It is argued that only free‐association methodically opens the discourse of self‐consciousness (the representations available to reflective awareness) to the voicing of the repressed. The method is key to Freud's originality and the sine qua non of any genuinely psychoanalytic process. Clinical procedures which do not prioritize a steadfast and ongoing commitment to this method (instead emphasizing either interpretative formulations, as decisive acts that appear to fix and finalize the meaning of a particular lived experience, or the vicissitudes of transference‐countertransference in the immediate treatment situation) all too readily entrap the treatment, limiting its capacity to divulge the power of unconscious processes. Influenced by Laplanche, Freud's 1920 principles of lifefulness and deathfulness (the binding and unbinding of psychic energy in representations) facilitate an understanding of the unique significance of free‐associative discourse in opening the representational textuality of self‐consciousness to the voicing of that which is otherwise than representationality and reason. The ‘otherwise’ is intimated as the returning force of the repressed, as the ‘unfathomable navel’ of ‘thing‐presentations,’ experienced and expressed within the text of awareness, yet not translatable into the law and order of its logical and rhetorical reflections. Free‐associative discourse thus affects self‐consciousness in a way that is radically different from other creative procedures (‘psychosynthetic’ or integratively interpretive). In this respect, the status of free‐associative praxis as necessary for a genuinely psychoanalytic process is justified. L'auteur de cet article fait valoir que seule la libre association permet d'ouvrir méthodiquement le discours de la conscience de soi (les représentations accessibles à la conscience réflexive) à la voix du refoulé. Cette méthode est la clef de voûte de l'originalité de Freud et la condition sine qua non de tout processus analytique véritable. Les protocoles cliniques qui ne donnent pas la priorité à un engagement inébranlable et constant en faveur de cette méthode (et qui, en lieu et place, privilégient ou bien des formulations interprétatives, en tant qu'actes décisifs qui semblent fixer et finaliser le sens d'une expérience vécue particulière, ou bien les vicissitudes du transfert/contre‐transfert dans l'immédiateté de la situation thérapeutique), prennent rapidement au piège le traitement, en limitant sa capacité de révéler le pouvoir des processus inconscients. Sous l'influence de Laplanche, les principes de vie et de mort théorisés par Freud en 1920 (l'union et la désunion de l'énergie psychique au sein des représentations) favorisent la compréhension de l'importance unique du discours librement associatif, qui ouvre la textualité représentationnelle de la conscience de soi à la voix de l'altérité, dans un au‐delà de la représentation et de la raison. Cet « autrement » se donne à entendre comme la force du refoulé qui fait retour, comme « l'ombilic insondable » de la « représentation de chose », qui est éprouvée et exprimée au sein du texte de la conscience, mais qui reste cependant intraduisible, la langue demeurant soumise à la loi et et à l'ordre de la logique et de la rhétorique réflexives. Le discours de la libre association affecte ainsi la conscience de soi d'une façon qui diffère radicalement des autres traitements créateurs (« psychosynthétiques » ou interprétatifs et intégratifs). A cet égard, la position en faveur d'une pratique de la libre association comme condition nécessaire pour un processus analytique véritable, est amplement justifiée. Der Autor vertritt die These, dass das Verdrängte nur durch die freie Assoziation in den Diskurs der Selbstbewusstheit (der dem reflexiven Gewahrsein zugänglichen Repräsentationen) einbezogen und in Worte gefasst werden kann. Die Methode ist für Freuds Neuerung zentral und bildet das Sine qua non eines genuin psychoanalytischen Prozesses. Klinische Verfahren, die sich ihr nicht unverbrüchlich verpflichtet sehