiques. La couche moyenne, ou la viande du sandwich, se voit expliquée par des théories qui sont immédiatement et cliniquement utiles au thérapeute, comme en sont les théories psychanalytiques. Celles‐ci sont en premier lieu des théories linéaires et elles utilisent le langage et des symboles pour « raconter une histoire de ce qui s'est passé ». La couche du bas, ou la tranche inférieure de pain du sandwich, est celle du micro‐processus; cette couche inclut les patterns moment‐après‐moment des rythmes coordonnés qui à la fois communiquent le sens et fournissent l'échafaudage indispensable à tous les changements de plus haut niveau. Le micro‐processus nécessite également une théorie non linéaire pour donner sens à sa variabilité et à ses propriétés émergentes. Prendre une bouchée du sandwich incluera « un faisceau polysémique de comportements communicatifs » (Harrison et Tronick, 2011). J'illustrerai le « modèle du sandwich » par la clinique du traitement analytique d'un garçon de 5 ans. Il modello del sandwich: ‘Musica e Danza’ dell'azione terapeutica In questo lavoro la premessa centrale è che per la comprensione dei vari processi dell'azione terapeutica che portano alla trasformazione sia necessario un approccio stratificato. Immagino che questi processi si verifichino in sequenze che possono essere rappresentate in tre strati, proprio come in un sandwich (anche se il numero di livelli in cui avviene il cambiamento è praticamente infinito). Lo strato superiore, nel nostro modello la prima fetta di pane, rappresenta la vista globale del processo di trasformazione; si tratta di uno stadio non‐lineare che implica il principio dell'incerto, come proposto nella teoria dei sistemi dinamici. Lo strato intermedio, nel nostro modello il companatico, rappresenta la teoria, un modello psicoanalitico per esempio, che il terapeuta può usare nell'immediato della prassi clinica. Si tratta soprattutto di teorie lineari, che ricorrono al linguaggio e ai simboli per ‘narrare l'accaduto’. Infine lo strato inferiore, ovvero l'altra fetta di pane, consiste nel micro‐processo. Questo strato comprende la descrizione dettagliata, momento per momento, dei vari ritmi coordinati che da una parte comunicano il significato e dall'altra formano la struttura essenziale su cui si innesteranno livelli più alti del processo di cambiamento. Anche il micro‐processo richiede una teoria non‐lineare per spiegare il suo grado di mutabilità e le varie proprietà emergenti. Un ‘morso del panino’ rappresenterà dunque un insieme polisemico di comportamenti comunicativi (Harrison e Tronick, 2011). Illustro quindi il modello che propongo con un esempio clinico tratto dall'analisi di un bambino di cinque anni.
    December 20, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12113   open full text
  • Resistance in therapy and war: Psychoanalysis before and during the Nazi occupation of Norway 1933–45.
    Håvard Friis Nilsen.
    The International Journal of Psychoanalysis. August 07, 2013
    Widerstand in der Therapie und im Krieg 1933‐45. Die Psychoanalyse vor und nach der Besetzung Norwegens durch die Nazis Dieser Artikel stellt einige norwegische Psychoanalytiker vor und beleuchtet ihr wissenschaftliches Interesse am Problem des Widerstands in der Analyse sowie ihre spätere Beteiligung an der norwegischen Widerstandsbewegung während des zweiten Weltkriegs. Die Mehrzahl der norwegischen Analytiker waren Nichtjuden, aber alle lehnten den wachsenden Antisemitismus im Vorkriegsnorwegen entschieden ab, wo insbesondere Vidkun Quisling sich in seiner Nazi‐Rhetorik häufig auf Freud‐Zitate bezog. Dieser Artikel zeigt auf, wie die heimliche Arbeit im Widerstand während des Krieges etliche der ersten norwegischen Verfechter Freuds in erklärte nationale Kriegshelden verwandelte. Der Artikel beruht auf einem Vortrag an der Wiener Psychoanalytischen Akademie, der später in deutscher Sprache veröffentlicht wurde: Mitchell G. Ash (Hrsg.): Psychoanalyse unter totalitären und autoritären Regimen, Brandes & Apsel 2010. Resistencia en la terapia y en la guerra, 1933‐45. El psicoanálisis antes y durante la ocupación nazi en Noruega Este artículo presenta a algunos de los primeros psicoanalistas noruegos, y describe su interés académico en el problema de la resistencia en el análisis y su posterior compromiso con el movimiento de resistencia noruego durante la Segunda Guerra Mundial. La mayoría de los analistas noruegos eran gentiles, pero todos se oponían fuertemente al antisemitismo que empezó a crecer en Noruega antes de la guerra. Vidkun Quisling, en particular, utilizaba a menudo referencias a Freud y al psicoanálisis en su retórica nazi. El artículo muestra cómo su resistencia secreta contra la ocupación nazi convirtió a varios de los primeros paladines noruegos de Freud en reconocidos héroes de guerra nacionales. Este artículo se basa en una conferencia ofrecida en el Instituto Vienés de Psicoanálisis, que fue publicada luego en alemán en Mitchell G. Ash (ed), Psychoanalyse unter totalitären und autoritären Regimen, Brandes & Apsel 2010. Résistance dans la thérapie et dans la guerre (1933‐1945). La psychanalyse avant et pendant l'occupation nazie de la Norvège Cet article présente quelques uns des premiers psychanalystes norvégiens et montre leur intérêt pour l'étude du problème de la résistance en analyse et leur engagement ultérieur dans la résistance norvégienne au cours de la deuxième guerre mondiale. La plupart des analystes norvégiens étaient des Gentils mais tous s'opposèrent avec force à la montée de l'antisémitisme en Norvège avant la guerre, alors qu'en particulier Vidkun Quisling faisait souvent référence à Freud et à la psychanalyse dans sa rhétorique nazie. L'article met en évidence comment la participation à la résistance secrète durant la guerre transforma plusieurs des premiers champions norvégiens de Freud en héros nationaux de guerre, reconnus comme tels. Cet article est issu d'une conférence faite à l'Institut de Psychanalyse de Vienne et qui fut ensuite publiée en allemand in: Mitchell G. Ash (ed): Psychoanalyse unter totalitären und autoritären Regimen, Brandes & Apsel 2010. Resistenza in terapia, resistenza in Guerra: La psicoanalisi dal 1933 al 1945, prima e durante l'occupazione nazista in Norvegia In questo lavoro si discute l' interesse accademico presentato dai primi psicoanalisti norvegesi sul problema della resistenza in analisi, nonché il loro successivo coinvolgimento, nel corso della seconda guerra mondiale, nel movimento di resitenza norvegese. Benché la maggior parte di questi analisti non fosse di origine ebrea, essi esercitarono tutti una ferma opposizione all'antisemitismo che andava diffondendosi, e di cui fu esempio la retorica nazista di Vidkun Quisling punteggiata da riferimenti antifreudiani . Il lavoro vuol dimostrare come la segreta resistenza esercitata nel corso di quegli anni trasformò i primi sostenitori norvegesi della teoria freudiana in acclamati eroi nazionali. L'articolo si fonda su un lavoro letto all'Istituto di Psicoanalisi di Vienna e pubblicato in seguito in Psychoanalyse untertotalitären und autoritären Regimen, German in Mitchell G. Ash (ed): Brandes&Apsel 2010.
    August 07, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12107   open full text
  • Bion and Tustin: The autistic phenomena.
    Celia Fix Korbivcher.
    The International Journal of Psychoanalysis. August 07, 2013
    This article examines the implications of the proposal of autistic transformations within the general context of Bion's theory of Transformations. The aim is to confirm the coherence of this proposal of autistic transformations within the overall structure of Bion's theory of Transformations. She examines the relation between emotional links and their negatives, particularly –K. She questions in which of the dimensions of the mind the autistic phenomena are located, the relation between autistic phenomena and beta elements, and where to place them in the Grid. The author tries to form metapsychological support for the incorporation of the autistic area in Bion's theory of Transformations. She argues that, despite the incongruence and imprecision of this incorporation, such autistic phenomena cannot be excluded from the complexus of the human mind and should therefore be accounted for in Bion's transformations. She discusses the idea that the theory of transformations includes the field of the neurosis and psychosis and deals with emotions, whereas the autistic area is dominated by sensations. The author asks how to add the autistic area to Bion's theory. Clinical material of a child for whom the non‐psychotic part of the personality predominates and who presents autistic nuclei provides material for the discussion. Bion und Tustin: Die autistischen Phänomene Dieser Artikel untersucht die Implikationen des Vorschlags autistischer Transformationen im allgemeinen Kontext von Bions Theorie der Transformationen. Ziel ist, die Kohärenz seines Vorschlags der autistischen Transformationen innerhalb der Gesamtstruktur von Bions Theorie der Transformationen zu bestätigen. Die Autorin untersucht das Verhältnis zwischen autistischen Phänomenen und einigen Konzepten Bions. Sie untersucht das Verhältnis zwischen emotionalen Verbindungen und ihren Negativen, insbesondere minus K. Sie stellt die Frage, in welcher der Dimensionen der Psyche die autistischen Phänomene lokalisiert sind, wie das Verhältnis zwischen autistischen Phänomenen und Beta‐Elementen ist und wo sie im Raster (Grid) zu platzieren sind. Die Autorin versucht, eine metapsychologische Untermauerung für die Eingliederung des autistischen Bereichs in Bions Theorie der Transformationen zu bilden. Sie argumentiert, dass trotz der Inkongruenz und Ungenauigkeit dieser Eingliederung solche autistischen Phänomene aus dem Komplex der menschlichen Psyche nicht ausgeklammert werden können und deshalb in Bions Transformationen erfasst werden sollten. Sie diskutiert die Vorstellung, dass die Theorie der Transformationen den Bereich der Neurosen und Psychosen einschließt und mit Emotionen zu tun hat, während der autistische Bereich von Sinnesempfindungen beherrscht wird. Die Autorin fragt, wie der autistische Bereich in Bions Theorie einbezogen werden kann. Klinisches Material von einem Kind, bei dem der nicht‐psychotische Teil seiner Persönlichkeit vorherrscht und das autistische Kerne aufweist, bietet Material für eine Diskussion. Bion y Tustin. Autístico fenómenos El presente trabajo examina las implicaciones que tiene la propuesta de las transformaciones autísticas, presentada en un trabajo anterior, dentro del cuerpo general de la teoría de las transformaciones. La autora investiga la relación existente entre los fenómenos autísticos y determinados conceptos de Bion. Examina la relación que hay entre estos fenómenos y los vínculos emocionales L, H, y K y sus negativos, especialmente –K. Investiga al respecto de la dimensión de la mente en que se situarían los fenómenos autísticos. Examina la relación entre los fenómenos autísticos y los elementos Beta, e indaga dónde localizarlos en la rejilla. Desarrolla ideas al respecto de la necesidad de que haya sustentación metapsicológica para la incorporación del área autística en la teoría de las transformaciones. Recurre a las ideas sobre el “pensamiento complejo” para afirmar que, a pesar de la incongruencia y la imprecisión provocadas por esta incorporación, estos fenómenos enunciados no pueden ser excluidos del complejo del que hacen parte: la mente humana. Discute la idea de que la teoría de las transformaciones es una teoría que abarca el campo de la neurosis y de la psicosis que trata de las emociones, mientras que los fenómenos autísticos pertenecen a un área dominada por las sensaciones. La autora indaga al respecto de cómo añadir esta nueva área en dicha teoría. El material clínico de dos niños en los que predomina la parte no psicótica de la personalidad y que presentan núcleos autísticos suministra los subsidios para realizar una discusión. Bion et Tustin: les phénomènes autistiques Cet article examine la proposition de placer les transformations autistiques dans le contexte général de la théorie bionnienne des Transformations et ce qu'elle implique. Son but est de confirmer la cohérence qu'il y a à proposer de replacer les transformations autistiques au sein de la structure globale de la théorie bionnienne des Transformations. L'auteur examine la relation entre les phénomènes autistiques et certains concepts de Bion. Elle examine la relation entre les liens émotionnels et leur aspect négativé, en particulier le lien « ‐ K ». Elle s'interroge sur où, dans quelles dimensions de l'esprit seraient logés les phénomènes autistiques, sur la relation entre phénomènes autistiques et éléments béta, et sur où les placer dans la « Grille ». L'auteur essaie de donner un fondement métapsychologique justifiant l'incorporation du champ autistique dans la théorie bionnienne des Transformations. Elle soutient que, malgré l'incongruence et l'imprécision de cette incorporation de tels phénomène autistiques ne peuvent être exclus du système complexe de l'esprit humain et qu'ils devraient, donc, être comptés au nombre des Transformations de Bion. Elle conteste l'idée que la théorie des Transformations s'applique au champ de la névrose et de la psychose et traite des émotions alors que le champ autistique est dominé par les sensations. L'auteur s'interroge sur comment agréger les phénomènes autistiques à la théorie de Bion. Le matériel clinique d'un enfant chez lequel prédomine la partie non psychotique de la personnalité et qui présente des noyaux autistiques illustre la discussion. Tustin/Bion In questo lavoro viene proposta l'integrazione di trasformazioni di tipo autistico nel contesto generale della teoria bioniana delle Transformazioni, proponendosi di dimostrare la rilevanza e coerenza di tale proposta e di esplorarne le varie implicazioni. L'autrice tenta di stabilire ub collegamento fra fenomeni autistici e certi concetti bioniani. Esamina per esempio il rapporto fra i collegamenti emotivi ed il loro negativo, concentrandosi in particolare su –K. Si chiede in quali dimensioni della mente si trovino i fenomeni autistici, quale sia la relazione fra questi ultimi e gli elementi beta, e quale possa eventualmente essere la loro posizione nella Griglia. L'autrice cerca di creare una base metapsicolgica che consenta l'incorporazione della sfera autistica nella teoria bioniana delle Transformazioni. Sostiene che nonostante l'incongruenza e l'inaccuratezza di tale integrazione, questi fenomeni autistici non possano essere esclusi dalla complessità della mente umana e devono quindi entrare a far parte della teoria delle Trasformazioni. L'autrice sottolinea il fatto che la teoria bioniana, occupandosi dello stato neurotico e di quello psicotico, riguarda essenzialmente le emozioni; mentre la sfera autistica è da sensazioni. Si pone quindi la questione di come integrare tale stato mentale nella teoria. Per la discussione clinica viene presentato il caso clinico di un bambino la cui parte non psicotica della personalità appariva predominante e che presentava nuclei autistici.
    August 07, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12109   open full text
  • Attention deficit hyperactivity disorder (ADHD): An affect‐processing and thought disorder?
    Michael Günter.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 31, 2013
    In the literature on child and adolescent psychoanalysis attention deficit hyperactivity disorder (ADHD) is described as complex syndrome with wide‐ranging psychodynamic features. Broadly speaking, the disorder is divided into three categories: 1. a disorder in early object relations leading to the development of a maniform defence organization in which object‐loss anxieties and depressed affects are not worked through via symbolization but are organized in a body‐near manner; 2. a triangulation disorder in which the cathexis of the paternal position is not stable; structures providing little support alternate with excessive arousal, affect regulation is restricted; 3. current emotional stress or a traumatic experience. I suggest taking a fresh look at ADHD from a psychoanalytic vantage point. With respect to the phenomenology of the disorder, the conflict–dynamic approach should be supplemented by a perspective regarding deficits in α‐function as constitutive for ADHD. These deficits cause affect‐processing and thought disorders compensated for (though not fully) by the symptomatology. At a secondary level, a vicious circle develops through the mutual reinforcement of defective processing of sense data and affects into potential thought content, on the one hand, and secondary, largely narcissistic defence processes on the other. These considerations have major relevance for the improved understanding of ADHD and for psychoanalytic technique. Aufmerksamkeits‐Defizit‐Hyperaktivitätsstörung (ADHS): Eine Affektverarbeitungs‐ und Denkstörung? In der Literatur über Kinder‐ und Jugendlichenpsychoanalyse wird die Aufmerksamkeits‐Defizit‐Hyperaktivitätsstörung (ADHS) als komplexes Syndrom mit mannigfaltigen psychodynamischen Charakteristika beschrieben. Dabei können drei Kategorien unterschieden werden: 1. eine Störung der frühen Objektbeziehungen, die zur Entwicklung einer maniformen Abwehrorganisation führt, in der Ängste vor Objektverlust und depressive Affekte nicht symbolisierend durchgearbeitet, sondern körpernah organisiert werden; 2. eine Triangulierungsstörung, bei der die Besetzung der Position des Vaters instabil bleibt; Strukturen, die wenig Halt geben können, wechseln mit exzessiver Erregung, die Affektregulation ist beeinträchtigt; 3. aktueller emotionaler Stress oder eine Traumatisierung. Ich schlage vor, die ADHS psychoanalytisch neu zu betrachten. Entlang der Phänomenologie der Störung sollte der konfliktdynamische Ansatz um eine Perspektive erweitert werden, in der sich eine defizitäre Alpha‐Funktion als Grundlage der ADHS erweist. Diese Defizite verursachen Affektverarbeitungs‐ und Denkstörungen, die durch die Symptomatik (unvollständig) kompensiert werden. Auf einer weiteren Ebene wird durch die wechselseitige Verstärkung zwischen der defizitären Verarbeitung von Sinnesdaten und Affekten zu potentiellen Denkinhalten einerseits und sekundärer, weitgehend narzisstischer Abwehrprozesse andererseits ein Circulus vitiosus in Gang gesetzt. Diese Überlegungen besitzen erhebliche Relevanz sowohl für ein verbessertes Verständnis der ADHS als auch für die psychoanalytische Technik. En la literatura sobre el trastorno por déficit de atención e hiperactividad (TDAH) en niños y adolescentes, se lo describe como un síndrome complejo con rasgos psicodinámicos de amplio espectro. En términos generales, el trastorno se divide en tres categorías: 1. trastorno en las relaciones de objeto tempranas, que conduce al desarrollo de una organización defensiva multiforme en la cual la angustia de pérdida del objeto y los afectos depresivos no son elaborados mediante la simbolización, sino que son organizados de una manera cercana al cuerpo; 2. trastorno de triangulación, en el que la catexis de la posición paterna no es estable, las estructuras que suministran poco apoyo alternan con una excitación excesiva, y la regulación del afecto es limitada; y 3. tensión emocional actual o una experiencia traumática. El autor sugiere echar una nueva mirada al TDAH desde la atalaya psicoanalítica. Con respecto a la fenomenología del trastorno, el enfoque de la dinámica del conflicto debe ser complementado por una perspectiva que considere que el déficit de la función‐α es constitutiva del TDAH. Este déficit causa trastornos en el procesamiento de los afectos y en el pensamiento, que son compensados (aunque no plenamente) por la sintomatología. A un nivel secundario, se desarrolla un círculo vicioso mediante el reforzamiento mutuo de un procesamiento defectuoso de los datos sensoriales y los afectos en contenidos de pensamiento potenciales, por un lado, y, por el otro lado, procesos de defensa secundarios, en gran medida narcisistas. Estas consideraciones tienen gran relevancia para la mejor comprensión del TDAH y para la técnica psicoanalítica. Dans la littérature sur la psychanalyse de l'enfant et de l'adolescent, les troubles du déficit de l'attention avec hyperactivité (ADHD) sont décrits comme formant un syndrome complexe dont les caractéristiques psychodynamiques recouvrent un large éventail. En gros, ces troubles sont divisés en trois catégories : premièrement, il s'agit de troubles qui affectent les relations d'objet précoces et conduisent au développement d'une organisation défensive multiforme où faute d'élaboration symbolique l'angoisse de la perte d'objet et les affects dépressifs s'expriment dans le corps. Deuxièmement, des troubles de la triangulation où l'investissement de la fonction paternelle est instable; le manque de structure et de soutien alterne avec une excitation excessive et une régulation limitée des affects. Troisièmement, un stress émotionnel actuel ou une expérience traumatique. L'auteur de cet article propose de jeter un regard nouveau sur ce syndrome à la lumière de la psychanalyse. En ce qui concerne la phénoménologie de ces troubles, l'approche psychodynamique lui semble devoir être complétée par des considérations qui placent les déficits de la fonction alpha au cœur de la constitution de l'ADHD. Ce sont ces déficits qui sont à l'origine des troubles de la pensée et du traitement des affects et la symptomatologie apparaît comme une tentative (imparfaite) d'y remédier. A un niveau secondaire, on assiste au développement d'un cercle vicieux par le biais du renforcement mutuel d'une transformation défectueuse des données sensorielles et des affects en des contenus de pensée, d'un côté, et de processus secondaires défensifs largement narcissiques, de l'autre. Toutes ces considérations se révèlent extrêmement pertinentes au regard de la compréhension des troubles du déficit de l'attention et de la technique psychanalytique. Nella letteratura sulla psicoanalisi infantile e adolescenziale, il Deficit di Attenzione/Iperattività (ADHD) viene descritto come una sindrome complessa che presenta vari aspetti psicodinamici. In linea generali questo disturbo si divide in tre categorie: 1. Difficoltà nelle relazioni oggettuali precoci che porta alla formazione di difese patologiche. Le angosce per la perdita dell'oggetto e le emozioni depressive non sono elaborate mediante il processo di simbolizzazione ma organizzate invece a livello somatico; 2. Difficoltà nel processo di triangolazione in cui la catessi della posizione paterna non risulta stabile; strutture di sostegno insufficienti si alternano a stimoli eccessivi e si riscontra una scarsa regolazione degli affetti; 3. Stress emotivo o trauma nel vissuto presente del soggetto. L'Autore propone di riconsiderare l'ADHD da una prospettiva psicoanalitica. Per quanto concerne la fenomenologia del disturbo, una lettura in chiave di dinamiche conflittuali dovrebbe essere supplementata da una prospettiva riguardante eventuali mancanze della funzione Alfa, che potrebbero essere all'origine del disturbo. Tali mancanze sarebbero causa di disturbi nel processo del pensiero e delle emozioni che verrebbero compensati (sebbene soltanto parzialmente) dalla sintomatologia ADHD. Si assiste inoltre a un circolo vizioso in cui la difficoltà a trasformare le percezioni e gli affetti in contenuto mentale da un lato, e un'organizzazione delle difese a predominanza narcisistica dall'altro, si rinforzano a vicenda. Queste considerazioni hanno una grande rilevanza per la comprensione dell'ADHD e per la tecnica psicoanalitica.
    July 31, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12081   open full text
  • Transformation and invariance in creative translations and analytic interpretations: A Bionian reading of Borges and Cervantes.
    Beatriz Priel.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 29, 2013
    Bion's basic theory of transformations includes the concept of invariances: those aspects that are kept unchanged in the transformation. Translations are considered transformations that include invariances that allow for the recognition of the transformation. Psychoanalytic interpretations are seen by the author of this paper as a special case of such transformations. From Borges's radically open perspective on translation, psychoanalytic interpretations can be characterized as pertaining to one of three categories: (1) interpretations that change the unfamiliar to the familiar, (2) rigid motion transformations, or (3) interpretations that are transformations towards O. These ideas are dramatized in the reading of two of Borges's fictional stories that present two different approaches to translation, Averroes' search and Pierre Menard, author of the Quixote. These stories exemplify transformations in –K and + K. Finally, Cervantes' intuition of a hybrid language that approaches O and allows for a peaceful and multilayered interpretation of reality (transformation towards O) is discussed. Transformation und Invarianz in kreativen Übersetzungen und analytischen Deutungen: ein Bionische Lesart von Borges und Cervantes Ein Aspekt von Bions fundamentaler Theorie der Transformationen ist das Konzept der Invarianzen, jener Aspekte, die in der Transformation unverändert bleiben. Übersetzungen werden als Transformationen betrachtet, die Invarianzen beinhalten, anhand deren die Transformation erkennbar wird. Psychoanalytische Deutungen werden von der Verfasserin dieses Beitrags als Sonderfall solcher Transformationen untersucht. Unter Borges' radikal offener Perspektive auf das Übersetzen lassen sich psychoanalytische Deutungen jeweils einer von drei Kategorien zuordnen: 1) Deutungen, die aus Unvertrautem Vertrautes machen, 2) starre Bewegungstransformationen oder 3) Deutungen, die Transformationen in Richtung O darstellen. Diese Überlegungen werden anhand der Lektüre von zwei Erzählungen Borges' illustriert, die zwei unterschiedliche Verständnisweisen der Übersetzung enthalten: „Averroes auf der Suche” und „Pierre Menard, Autor des Quijote”. Diese Erzählungen sind beispielhafte Illustrationen von Tranformationen in –K und +K. Abschließend wird Cervantes' Intuition einer Hybridensprache, die sich O annähert und eine friedvolle und vielschichtige Interpretation der Realität (Transformation in Richtung O) zulässt, erörtert. La teoría básica de las transformaciones de Bion incluye el concepto de invariancia: aquellos aspectos que se mantienen inalterados en las transformaciones. Se considera que las traducciones son transformaciones que incluyen invariancias que dejan espacio para el reconocimiento de la transformación. La autora considera la interpretación psicoanalítica como un caso especial de dichas transformaciones. Desde la perspectiva radicalmente abierta de Borges sobre la traducción, las interpretaciones psicoanalíticas pueden pertenecer a una de estas tres categorías: 1) interpretaciones que cambian de lo no familiar a lo familiar; 2) transformaciones rígidas, o 3) interpretaciones que son transformaciones hacia O. Estas ideas son dramatizadas en la lectura de dos cuentos de Borges que presentan dos diferentes aproximaciones a la traducción: “La busca de Averroes” y “Pierre Menard, autor del Quijote”. Estos cuentos ejemplifican transformaciones en −K y +K. Por último, se discute la intuición de Cervantes de un lenguaje híbrido que se acerca a O y permite interpretaciones pacíficas de múltiples niveles de realidad (transformaciones hacia O). La teoria di Bion sulla trasformazione comprende il concetto di ‘invarianza’ che si riferisce a quegli aspetti che rimangono immutati nella transformazione. Una traduzione è essenzialmente una trasformazione che contiene invarianze, le quali consentono di riconoscere la trasformazione. L'Autrice considera l'interpretazione psicoanalitica come un caso speciale di tali transformazioni. Prendendo le mosse dalla concezione radicalmente aperta di traduzione proposta da Borges, è possible individuare tre tipi di interpretazione psicoanalitica: 1) l'interpretazione che muta il non‐familiare in familiare 2) l'interpetazione‐trasformazione del tipo mozione rigida, 3) l'interpretazione che consiste in una trasformazione verso O. Queste idee si ritrovano nella narrativa di due racconti di Borges che presentano due diversi esiti di traduzione: ‘la ricerca di Averroès’ e ‘Pierre Menard, autore del Chisciotte’. Quersti racconti esemplificano rispettivamente transformazioni in –K e in + K. Si considera infine l'intuizione di Cervantes sul linguaggio ibrido che consentirebbe di avvicinarsi a O e di interpretare la realtàin modo armonioso basandosi su molteplici livelli (transformazioni verso O).
    July 29, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12078   open full text
  • A note on the history of the Norwegian Psychoanalytic Society from 1933 to 1945.
    Per Anthi, Svein Haugsgjerd.
    The International Journal of Psychoanalysis. July 02, 2013
    The Norwegian analysts, who were trained in Berlin before 1933, were drawn into a struggle against fascism, informed by politically leftist analysts who worked at the Berlin Institute. The Norwegian group, including the analysts Wilhelm Reich and Otto Fenichel, were committed to Marxist or social democratic ideologies in order to fight down fascism and Nazism. They were a source of inspiration but also of conflict. After the war the leadership of the IPA was sceptical about the Norwegian group because of its former connections with Die Linke, as well as its relations with Wilhelm Reich. This paper in part considers the courageous efforts of Nic Waal, whom Ernest Jones used as a delegate and courier to solve problems for the IPA and who was unjustlytreated after the war.
    July 02, 2013   doi: 10.1111/j.1745-8315.2012.00656.x   open full text
  • Transferences in parent–infant psychoanalytic treatments.
    Bjorn Salomonsson.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 12, 2013
    In parent–infant treatments, babies sometimes exhibit symptoms such as screaming, clinging, and fearful gaze avoidance of the analyst. The paper investigates if such phenomena may be regarded as transference manifestations, and if so, if they appear both in younger and older infants. Based on three case presentations, it is concluded that some babies are capable of forming both brief and enduring transferences. The term “indirect infant transference” refers to when a baby reacts emotionally to the analyst as long as the parent's transference remains unresolved. “Direct transference” refers to when a baby reacts in a non‐mediated way to the analyst. The necessary tool of investigation for discovering these phenomena is a psychoanalytic method with an explicit, though not exclusive, focus on the baby. Discerning them in the clinical encounter may help us understand the baby's predicament and when and how to address the baby or the parent. These treatments constitute an empirical field awaiting more extensive clinical and theoretical investigation. Already now, they suggest that transference may be rooted in, and may appear during, very early developmental stages. The paper's positions are compared with those put forward by other parent‐infant clinicians. Übertragungen in psychoanalytischen Behandlungen von Mutter und Säugling In Mutter‐Kind‐Behandlungen zeigen Babys bisweilen Symptome wie Schreien, Anklammern und ängstliche Vermeidung des Blicks des Analytikers. Der Beitrag untersucht, ob solche Phänomene als Übertragungsmanifestationen betrachtet werden können und ob sie, falls die Vermutung zutrifft, sowohl bei jüngeren als auch bei älteren Säuglingen auftreten. Gestützt auf drei Fallvorstellungen gelangt der Autor zu dem Schluss, dass manche Babys sowohl kurze als auch dauerhafte Übertragungen entwickeln können. Der Begriff „indirekte Säuglingsübertragung“ bedeutet, dass ein Baby emotional so lange auf den Analytiker reagiert, wie die Übertragung der Mutter unaufgelöst bleibt. „Direkte Übertragung“ bedeutet, dass ein Baby auf unvermittelte Weise auf den Analytiker reagiert. Das Untersuchungsinstrument, das erforderlich ist, um diese Phänomene aufzudecken, ist eine psychoanalytische Methode mit expliziter, wenngleich nicht exklusiver Fokussierung auf das Baby. Diese Phänomene in der klinischen Begegnung auszumachen kann helfen, die Schwierigkeiten des Babys zu verstehen und zu entscheiden, wann und wie das Baby oder aber die Mutter anzusprechen sind. Diese Behandlungen konstituieren ein empirisches Feld, das in größerem Umfang klinisch und theoretisch erforscht zu werden verdient. Sie legen bereits jetzt die Vermutung nahe, dass die Übertragung in sehr frühen Entwicklungsstadien wurzelt und auftaucht. Die hier vertretenen Positionen werden mit den Standpunkten anderer Kliniker verglichen. En el tratamiento de padres e infantes, los bebés a veces exhiben síntomas, como gritos, aferramientos y evitamiento temoroso de la mirada del analista. Este artículo investiga si tales fenómenos pueden ser considerados manifestaciones de la transferencia y, si fuera así, si aparecen tanto en infantes menores como mayores. Basado en tres casos, se concluye que algunos bebés son capaces de formar transferencias tanto breves como duraderas. El término “transferencia indirecta del infante” se refiere a cuando el bebé reacciona emocionalmente al analista siempre y cuando la transferencia del padre o la madre permanezca irresuelta. Por “transferencia directa” se refiere a cuando un bebé reacciona de una manera no mediada al analista. La herramienta de investigación necesaria para descubrir estos fenómenos es un método psicoanalítico con un foco explícito, pero no exclusivo, en el bebé. El discernirlos en el encuentro clínico puede ayudarnos a comprender la situación difícil del bebé y en qué momento y de qué manera abordar al bebé o al padre o a la madre. Estos tratamientos constituyen una campo empírico que espera investigaciones clínicas y teóricas más amplias, pues estas ya sugieren que la transferencia tiene sus raíces, y aparece, durante etapas de desarrollo muy tempranas. Se comparan las posiciones de este artículo con las planteadas por otros clínicos de padres e infantes. Dans les traitements parents‐nourrissons, les bébés présentent parfois des symptômes tels que cris, agrippements et évitement craintif du regard de l'analyste. L'auteur de cet article se pose la question de savoir si ces phénomènes peuvent être considérés comme des manifestations transférentielles, et si tel est le cas, si ces manifestations apparaissent aussi bien chez les tout petits nourrissons que chez les nourrissons plus âgés. Étayant sa réflexion sur trois cas cliniques, l'auteur parvient à la conclusion que certains bébés sont capables d'établir des relations de transfert à la fois brèves et durables. Le terme de « transfert indirect du nourrisson » se rapporte aux situations où le bébé réagit à l'analyste avec émotion tant que le transfert du parent demeure irrésolu. Le « transfert direct » se rapporte quant à lui aux réactions non‐médiatisées du bébé à l'analyste. Une méthode analytique axée explicitement, mais non exclusivement, sur le nourrisson est l'outil de recherche nécessaire à la découverte de ces phénomènes. L'observation de ces phénomènes dans le cadre d'une rencontre clinique peut nous permettre de comprendre la souffrance du bébé et nous aider à déterminer nos modes d'intervention auprès du bébé ou du parent ainsi que leur timing. Ce type de traitement constitue un champ empirique qui demeure en attente d'une investigation clinique et théorique approfondie. Pour l'heure, ces traitements indiquent déjà que le transfert prend racine et apparaît dès les premiers stades du développement. L'auteur de cet article compare ses positions avec celles d'autres praticiens des traitements parents‐nourrissons. Nei trattamenti della relazione genitore‐bambino, i bambini esibiscono spesso comportamenti sintomatici, per esempio piangono, o dimostrano un attaccamento eccessivo al genitore, o evitano impauriti lo sguardo dell'analista. Questo lavoro si propone di stabilire se tali fenomeni possano essere considerati manifestazioni di transfert, e se, in tal caso, si manifestino sia nei neonati che in bambini più grandi. Sulla base di tre presentazioni di casi, si conclude che alcuni neonati siano capaci di formare transfert sia brevi che durevoli. Il termine ‘transfert infantile indiretto’ si riferisce a una reazione emotiva del bambino nei confronti dell'analista che corrisponde a un transfert irrisolto da parte del genitore. Il termine ‘transfert diretto’ si riferisce invece al transfert del bambino nei confronti dell'analista non mediato da quello del genitore. Strumento indispensabile di ricerca su questi fenomeni è un metodo psicoanalitico che si concentri specificamente, sebbene non esclusivamente, sul bambino. La possibilità di individuare questi fenomeni nella prassi analitica ci consente di comprendere il quadro clinico del bambino, nonché di valutare i tempi e le modalità di intervento per entrambi i soggetti. Si tratta per il momento di studi empirici che richiedono ulteriore ricerca clinica e teorica. Sembra comunque già chiaro fin da ora che il transfert affondi le sue radici e si renda manifesto nelle primissime fasi dello sviluppo. I presupposti di questo lavoro vengono confrontati con quelli avanzati da altre ricerche sulla cura del genitore e del bambino.
    June 12, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12080   open full text
  • Tactics and empathy: Defences against projective identification.
    Lesley Steyn.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 12, 2013
    In this paper the author argues that interpretations made when the analyst has not done the emotional work of recognising and bearing what kind of object she has become in the patient's psychic reality will be experienced as empty tactics – even lies – rather than interpretations of integrity. However, interpreting from a position of bearing the truth of the patient's perception will be technically difficult and indicate turmoil as the analyst struggles to take in the patient's view of her. If the analyst avoids integrating her own picture of herself with the patient's picture (despite giving voice to the patient's picture) the split inside the analyst will be felt and intensify the patient's need to split. Vignettes demonstrate how the analyst, believing she is trying to understand, may become a projective‐identification‐refusing object and the issue of the analyst's disclosure of her countertransference is examined. Ultimately, the author argues, a capacity to receive and bear projective identification requires empathy with both patient and analyst‐as‐patient's object, engaged in a process about which both are ambivalent. Taktik und Empathie: Abwehr der projektiven Identifizierung In diesem Beitrag untersuche ich Probleme, die ich mit dem von mir praktizierten, in der britischen Tradition stehenden Verfahren, das die im Hier und Jetzt zu erfolgende Arbeit mit den Projektionen des Patienten und seiner phantasierten Beziehung zum Analytiker betont, zu behandeln versucht habe. Strachey (1934) kommt das große Verdienst zu, die Aufmerksamkeit auf das Hier und Jetzt der analytischen Sitzung gelenkt zu haben: Er zeigte, dass das strenge Über‐Ich des Patienten nur modifiziert werden kann, wenn es im aktuellen Moment seiner Projektion in den Analytiker „auf frischer Tat ertappt” wird. Stracheys „mutative Übertragungsdeutung” wurde für Generationen von Analytikern sämtlicher Schulen zum Modell der psychischen Veränderung (Arundale 2011; Caper 1992). Seither wurde Stracheys Überlegung, dass der Analytiker zum „äußeren Phantasieobjekt” des Patienten werde, von Klein (1946), Bion (1959), Rosenfeld (1971) und anderen Autoren, die die Theorie der projektiven Identifizierung ausarbeiteten, weiterentwickelt. Wenn der Patient in seiner Phantasie Selbstanteile in den Analytiker projiziert und danach überzeugt ist, dass sich diese Anteile nun im Analytiker und nicht mehr in ihm selbst befinden, fühlt sich der Analytiker zur Identifizierung mit den projizierten Eigenschaften gedrängt. Auf meine Arbeitsweise haben die oben genannten Autoren sowie heute Theoretiker (Joseph 1981; Feldman 1997; Steiner 1993; Roth 2001; O'Shaughnessy 1992) Einfluss ausgeübt, die auf verschiedene Weise zeigen, wie der im Hier und Jetzt arbeitende Analytiker in Sackgassen oder Kollusionen hineingezogen werden kann und dann zusammen mit dem Patienten fehlangepasste Objektbeziehungen reinszeniert. All diese Autoren betonen die Unverzichtbarkeit einer persönlichen Aufrichtigkeit des Analytikers und seiner Kontrolle der Gegenübertragung, da das defensive Projektionssystem des Patienten seine Fähigkeit, zu sehen und zu denken, häufig überwältigt. Sie beschreiben auch, dass der Analytiker diesen Prozess, sobald er ihn beobachtet, auf der richtigen Ebene deuten muss, um dem Patienten helfen zu können, schmerzvolle Einsichten zu ertragen. Diese Autoren zeigen darüber hinaus, dass die Erfahrung, als Projektionsempfänger zu dienen, für den Analytiker unerträglich qualvoll sein kann – und dennoch ist sie notwendig, damit wir kennenlernen und fühlen können, was der Patient nicht erträgt. En este artículo, el autor aborda algunos problemas que ha enfrentado al usar el enfoque que, dentro de la tradición británica, pone de relieve el trabajo en el aquí y ahora de las proyecciones y relaciones fantaseadas del paciente con el analista. Asimismo, señala que hay que reconocer el gran mérito de Strachey (1936) de centrar la atención en el aquí y ahora de la sesión analítica, pues demostró que el superyó severo del paciente solo podía ser modificado si era “pescado en el acto”, en el momento en que es proyectado sobre el analista, y su “interpretación transferencial mutativa” se convirtió en un patrón del cambio psíquico para las generaciones futuras de todas las escuelas psicoanalíticas (Arundale, 2011; Caper, 1992). Desde entonces, las obras de Klein (1946), Bion (1959), Rosenfeld (1971) y otros sobre teoría de la identificación proyectiva han desarrollado la visión de Strachey de que el analista se vuelve el “objeto fantaseado externo” del paciente. Así como el paciente, en la fantasía, proyecta partes de sí mismo sobre el analista y luego siente que éstas residen en el analista y no en sí mismo, estos autores demuestran que el analista, de la misma manera, se siente inducido a identificarse con los atributos proyectados. La manera de trabajar del autor está influida por los autores mencionados, así como por analistas de nuestros días (Joseph, 1981; Feldman, 1997; Steiner, 1993; Roth, 2001; O′Shaughnessy, 1992, 1992), quienes muestran, de diferentes maneras, cómo el analista que trabaja en el aquí y ahora puede ser arrastrado a un impasse o colusión, reenactuando [re‐enacting] relaciones objetales poco adaptativas del paciente. Asimismo, todos ellos subrayan la necesidad de honestidad personal e introspección contratransferencial por parte del analista, ya que el sistema defensivo proyectivo del paciente a menudo arrolla la capacidad de ver y pensar del analista, y describen la importancia, cuando el analista logra pescar este proceso en el acto, de interpretar en el nivel correcto para tratar de ayudar al paciente a soportar el penoso insight. Estos autores también demuestran que ser objeto de proyecciones puede ser una experiencia dolorosa insoportable para el analista, y sin embargo esto es lo que se requiere si se ha de soportar saber y sentir lo que el paciente no puede soportar. In questo lavoro disamino alcuni aspetti problematici riscontrati nella prassi della scuola inglese di cui faccio parte, che pone l'accento sull'elaborazione nel ‘qui e ora’ delle proiezioni e fantasie del paziente nei confronti dell'analista. È Strachey (1934) che ha avuto il grande merito attirare l'attenzione sul ‘qui e ora’ della seduta analitica: egli ha dimostrato come il severo Super‐Io del paziente possa essere modificato solo se ‘colto in flagrante” nel momento stesso in cui viene proiettato nell'analista. La nozione di “interpretazione transferenziale mutativa” coniata da Strachey ha costituito la pietra miliare del cambiamento psichico per le future generazioni di psicoanalisti di ogni scuola (Arundale, 2011; Caper, 1992). Da allora, il lavoro svolto dalla Klein (1946), Bion (1959), Rosenfeld (1971) e da altri autori sulla teoria dell'identificazione proiettiva ha portato avanti l'idea di Strachey secondo la quale l'analista diverrebbe ‘l'oggetto fantasmatico esteriorizzato del paziente’: il paziente fantasticherebbe la proiezione di parti di sé nell'analista e percepirebbe poi queste parti come appartenenti all'analista. Ciò provoca una risposta interna nell'analista, come dimostrano questi autori, che lo spinge a identificarsi con le parti proiettate. Oltre che dagli autori sopracitati, la mia prassi è influenzata anche da psicoanalisti contemporanei (Joseph, 1981; Feldman, 1997; Steiner, 1993; Roth, 2001; O'Shaughnessy, 1992) i quali, in modi diversi, ci mostrano come l'analista che lavori nel ‘qui e ora’ possa trovarsi in un’impasse o in una situazione di collusione, e dar luogo in tal modo a un nuovo enactement della configurazione oggettuale problematica del paziente. Tutti questi autori danno grande importanza all'onestà personale e alla capacità di introspezione controtransferenziale dell'analista. Il sistema proiettivo difensivo del paziente può infatti spesso sopraffare la capacità di ‘vedere’ e di pensare dell'analista. Gli stessi autori descrivono inoltre l'importanza di intepretare al giusto livello questo processo di identificazione proiettiva, quando viene colto sul momento stesso, per aiutare il paziente a sopportare l’ insight difficile che ne consegue. Tutti questi autori dimostrano che l'essere oggetto di un'identificazione proiettiva può essere un'esperienza così dolorosa per l'analista da divenire insostenibile. È tuttavia proprio la capacità di sopportare ciò di cui il paziente non è ancora in grado di prendere coscienza che costituisce il compito essenziale dell'analista.
    June 12, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12079   open full text
  • The concept of intersubjectivity in psychoanalysis: Taking critical stock.
    Werner Bohleber.
    The International Journal of Psychoanalysis. June 11, 2013
    There is no abstract available for this paper.
    June 11, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12021   open full text
  • When Freud headed for the East: Aspects of a Chinese translation of his works.
    Tomas Plaenkers.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 17, 2013
    Working on the basis of a resumé of the Chinese translations to date of individual works by Sigmund Freud and critiques of these as secondary translations from the English, the particular difficulties of translating into a non‐Indo‐European language with an isolating and analytical writing system are presented. By way of introduction, reference is made to English and French‐language contributions to the issues of translation. Als Freud Richtung Osten aufbrach: Aspekte einer chinesischen Übersetzung seiner Werke Ausgehend von einem Resümee der bislang erstellten chinesischen Übersetzungen einzelner Freud'scher Schriften und der Kritik, dass es sich um indirekte Übersetzungen aus dem Englischen handele, werden die spezifischen Schwierigkeiten der Übersetzung in eine nicht‐indo‐europäische Sprache erläutert. Im Rahmen einer Einleitung werden auch englisch‐ und französischsprachige Beiträge zu Übersetzungsfragen berücksichtigt. Cuando Freud se dirigió al Este: Aspectos de la traducción China de su obra Trabajando sobre algunas obras específicas de Freud que al día de la fecha están traducidas al Chino y de la crítica de estas como traducciones secundarias del ingles, presentamos las dificultades particulares que supone la traducción a un lenguaje que no es Indo‐Europeo y cuyo sistema de escritura es analítico y consiste en letras aislado. A manera de introducción nos referiremos a las contribuciones a la traducción realizadas en lengua inglesa y francesa. Lorsque Freud se dirigea vers l'Orient: Aspects d'une traduction chinoise de ses œuvres A partir de travaux spécifiques de Freud traduites en chinois à ce jour et des critiques qui ont été faites de celles‐ci en tant que traductions secondaires du texte anglais, nous présentons les difficultés particulières qu'engage la traduction vers une langue non indo‐européenne dont le système d'écriture est analytique et les lettres isolées. En guise d'introduction nous nous referons à des travaux critiques en anglais et français sur la question de la traduction. Freud e l'oriente: sulla traduzione cinese della sua opera Dopo aver offerto un riassunto delle varie traduzioni cinesi dell'opera di Freud, e una critica delle stesse in quanto traduzioni non dell'originale ma di versioni inglesi, si discutono le particolari difficoltà presentate dal tradurre in una lingua non indoeuropea con un sistema di scrittura analitico e isolante. Tali difficoltà vengono discusse sulla base del contributo inglese e francese sugli aspetti teorici della traduzione.
    April 17, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12058   open full text
  • Matte Blanco and narrativity: Hitchcock's Vertigo.
    Michel Sanchez‐Cardenas.
    The International Journal of Psychoanalysis. April 15, 2013
    Matte Blanco und di Narrativität: bezüglich Hitchcocks Vertigo Matte Blanco's Theorie erlaubt es einem viele Erzählungen zu analysieren. Verschiedene Beispiele wurden genannt. Dann verweilen wir bei dem Beispiel vom Hitchcock's Vertigo, das sowohl die Kinobesucher als auch die Psychoanalytiker immer fasziniert hat. Dank Matte Blanco gibt es eine neue Herangehensweise: die vertauschten Bezienhungen und die Konfusion zwischen den verschiedenen Protagonisten und Themen im Film zeigen unablässig die Anwesenheit des symetrischen Modus sowie die der Bilogik, die von Matte Blanco beschrieben sind. Matte Blanco y la narratividad: a propósito de Vertigo de Hitchcock La teoría de Matte Blanco permite el análisis de numerosas narraciones. Se dan varios ejemplos. Después nos detendremos en el ejemplo de Vertigo de Hitchcock, que siempre ha fascinado tanto a los cinéfilos como a los psicoanalistas. Matte Blanco permite una nueva manera de verlo: las relaciones inversas y la confusión entre los diferentes protagonistas y temas del film ilustran sin discontinuidad la presencia del modo simetrico y del bilogico descritos por Matte Blanco. Matte Blanco et la narrativité: à propos de Vertigo de Hitchcock La théorie de Matte Blanco permet d'analyser de nombreux récits. Différents exemples en sont donnés. Puis nous nous attardons plus sur l'exemple de Vertigo, de Hitchcock, qui n'a jamais cessé de fasciner autant les cinéphiles que les psychanalystes. Matte Blanco en permet une approche renouvelée: les relations inversées et la confusion entre les différents protagonistes et items du film y illustrent en effet sans relâche la présence du mode symétrique et de la bilogique décrits par Matte Blanco. Matte Blanco et la narrativita: a propósito de Vertigo de Hitchcock La teoria di MB permette di analizzare storie di vario genere e se ne danno vari esempi. Ci si occupa più specificatamente dell'esempio di ‘Vertigo’ di Hitchcock, che non ha mai smesso di affascinare cinefili e psicoanalisti. MB ne permette un approccio rinnovato: le relazioni invertite e la confusione tra diversi protagonisti e passi del film in effetti si prestano senza posa ad illustrare la presenza del modo simmetrico e della bilogica descritta da MB.
    April 15, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12068   open full text
  • Transcending the caesura: Reverie, dreaming and counter‐dreaming.
    Avner Bergstein.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 27, 2013
    The author reflects about our capacity to get in touch with primitive, irrepresentable, seemingly unreachable parts of the Self and with the unrepressed unconscious. It is suggested that when the patient's dreaming comes to a halt, or encounters a caesura, the analyst dreams that which the patient cannot. Getting in touch with such primitive mental states and with the origin of the Self is aspired to, not so much for discovering historical truth or recovering unconscious content, as for generating motion between different parts of the psyche. The movement itself is what expands the mind and facilitates psychic growth. Bion's brave and daring notion of ‘caesura’, suggesting a link between mature emotions and thinking and intra‐uterine life, serves as a model for bridging seemingly unbridgeable states of mind. Bion inspires us to ‘dream’ creatively, to let our minds roam freely, stressing the analyst's speculative imagination and intuition often bordering on hallucination. However, being on the seam between conscious and unconscious, dreaming subverts the psychic equilibrium and poses a threat of catastrophe as a result of the confusion it affords between the psychotic and the non‐psychotic parts of the personality. Hence there is a tendency to try and evade it through a more saturated mode of thinking, often relying on external reality. The analyst's dreaming and intuition, perhaps a remnant of intra‐uterine life, is elaborated as means of penetrating and transcending the caesura, thus facilitating patient and analyst to bear unbearable states of mind and the painful awareness of the unknowability of the emotional experience. This is illustrated clinically. Die Zaesur transzendieren: Reverie, Träumen und Gegen‐Träumen Der Autor untersucht unsere Fähigkeit, mit primitiven, nicht repräsentationsfähigen, scheinbar unerreichbaren Selbstanteilen und mit dem nicht‐verdrängten Unbewussten in Berührung zu kommen. Wenn das Träumen des Patienten sistiert oder auf eine Zäsur trifft, so die Überlegung, träumt der Analytiker, was der Patient nicht träumen kann. Das Bemühen, eine Verbindung zu solchen primitiven psychischen Zuständen und zum Ursprung des Selbst herzustellen, hat weniger die Aufdeckung einer historischen Wahrheit oder die Bewusstmachung des Unbewussten zum Ziel – vielmehr sollen verschiedene Anteile der Psyche in Bewegung versetzt werden. Die Bewegung an sich erweitert die Psyche und fördert psychische Weiterentwicklung. Bions mutiges, kühnes Konzept der „Zäsur”, das eine Verbindung zwischen reifen Emotionen und reifem Denken einerseits und dem intra‐uterinen Leben andererseits postuliert, dient als Modell einer Überbrückung vermeintlich unüberbrückbarer psychischer Zustände. Bion regt uns an, kreativ zu „träumen”, unsere Gedanken schweifen zu lassen, indem er die spekulative Einbildungskraft des Analytikers und seine häufig an ein Halluzinieren grenzende Intuition betont. Doch weil das Träumen auf der Schwelle zwischen Bewusstem und Unbewusstem stattfindet, untergräbt es das psychische Gleichgewicht und beschwört eine Katastrophe herauf, indem es zwischen dem psychotischen und dem nicht‐psychotischen Persönlichkeitsanteil Konfusion erzeugt. Daher rührt die Tendenz, es mit Hilfe einer höher gesättigten Denkweise, die sich häufig auf die äußere Realität stützt, zu vermeiden. Das Träumen und die Intuition des Analytikers, die vielleicht Relikte des intra‐uterinen Lebens bilden, werden als Möglichkeit erörtert, die Zäsur zu überwinden und es dem Patienten wie auch dem Analytiker auf diese Weise zu erleichtern, unerträgliche psychische Zustände sowie das schmerzvolle Gewahrsein zu ertragen, dass emotionales Erleben nicht „gekannt” werden kann. Klinische Beispiele illustrieren die theoretischen Überlegungen. Trascendiendo la cesura: Ensoñación (reverie), soñar y contra‐soñar El autor reflexiona sobre nuestra capacidad de mantenernos en contacto con partes del Self primitivas, irrepresentables y aparentemente inalcanzables así como con el inconsciente no‐reprimido. Sugiere que cuando los sueños del paciente se detienen, o encuentran una cesura, el analista sueña lo que el paciente no ha podido soñar. Al entrar en contacto con esos estados primitivos del Self así como con el origen del Self no se aspira tanto a descubrir la verdad histórica o a recuperar contenidos inconsciente sino que se busca generar un movimiento entres las diferentes partes de lo psíquico. El movimiento mismo es lo que expande la mente y facilita el crecimiento psíquico. La valiente y audaz noción de ‘cesura’ de Bion, que sugiere un vínculo entre emociones y pensamientos maduros y la vida intrauterina, sirve como modelo para establecer un puente entre estados de la mente aparentemente desconectados. Bion nos alienta a ‘soñar’ creativamente, a dejar nuestras mentes vagar libremente, enfatizando la imaginación especulativa del analista y la intuición que a menudo linda con la alucinación. Sin embargo, en la unión entre consciente e inconsciente, el sueño subvierte el equilibrio psíquico y plantea una amenaza de catástrofe como resultado de la confusión que permite entre la parte psicótica y la no‐psicótica de la personalidad. Por ello, hay una tendencia a tratar de evadirla por medio de un modo de pensamiento más saturado, que a menudo reposa en la realidad externa. El soñar y la intuición del analista, tal vez un remanente de la vida intrauterina, es elaborado como un medio de penetrar y trascender la cesura y, de este modo, facilita a paciente y analista tolerar insoportables estados mentales y dolorosas tomas de conciencia de lo incognoscible de la experiencia emocional. Esto se ilustra clínicamente. Transcender la césure: Rêverie, rêver, contre‐rêver L'auteur réfléchit sur notre capacité d'entrer en contact avec des parties primitives, irreprésentables, apparemment inaccessibles du Soi, ainsi qu'avec l'inconscient non‐refoulé. Il est proposé que lorsque le rêver du patient s'arrête, ou rencontre une césure, l'analyste rêve de ce dont le patient est incapable. Le désir d'entrer en contact avec les états mentaux primitifs et avec les origines du Soi se poursuit non pas tant pour découvrir une vérité historique, ou retrouver un fond inconscient, mais afin de générer du mouvement entre les différentes composantes de la psyché. C'est ce mouvement même qui sert à dilater l'esprit et faciliter l'évolution psychique. La ‘césure’ de Bion, une notion audacieuse et courageuse, qui propose l'existence d'un lien entre les émotions et les pensées de la vie adulte et la vie intra‐utérine, sert ici comme modèle pour relier des états d'esprit apparemment infranchissables. Bion nous inspire à rêver de façon créative, de laisser errer librement notre pensée, soulignant l'intuition et l'imagination spéculative de l'analyste qui frôle souvent l'hallucinatoire. Cependant, à la limite du conscient et de l'inconscient, le rêve subvertit l'équilibre psychique et pose une menace de catastrophe dans la mesure où il se permet de confondre les parties psychotiques et non psychotiques de la personnalité. Il y a donc une tendance à l'éviter par un mode de pensée plus saturé qui s'appuie souvent sur la réalité extérieure. Le rêver de l'analyste, et son intuition, peut‐être un reste de la vie intra‐utérine, s'élabore comme un moyen de pénétrer et de transcender la césure, ainsi facilitant la capacité de l'analyste et du patient de soutenir des états d'esprit insoutenables et la conscience douloureuse de l'inconnaissable présent dans l'expérience émotionnelle. Des vignettes cliniques servent d'exemples. Trascendendo la caesura: Reverie, sogno e ‘contro‐sogno’ L'autore riflette sulla capacità umana di entrare in contatto con parti primitive del Sé, irrappresentabili e a prima vista inaccessibili, nonché con l'inconscio non‐represso. Si propone che qualora il paziente smetta di sognare o incontri una configurazione di caesura, l'analista sogni ciò che il paziente non può sognare. Il contatto con stati mentali cosí primitivi e con gli aspetti più reconditi del Sé è auspicabile non tanto per scoprire la verità storica o per recuperare contenuti inconsci, quanto per generare un movimento fra le differenti parti della psiche. É infatti il movimento stesso che apre la mente e favorisce la crescita psichica. Il coraggioso concetto bioniano di ‘caesura’, che propone un nesso fra emozioni mature, pensiero e vita intrauterina, offre un modello per collegare stati mentali a prima vista incompatibili. Bion ci insegna a ‘sognare’ in modo creativo, a lasciar vagare la mente liberamente; egli dà particolare importanza all'immaginazione intuitiva e speculativa dell'analista, che sfiora spesso l'allucinazione. Il sogno, tuttavia, essendo situato al confine fra conscio e inconscio, sovverte l'equilibrio psichico e presenta una minaccia di catastrofe a causa della confusione che viene a crearsi fra la parte psicotica della personalità e quella non‐psicotica. Tale minaccia causerebbe la tendenza a sottrarsi al sogno con il ricorso a una modalità di pensiero più saturata, fondata spesso sulla realtà esterna. L'elaborazione del sogno e dell'intuizione dell'analista – possibili echi, questi, di vita intra‐uterina‐ consente di penetrare e trascendere la caesura; paziente e analista possono in tal modo sopportare stati mentali intollerabili, e la dolorosa consapevolezza dell'impossibilità di conoscere l'esperienza emotiva. Una presentazione clinica illustra queste proposte.
    March 27, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12055   open full text
  • Orientation, containment and the emergence of symbolic thinking.
    Giovanna Rita Di Ceglie.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 27, 2013
    Orientation is viewed in this paper as an important dimension of containment for the development of thinking. Orientation refers to the particular positioning in space and time of mother and infant so they can find one another and then containment can take place. Bion's container–contained model for the development of thinking is based on the capacity of the mother's mind to function as a ‘home’ for the infant's primitive projections. Containment and orientation are explored in relation to an ancient Greek object called ‘σύμβολον’ [symbolon], which I use here as a metaphor for the early negotiation between mother and infant to achieve a correct matching to each other's orientation. This is then mobilized and re‐enacted between analyst and patient in the psychoanalytic process. Orientation as part of the container–contained model enables us to view the development of thinking from a new perspective with greater integration of cognitive and emotional aspects. The clinical implication of the concept of orientation is explored in relation to the process of engagement/disengagement between analyst and patient and is illustrated by clinical material. Orientierung, Containment und das Auftauchen des symbolischen Denkens Orientierung wird in diesem Beitrag als eine für die Entwicklung des Denkens wichtige Dimension des Containments erörtert. Der Begriff bezeichnet die spezifische räumliche und zeitliche Positionierung von Mutter und Säugling, die es ihnen ermöglicht, einander zu finden, damit ein Containment stattfinden kann. Bions Container‐Contained‐Modell der Entwicklung des Denkens beruht auf der Fähigkeit der mütterlichen Psyche, den primitiven Projektionen des Säuglings ein „Zuhause” zu geben. Containment und Orientierung werden in Bezug auf ein altes griechisches Objekt, nämlich das ‘σύμβολον’ [Symbolon], untersucht, das die Autorin hier als Metapher für die zwischen Mutter und Kind stattfindenden frühen Verhandlungen einer korrekten Ausrichtung an der Orientierung des jeweils Anderen benutzt. Dieser Vorgang wird dann zwischen Analytiker und Patient im psychoanalytischen Prozess aktiviert und reinszeniert. Orientierung als Teil des Container‐Contained‐Modells ermöglicht es uns, die Entwicklung des Denkens unter einem neuen Blickwinkel zu betrachten, der kognitive und emotionale Aspekte umfassender zu integrieren vermag. Die klinischen Implikationen des Orientierungskonzepts werden in Bezug auf den zwischen Analytiker und Patient stattfindenden Prozess des Sich‐Einlassens/Sich‐Distanzierens untersucht und anhand von klinischem Material illustriert. Orientación, continente y la emergencia de pensamiento simbólico La orientación se considera en este trabajo como una dimensión importante de la continencia para el desarrollo del pensamiento. La orientación se refiere a un particular posicionamiento en el espacio y en el tiempo de la madre y el niño, de modo que puedan encontrarse uno a otro y la continencia pueda tener lugar. El modelo continente‐contenido de Bion para el desarrollo del pensamiento se basa en la capacidad de la mente de la madre de funcionar como un ‘lugar de acogida’ para las proyecciones primitivas del infans. Continencia y orientación serán exploradas en relación al antiguo objeto Griego llamado ‘σύμβολον’ [símbolo] que uso aquí como una metáfora para la negociación temprana entre la madre y el infans para lograr un correcto acoplamiento a la orientación del otro. Esto es movilizado y se vuelve a poner en escena (re‐enacted) entre el analista y el paciente en el proceso psicoanalítico. La orientación como parte del modelo continente‐contenido nos permite observar el desarrollo del pensamiento desde una nueva perspectiva, con una mayor integración de los aspectos emocionales y cognitivos. Se exploran las implicaciones clínicas del concepto de orientación en relación al proceso de involucramiento/desinvolucramniento entre analista y paciente y es ilustrado con un material clínico. L'orientation, la contenance, et l'émergence de la pensée symbolique La communication considère l'orientation comme une dimension importante de la contenance en ce qui concerne l'évolution de la pensée. Le terme orientation désigne le positionnement particulier de la mère et de l'enfant dans l'espace et le temps pour qu'ils puissent se retrouver et que la contenance puisse avoir lieu d'être. Le modèle de contenant‐contenu que propose Bion pour l'évolution de la pensée est fondé sur la capacité de la pensée de la mère de fonctionner comme un lieu d'accueil pour les projections primitives de l'enfant. La contenance et l'orientation sont ici étudiées en fonction de l'antique objet grec: ‘σύμβολον’ [symbolon], que je prends comme une métaphore de ces échanges précoces entre la mère et l'enfant qui tentent d'atteindre une correspondance adéquate entre l'orientation de l'un et de l'autre. Celle‐ci est ensuite mobilisée et remise en scène entre l'analyste et le patient dans le processus analytique. La prise en compte de l'orientation dans le modèle contenant‐contenu nous permet de considérer l'évolution de la pensée dans une nouvelle perspective comportant une plus grande intégration d'aspects cognitifs et émotionnels. L'incidence clinique du concept est abordée en fonction du processus d'engagement et de désengagement qui a lieu entre l'analyste et le patient et illustrée par des vignettes cliniques. Orientamento, contenimento ed emergenza del pensiero simbolico In questo lavoro, la nozione di orientamento viene vista come una dimensione importante del concetto di contenimento nel quadro dello sviluppo psichico. Il processo di orientamento vede la diade madre‐bambino impegnata a raggiungere una reciproca armonia spaziale e temporale, in modo che il processo di contenimento possa aver luogo. Il concetto di contenitore‐contenuto proposto da Bion, alla base della sua teoria sullo sviluppo psichico, si fonda sulla capacità della psiche materna di costituire una ‘dimora’ per le proiezioni primitive del neonato. Contenimento e orientamento vengono esplorati in relazione al ‘σύμβολον’ del Greco antico [symbolon], di cui mi servo qui come metafora per il processo precoce fra madre e neonato in cui la diade è impegnata nel far corrispondere il proprio orientamento reciproco. Questo processo può quindi essere mobilitato e riattivato fra analista e paziente nel processo psicoanalitico. L'Orientatamento, come parte del modello contenitore‐contenuto ci consente di considerare lo sviluppo psichico da una nuova prospettiva, che favorisce una maggiore integrazione degli aspetti cognitivi e di quelli emotivi. La portata clinica di questo concetto viene considerata in rapporto al processo di impegno e disimpegno fra analista e paziente, e illustrata quindi con materiale clinico.
    March 27, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12057   open full text
  • The wish for annihilation in ‘love–death’ as collapse of the need for recognition, in Wagner's Tristan und Isolde.
    Moshe Bergstein.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 21, 2013
    Wagner's Tristan und Isolde holds a central position in Western music and culture. It is shown to demonstrate consequences of interruption of developmental processes involving the need for recognition of subjectivity, resulting in the collapse of this need into the wish for annihilation of self and other through ‘love–death’ [Liebestod]. A close reading of the musical language of the opera reveals how this interruption is demonstrated, and the consequent location of identity outside of language, particularly suitable for expression in music. Isolde's dynamics are presented as distinct from that of Tristan, and in contrast to other interpretations of Tristan and Isolde's love as an attack on the Oedipal order, or as a regressive wish for pre‐Oedipal union. Isolde's Act I narrative locates the origin of her desire in the protagonists' mutual gaze at a traumatic moment. In this moment powerful and contrasting emotions converge, evoking thwarted developmental needs, and arousing the fantasy of redemption in love–death. By removing the magical elements, Wagner enables a deeper understanding of the characters' positions in relation to each other, each with his or her own needs for recognition and traumatic experiences. These positions invite mutual identifications resulting in rising tension between affirmation of identity and annihilation, with actual death as the only possible psychic solution. The dynamics described in the opera demonstrate the function of music and opera in conveying meaning which is not verbally expressible. Der Wunsch nach Vernichtung im “Liebestod” als Zusammenbruch des Bedürfnisses nach Anerkennung in Wagners Tristan und Isolde Wagners Oper Tristan und Isolde besitzt in der abendländischen Musik und Kultur zentralen Rang. Das Werk demonstriert, so der Autor, die Verhinderung der mit dem Bedürfnis nach Anerkennung der Subjektivität einhergehenden Entwicklungsprozesse und deren Konsequenzen, nämlich den Zusammenbruch dieses Bedürfnisses und seinen Umschlag in den Wunsch, das Selbst und den Anderen im Liebestod auszulöschen. Eine präzise Lektüre der Musiksprache dieser Oper lässt erkennen, wie diese Vereitelung von Entwicklungsprozessen dargestellt wird, und deckt die aus ihr resultierende Verortung der Identität außerhalb der Sprache auf, der Ausdruck zu geben die Musik in besonderem Maße geeignet ist. Der Autor beschreibt, wie sich Isoldes Dynamik von derjenigen Tristans unterscheidet, und grenzt seine Interpretation von anderen Deutungen der Liebe Tristans und Isoldes als Angriff auf die ödipale Ordnung oder als regressiven Wunsch nach prä‐ödipaler Vereinigung ab. Isoldes Erzählung im 1. Akt verortet den Ursprung ihres Begehrens in dem Blick, den die Protagonisten in einem traumatischen Moment tauschten. In diesem Augenblick finden intensive, gegensätzliche Emotionen zusammen, wecken unbefriedigte Entwicklungsbedürfnisse und aktivieren die Phantasie von der Erlösung im Liebestod. Indem er die magischen Elemente entfernt, ermöglicht Wagner ein tieferes Verständnis der Position, in der die Protagonisten mit ihren traumatischen Erfahrungen und ihren je eigenen Bedürfnissen nach Anerkennung zueinander stehen. Diese Positionen laden zu wechselseitigen Identifizierungen ein, die zu wachsenden Spannungen zwischen Identitätsbestätigung und Vernichtung führen, bis der Tod als einzig mögliche psychische Lösung erscheint. Die in der Oper beschriebene Dynamik demonstriert die Funktion der Musik und der Oper als Vermittler von sprachlich nicht fassbarer Bedeutung. El deseo de aniquilación en ‘Muerte de Amor’ como un colapso de la necesidad de reconocimiento, en el Tristán e Isolda de Wagner El Tristán e Isolda de Wagner tiene una posición central en la música y en la cultura occidental. Se trata de mostrar las consecuencias de la interrupción del proceso de desarrollo que involucra la necesidad de reconocimiento de la subjetividad, que tiene como resultado el colapso de esta necesidad en un deseo de aniquilación del self y del otro a través de la ‘muerte de amor’ [liebestod]. Una lectura minuciosa del lenguaje musical de la opera revela cómo se manifiesta esta interrupción y la consecuente ubicación de la identidad fuera del lenguaje, lo que es particularmente pertinente para expresarse musicalmente. Se diferencian las dinámicas de Isolda y de Tristán y se realiza una lectura del amor de Tristán e Isolda que contrasta con otras interpretaciones que se han realizado de este como un ataque de orden edípico o como un deseo regresivo de unión pre‐edípica. La narrativa del primer acto de Isolda ubica el origen de su deseo cuando los protagonistas se miran en un momento traumático. Momento en el que convergen emociones poderosas y contrastantes, evocando la frustración de necesidades del desarrollo, hacienda surgir la fantasía de salvación en la ‘muerte de amor’. Eliminando los elementos mágicos Wagner permite una comprensión profunda de la posición de cada personajes en relación al otro, cada uno con su propia necesidad de reconocimiento y experiencias traumáticas. Estas posiciones invitan a identificaciones mutuas que tienen como resultado el aumento de la tensión entre afirmación de la identidad y aniquilación, con la muerte real como la única posible solución psíquica. Las dinámicas descritas en la opera muestran la función de la música y de la opera en la transmisión de significados que no pueden ser expresados verbalmente. Le désir d'anéantissement dans ‘la mort d'amour’ comme effondrement du besoin de reconnaissance, dans ‘Tristan et Iseult’ de Wagner Tristan et Iseult de Wagner occupe une place centrale dans la musique et la culture occidentale. Nous montrons comment cet opéra témoigne des conséquences de l'interruption de ces processus de développement qui engagent le besoin de la reconnaissance de la subjectivité, ce qui entraîne à son tour l'effondrement de ce besoin et le désir de l'anéantissement du soi‐même et de l'autre dans ‘la mort d'amour’. Une lecture au plus près du langage musicale de l'opéra met en exergue cette interruption et la situation conséquente d'une identité hors langage qui convient si bien à l'expression musicale. La dynamique d'Iseult se présente comme distincte de celle de Tristan, à la différence d'autres interprétations de l'amour de Tristan et Iseult comme une attaque contre l'ordre œdipien, ou un désir régressif d'union pré‐œdipienne. Le récit d'Iseult dans le premier acte situe l'origine de son désir dans le regard réciproque échangé entre les deux protagonistes à un moment traumatisant. A ce moment‐là des émotions puissantes et opposées se rencontrent, évoquant des besoins de développement non aboutis et suscitant le fantasme d'une rédemption dans ‘la mort d'amour’. En enlevant les éléments magiques, Wagner facilite une compréhension plus approfondie des personnages en relation l'un à l'autre, chacun ayant ses propres besoins de reconnaissance et ses propres expériences traumatisantes. Ces positions différentes invitent à l'identification réciproque, ce qui produit à son tour une tension croissante entre l'affirmation de l'identité et l'anéantissement, la mort réelle étant la seule solution psychique possible. Le drame de l'opéra tel que nous le décrivons témoigne de la fonction de la musique et de l'opéra dans la transmission de sens qui ne peuvent pas être exprimés verbalement. Desiderio di annientamento in ‘amore‐morte’ come crollo del bisogno di riconoscimento, nel Tristano e Isotta wagneriano L'opera ‘Tristano e Isotta’ di Wagner, che occupa una posizione centrale nella cultura musicale occidentale, viene qui presa ad esempio per dimostrare le conseguenze delle interruzioni nel processo dello sviluppo. Tale processo comprende il bisogno di riconoscimento della soggettivitá, e un suo arresto risulterebbe nel crollo di tale bisogno e nell'emergenza del desiderio di annientamento del sé e dell'Altro (concetto di ‘amore‐morte’ ‐Liebestod) Il linguaggio musicale si presta particolarmente bene all'espressione di questa idea, e infatti un'attenta lettura dell'opera illustra chiaramente l'interruzione del processo di sviluppo seguita da un'inevitabile fuoriuscita dell'identità dalla sfera del linguaggio. Le dinamiche di Isotta vengono presentate come distinte da quelle di Tristano, e contrastano con altre chiavi di lettura che vedrebbero l'amore di Tristano e Isotta come un attacco all'ordine edipico, o come desiderio regressivo di unione pre‐edipica. Nel primo atto, l'origine del desiderio di Isotta si riflette nello sguardo che i due amanti si scambiano in un momento traumatico; momento in cui convergono emozioni intense e contrastanti, che evocano processi di crescita irrisolti e rivelano fantasie di redenzione nell'amore‐morte. Eliminando l'elemento magico, Wagner ci offre una più profonda comprensione del modo in cui i due protagonisti si rapportano fra loro, entrambi con il proprio bisogno di riconoscimento e il proprio vissuto traumatico. Posizioni queste che attraggono identificazioni reciproche risultanti in una tensione crescente fra affermazione dell'individualità e annientamento. In questo stato di cose, la morte reale è vista come la sola soluzione psichica possible. La descrizione magistrale di queste dinamiche nell'Opera dimostra l'importante funzione che il linguaggio musicale riveste nell'esprimere significati non comunicabili a livello verbale.
    March 21, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12056   open full text
  • Seeing, mirroring, desiring: The impact of the analyst’s pregnant body on the patient’s body image.
    Jessica Yakeley.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 15, 2013
    The paper explores the impact of the analyst’s pregnant body on the course of two analyses, a young man, and a young woman, specifically focusing on how each patient’s visual perception and affective experience of being with the analyst’s pregnant body affected their own body image and subjective experience of their body. The pre‐verbal or ‘subsymbolic’ material evoked in the analyses contributed to a greater understanding of the patients’ developmental experiences in infancy and adolescence, which had resulted in both carrying a profoundly distorted body image into adulthood. The analyst’s pregnancy offered a therapeutic window in which a shift in the patient’s body image could be initiated. Clinical material is presented in detail with reference to the psychoanalytic literature on the pregnant analyst, and that of the development of the body image, particularly focusing on the role of visual communication and the face. The author proposes a theory of psychic change, drawing on Bucci’s multiple code theory, in which the patients’ unconscious or ‘subsymbolic’ awareness of her pregnancy, which were manifest in their bodily responses, feeling states and dreams, as well as in the analyst s countertransference, could gradually be verbalized and understood within the transference. Thus visual perception, or ‘external seeing’, could gradually become ‘internal seeing’, or insight into unconscious phantasies, leading to a shift in the patients internal object world towards a less persecutory state and more realistic appraisal of their body image.
    March 15, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12014   open full text
  • From switch‐words to stitch‐words.
    Bonnie Litowitz.
    The International Journal of Psychoanalysis. March 15, 2013
    During the course of treatment with some patients a word or phrase reappears that functions to connect layers of fantasies and to identify a history of conflicts and defenses. These stitch‐words are compared to the switch‐words proposed by Freud as points of condensation in dreams, as well as to other forms of idiolectic evidence (e.g. metaphors) that inform therapeutic listening. Stitch‐words expand on Freud's concept by taking into account syntactic aspects of language that function to hold together layers of unconscious fantasies. A description of the grammatical type of words (syncategorematic) best suited to function as stitch‐words is presented and illustrated by their use in two clinical examples (‘normal’, ‘fair’). The therapeutic value of listening to, as well as through, the surface of patients' language is discussed. Von Wechsel‐Wörtern zu Stichwörtern Im Laufe der Behandlung tauchen bei manchen Patienten wiederholt bestimmte Wörter oder Formulierungen auf, die mehrere Schichten der Phantasie miteinander verbinden und eine Geschichte von Konflikten und Abwehren identifizieren. Diese Stichwörter werden mit den „Wechseln” verglichen, die Freud als Verdichtungen in Träumen erläutert hat, sowie mit anderen Formen idiolektalen Materials (zum Beispiel Metaphern), die für das therapeutische Zuhören aufschlussreich sind. „Stichwörter” erweitern Freuds Konzept, indem sie auch den syntaktischen Aspekten der Sprache Rechnung tragen, die verschiedene Schichten der unbewussten Phantasie zusammenhalten. Die Autorin beschreibt, welche grammatikalischen Wortarten (synkategorematische) als Stichwörter am besten geeignet sind und illustriert dies anhand ihrer Verwendung in zwei klinischen Beispielen („normal”, „fair”). Der therapeutische Nutzen des Hörens auf die Oberfläche der Sprache des Patienten – und durch sie hindurch – wird diskutiert. De las palabras‐puentes a las palabras‐costuras En el transcurso del tratamiento con algunos pacientes una palabra o una frase reaparecen y funcionan para conectar capas de fantasías así como para identificar la historia de conflictos y defensas. Se compararán estas palabras‐costuras (stitch‐words) con las palabras‐puentes (switch‐words) que propuso Freud como puntos de condensación en los sueños así como de otras formas de evidencia de idiolectos (e.g. metáforas) que informan la escucha terapéutica. Las palabras‐costuras expanden el concepto de Freud tomando en cuenta aspectos sintácticos del lenguaje que funcionan para sostener juntas capas de fantasías inconscientes. Se presenta una descripción del tipo gramático de palabras (sincategoremático) que mejor funcionan como palabras‐costuras y se ilustra con dos materiales clínicos (‘normal’, ‘justo’). Se discute el valor terapéutico de la escucha de, así como a través de, la superficie del lenguaje de los pacientes. Des mots‐aiguillage aux mots‐couture Pendant le traitement de certains patients surgit un mot ou une phrase qui sert à relier de différentes couches fantasmatiques et d'identifier une histoire de conflits et de défenses. Les mots‐couture sont comparés aux mots‐aiguillage proposés par Freud comme points de condensation dans le rêve, ainsi qu'à d'autres formes d'évidence d'idiolectes (ex. les métaphores) qui entrent en jeu dans l'écoute thérapeutique. Les mots‐couture ici proposés étendent le concept de Freud par la prise en compte des aspects syntaxiques du langage dont la fonction est celle de relier les différentes couches du fantasme inconscient. Nous présentons une description de la catégorie grammaticale (syncatégorématique) des mots les mieux adaptés à la fonction de mots‐couture et deux exemples cliniques (‘normal’ et ‘juste’) sont donnés. Nous discutons de la valeur thérapeutique de l'écoute de, ainsi que de l'écoute à travers, la surface du langage du patient. Dalle Switch‐words alle Stitch‐words, ovvero dall'ambivalenza alla multivalenza Nel corso della cura di certi pazienti, si incontra spesso una parola o una frase che sembra dover funzionare come collegamento fra vari strati di fantasie e indicare una serie di conflitti e difese. In questo lavoro, si confrontano queste parole con funzione coagulante (stitch‐words) cone le parole ambigue (switch‐words) proposte da Freud nella sua teoria del sogno; parole quest'ultime che costituiscono punti nodali nella condensazione onirica, e che appaiono anche in altre manifestazioni idiolettiche (per esempio nelle metafore). È nostra intenzione ampliare questo concetto freudiano di switch‐words, importante nell'ascolto clinico, proponendo le stitch‐words che si fondano sulla considerazione di aspetti sintattici del linguaggio e che saldano insieme diversi strati di fantasia inconscia. Viene presentata una descrizione del tipo grammaticale di parole (sincategorematica) che meglio si presta a funzionare come stitch‐words, illustrate poi con il loro uso nella prassi clinica (per esempio ‘normale’ e ‘giusto’ nei due casi clinici presentati). Viene quindi discusso il valore terapeutico di un ascolto non solo del livello intrinsico del linguaggio del paziente, ma anche di quello estrinseco.
    March 15, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12054   open full text
  • ‘No entry’, an invitation to intrude, or both? Reflections on a group of anorexic patients.
    Julian M. Stern.
    The International Journal of Psychoanalysis. February 27, 2013
    This paper describes the twice‐weekly psychoanalytic psychotherapy of a young woman who had undergone major bowel surgery in her early 20s, with no clear medical indication for the surgery. Whilst the concept of ‘No Entry’ described by Williams (, b) aptly describes many features of more ‘typical’ anorexic patients, this paper describes a particular group of anorexic patients, referred by their physicians for multiple medical procedures; and proposes there is a group of anorexic patients, repeatedly referred for medical investigations, into whom particular types of entries occur. These are entries into the body ‘legitimized’ as medical, with a trajectory towards multiple procedures, examinations and surgical operations. Other entries (outside the medical setting) may occur in a state of altered consciousness, under the influence of alcohol or drugs, such that any wish for intrusion is disowned and denied. In both sets of events, intrusion is both invited, and consciously denied. The case example illuminates some of these features, and aspects of the countertransference are also described. Attention is drawn to relevant research focusing on surgical intrusion. Finally, there is an exploration as to how such patients may invite intrusions into the body through surgery and medical procedures. ‘Eintritt verboten’, eine Aufforderung zur Intrusion oder beides? Gedanken über eine Gruppe anorektischer Patientinnen Der Beitrag beschreibt die mit zwei Wochenstunden geführte psychoanalytische Psychotherapie einer jungen Frau, die mit Anfang zwanzig ohne eindeutige medizinische Indikation in eine schwere Darmoperation eingewilligt hatte. Während das von Williams (, b) erläuterte Konzept „Betreten verboten” treffend zahlreiche Charakteristika der eher „typischen” anorektischen Patientinnen beschreibt, erläutert dieser Beitrag eine spezifische Gruppe anorektischer Patientinnen, deren behandelnde Ärzte zahlreiche medizinische Maßnahmen veranlassen. Der Autor vertritt die These, dass es eine Gruppe anorektischer Patientinnen gibt, die wiederholt zu medizinischen Untersuchungen überwiesen werden. Dabei kommt es zu bestimmten Formen der körperlichen Intrusion, die als „medizinisch” legitimiert werden und auf mannigfaltige Verfahren, Untersuchungen und chirurgische Eingriffe hinauslaufen. Intrusionen anderer Art (außerhalb des medizinischen Settings) können in veränderten Bewusstseinszuständen erfolgen, zum Beispiel unter Alkohol‐ oder Drogeneinfluss; jeder Wunsch nach einer Intrusion wird mit Verweis auf diese Bewusstseinszustände verleugnet. In beiden Fällen wird die Intrusion provoziert und zugleich bewusst verleugnet. Das Fallbeispiel wirft Licht auf einige dieser typischen Merkmale; auch Aspekte der Gegenübertragung werden beschrieben. Die Aufmerksamkeit gilt zudem der einschlägigen Forschung über chirurgische Intrusionen. Abschließend wird untersucht, wie solche Patientinnen chirurgische und andere medizinische Intrusionen in ihren Körper provozieren. ‘Prohibido entrar’, ¿una invitación a meterse, o ambas? Reflexiones sobre un grupo de pacientes anoréxicos. Este trabajo describe la psicoterapia psicoanalítica de dos veces por semana de una joven sometida a una cirugía mayor de intestino cuando tenía poco más de veinte años, sin contar con una indicación médica clara para ello. Si bien el concepto de ‘Prohibido entrar’ [‘No Entry’) de Williams (, b) describe acertadamente muchos rasgos de pacientes anoréxicos ‘típicos’, este artículo describe un grupo particular de ellos, derivado repetidas veces a investigaciones médicas, en el cual se dan tipos particulares de entrada: entradas en el cuerpo “legitimadas” como médicas, encaminadas a múltiples procedimientos, exámenes y operaciones quirúrgicas. Fuera del contexto médico, hay otras entradas en un estado alterado de conciencia, bajo la influencia del alcohol o las drogas, de manera que cualquier deseo de ser invadido no es reconocido como propio y es negado. En ambos conjuntos de acontecimientos, hay tanto una invitación a la invasión, como una negación consciente de ello. El ejemplo del caso ilumina algunos de estos rasgos. También se describe aspectos de la contratransferencia. Se dirige la atención hacia investigaciones pertinentes que se centran en la intrusión quirúrgica. Finalmente, se explora la manera en que dichos pacientes pueden invitar a la invasión en sus cuerpos mediante procedimientos quirúrgicos y médicos. « Défense d'entrer » et/ou une invitation à l'intrusion? Réflexions sur un groupe de patients anorexiques. L'auteur de cet article évoque la psychothérapie psychanalytique – à raison de deux séances hebdomadaires, d'une jeune femme ayant subi à l'âge de vingt ans environ une intervention chirurgicale digestive majeure en l'absence de toute indication médicale clairement posée. Alors que le concept de « défense d'entrer » élaboré par Williams (, b) s'applique à des patients anorexiques « typiques », l'auteur de cet article décrit quant à lui un groupe particulier de patients anorexiques adressés par leur médecin dans le cadre de procédures et d'investigations médicales multiples. Tout au long d'une trajectoire caractérisée par des examens multiples et des opérations chirurgicales, ces patients se sont vus soumis à des intrusions dites médicales, leur corps ayant été pénétré comme par effraction. D'autres types d'intrusion (en dehors du cadre médical) peuvent se produire dans un état de conscience altérée, sous l'influence de l'alcool ou de la drogue, si bien que tout désir d'intrusion en vient à être dénié. Dans l'un et l'autre cas, l'intrusion est désirée et en même temps consciemment dénié. Le cas clinique présenté ici éclaire certaines de ces caractéristiques. L'auteur décrit également quelques aspects du contre‐transfert. Il fait état des travaux de recherche axés sur l'intrusion chirurgicale. Et enfin, il explore la façon dont ce type de patients nourrit le désir d'une intrusion dans leur corps à travers la chirurgie et autres procédés médicaux. ‘Divieto di accesso’: è un invito all'invasione, o è divieto e invito insieme? Riflessioni su un gruppo di pazienti anoressiche Questo articolo descrive la terapia psicanalitica bi‐settimanale di una giovane donna, sottoposta ad un intervento chirurgico intestinale complesso, senza alcuna chiara indicazione medica per l'intervento, quando aveva poco più di vent'anni. Mentre il concetto di ‘Divieto di accesso’ descritto da Williams (, b) descrive idoneamente molti aspetti di pazienti anoressiche più ‘tipiche’, questo articolo descrive un gruppo particolare di pazienti anoressiche, per le quali erano state richieste delle procedure mediche molteplici da parte dei rispettivi medici di base; l'articolo propone la tesi che esiste un gruppo di pazienti anoressiche, che vengono rimandate più volte a sottoporsi ad esami medici, nelle quali avvengono dei tipi particolari di invasione. Si tratta di intromissioni nel corpo ‘legittimate’ in quanto di ordine medico, che formano parte di una traiettoria che porta verso procedure, esami ed interventi chirurgici multipli. Altri tipi di intromissioni (fuori dell'ambito medico) possono verificarsi durante stati di coscienza alterata, sotto l'influenza dell'alcool o della droga, tali che qualsiasi desiderio di subire un'intromissione viene disconosciuta e negata. In tutti e due i casi, l'invasione viene invitata e allo stesso tempo rinnegata a livello conscio. Il caso portato come esempio illustra alcune di queste caratteristiche, e vengono anche descritti aspetti del controtransfert. L'articolo rivolge l'attenzione su delle ricerche pertinenti dirette sulle invasioni chirurgiche. Infine si discute sul modo in cui tali pazienti sono portate a richiedere delle invasioni del loro corpo attraverso gli interventi medici e chirurgici.
    February 27, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12044   open full text
  • The explosion of the present and the encapsulation of time: Transference phenomena in the analysis of a psychotic patient.
    Heinz Weiss.
    The International Journal of Psychoanalysis. February 08, 2013
    The paper deals with some basic problems concerning the experience of time and space in the psychoanalytic treatment of psychotic patients. Whereas borderline patients tend to distort the experience of time and space under emotional pressure, the concepts of time and space seem to dissolve in acute psychotic states of mind. Sometimes this manifests itself in an explosion of the present, where the past is ubiquitous and the future is perceived as the end of all times. The case of a 48 year‐old patient with the external diagnosis of ‘paranoid–hallucinatory schizophrenia’ is presented to illustrate that the main task is to recreate a structure to contain the experience of space and time. Such a development may occur if primitive psychotic anxieties can be taken up and metabolized. A near‐psychotic decompensation before the first break and the development of a transference psychosis in the second year of the analysis are depicted in detail. Subsequently some developments became visible which helped the patient to better tolerate catastrophic fears of loss. This included the formation of a structure which the patient called ‘hibernation’ enabling her to psychically survive without falling apart. By retreating into her ‘time capsule’ she managed to overcome breaks and to delay her fears of fragmentation until they could be taken up and worked through in the transference. The creation of a structure like the patient's ‘time capsule’ is considered to be an attempt to construct the experience of time and space. It prevented a collapse of her internal space thereby enabling further steps towards thinking and symbolization. In conclusion, some theoretical and clinical aspects are discussed including the role of the countertransference. Die Explosion der Gegenwart und die Verkapselung der Zeit. Übertragungsphänomene in der Analyse einer psychotischen Patientin Der Beitrag untersucht grundlegende Probleme, die das Erleben von Zeit und Raum in der psychoanalytischen Behandlung psychotischer Patienten betreffen. Während Borderline‐Patienten die Tendenz haben, ihr Zeit‐ und Raumerleben unter emotionalem Druck zu verzerren, scheinen sich die Zeit‐ und Raumkonzepte in akuten psychotischen Zuständen aufzulösen. Dies manifestiert sich mitunter als eine Explosion der Gegenwart, in der die Vergangenheit allgegenwärtig ist und die Zukunft als das Ende aller Zeiten wahrgenommen wird. Vorgestellt wird der Fall einer 48‐jährigen Patientin mit der externen Diagnose „paranoid‐halluzinatorische Schizophrenie”. Er illustriert, dass die eigentliche Aufgabe darin besteht, eine Struktur wiederherzustellen, die das Raum‐ und Zeiterleben zu containen vermag. Eine solche Entwicklung ist möglich, wenn primitive psychotische Ängste besprochen und verarbeitet werden können. Eine beinahe‐psychotische Dekompensation vor der ersten Ferienpause und die Entwicklung einer Übertragungspsychose im zweiten Analysejahr werden detailliert geschildert. Im Anschluss daran wurden Entwicklungen erkennbar, die der Patientin halfen, katastrophische Verlustängste besser zu tolerieren. Dazu zählte die Bildung einer Struktur, die von der Patientin als „Winterschlaf” bezeichnete wurde und die es ihr ermöglichte, psychisch zu überleben, ohne auseinanderzufallen. Der Rückzug in ihre „Zeitkapsel” versetzte sie in die Lage, mit Analyseunterbrechungen fertig zu werden und ihre Fragmentierungsängste so lange aufzuschieben, bis diese in der Übertragung durchgearbeitet werden konnten. Die Schaffung einer Struktur wie der „Zeitkapsel” wird hier als Versuch angesehen, die Erfahrung von Zeit und Raum zu konstruieren. Sie verhinderte den Zusammenbruch des inneren Raumes der Patientin und ermöglichte es ihr auf diese Weise, sich dem Denken und der Symbolisierung anzunähern. Abschließend werden theoretische und klinische Aspekte einschließlich der Rolle der Gegenübertragung diskutiert. La explosión del presente y el encapsulamiento del tiempo. El fenómeno transferencial en el análisis de una paciente psicótica El artículo aborda algunos de los problema básicos relacionados con la experiencia del tiempo y del espacio en el tratamiento psicoanalítico de pacientes psicóticos. Mientras que los pacientes fronterizos tienden a distorsionar la experiencia del tiempo y del espacio bajo presión emocional, en los estados psicóticos agudos los conceptos de tiempo y espacio parecen disolverse. A veces esto se manifiesta en una explosión del presente, donde el pasado es ubicuo y el futuro se percibe como el final de todos los tiempos. Se presenta el caso de una paciente de 48 años con el diagnóstico externo de ‘esquizofrenia paranoide alucinatoria’ para ilustrar que la tarea principal es recrear una estructura que contenga la experiencia del tiempo y del espacio. Esto puede ocurrir si las angustias psicóticas primitivas son recogidas y metabolizadas. Se describe en detalle la descompensación casi psicótica ocurrida antes de la primera interrupción del análisis y el desarrollo de una psicosis transferencial en el segundo año del análisis. Posteriormente, hubieron algunos patentes avances que ayudaron a la paciente a tolerar mejor los temores catastróficos de pérdida. Esto incluyó la formación de una estructura, a la cual la paciente llamaba ‘hibernación’, que le permitía sobrevivir psíquicamente sin desmoronarse. Al replegarse a su ‘cápsula del tiempo’, se las arreglaba para superar las interrupciones y demorar sus temores de fragmentación hasta que pudieran ser recogidos y elaborados en la transferencia. Se considera que una estructura como la ‘cápsula del tiempo’ creada por la paciente es un intento de construir la experiencia del tiempo y del espacio, lo cual la prevenía de un colapso de su espacio interno y le permitía avanzar hacia el pensar y la simbolización. En la conclusión se distinguen algunos aspectos teóricos y clínicos, incluido el papel que desempeña la contratransferencia. L'explosion du présent et l'encapsulation du temps. Phénomènes transférentiels dans la cure d'un patient psychotique L'auteur de cet article examine certains des problèmes fondamentaux que pose l'expérience du temps et de l'espace dans la cure psychanalytique de patients psychotiques. Tandis que les patients borderline ont tendance à déformer l'expérience du temps et de l'espace lorsqu'ils sont en proie à de fortes tensions émotionnelles, dans les états psychotiques aigus les concepts de temps et d'espace semblent se dissoudre. Ceci se manifeste parfois à travers l'explosion du présent, le passé se révélant omniprésent, tandis que le futur est perçu comme la fin du temps. L'auteur présente le cas d'une patiente âgée de 48 ans, diagnostiquée à l'origine comme étant atteinte d'une « schizophrénie paranoïde‐hallucinatoire ». Il souligne le fait que la tâche principale du traitement consista à recréer une structure capable de contenir l'expérience du temps et de l'espace. Une pareille évolution présuppose que les angoisses psychotiques primitives aient pu être affrontées et métabolisées. L'auteur décrit en détail un épisode de décompensation quasi psychotique qui eut lieu avant la première interruption des vacances ainsi que l'apparition d'une psychose de transfert au cours de la deuxième année de la cure. On assista par la suite à la manifestation d'autres mouvements psychiques, qui permirent à la patiente de mieux tolérer ses angoisses catastrophiques de perte. Ces mouvements incluaient la formation d'une structure – que la patiente qualifiait d' «hibernation » – grâce à laquelle elle pouvait survivre psychiquement sans tomber en morceaux. En se retirant dans cette « capsule temporelle », elle parvenait à survivre aux périodes d'interruption du traitement et à contenir ses angoisses de fragmentation jusqu'à ce qu'elles puissent être reprises et perlaborées dans le transfert. La création d'une telle structure, qui constitue une tentative de construire l'expérience du temps et de l'espace, empêchait que son monde interne ne s'effondre et rendait possible un premier pas vers la pensée et la symbolisation. Pour conclure, l'auteur discute de certains aspects théoriques et cliniques, y compris le rôle du contre‐transfert. L'esplosione del presente e la messa in capsula del tempo. Fenomeni del transfert nell'analisi di una paziente psicotica L'articolo tratta di alcuni problemi di base riguardanti l'esperienza del tempo e dello spazio nella terapia psicanalitica dei pazienti psicotici. Mentre i pazienti borderline tendono a distorcere l'esperienza del tempo e dello spazio sotto pressioni emotive, i concetti del tempo e dello spazio sembrano disfarsi nella presenza di stati mentali acutamente psicotici. A volte ciò si manifesta in un'esplosione del presente, in cui il passato è presente ovunque e il futuro viene percepito come la fine di ogni tempo. Il caso di una paziente di 48 anni, che aveva ricevuto una diagnosi esterna di ‘schizofrenia paranoica/allucinatoria’, viene presentato allo scopo di illustrare la tesi che il compito principale dell'analista è quello di ricreare una struttura che contenga l'esperienza dello spazio e del tempo. Tale sviluppo è in grado di manifestarsi se le ansie psicotiche primitive della paziente possono venire raccolte e metabolizzate. Una decompensazione al limite della psicosi, che precedette la prima interruzione nella terapia, e lo sviluppo di un transfert psicotico durante il secondo anno di analisi, sono descritti nei particolari In seguito si manifestarono alcuni sviluppi che aiutarono la paziente a tollerare meglio le proprie ansie catastrofiche legate alla perdita. Fra questi sviluppi si colloca la formazione di una struttura, che la paziente chiamava ‘ibernazione’, la quale le permise di sopravvivere psichicamente senza andare a pezzi. Il ritiro nella sua ‘capsula del tempo’ le permise di superare le interruzioni nella terapia e di mettere da parte le sue paure di andare a pezzi fino al momento in cui tali paure potessero venire trattate ed elaborate nel corso del transfert. La creazione di una struttura come la ‘capsula del tempo’ di questa paziente viene vista come un tentative di costruire l'esperienza del tempo e dello spazio Tale tentativo le evitò un crollo del suo spazio interno, permettendole nuovi passi verso il pensiero e la rappresentazione simbolica. In conclusione vengono discussi alcuni aspetti teorici e clinici, che comprendono il ruolo del controtransfert.
    February 08, 2013   doi: 10.1111/1745-8315.12045   open full text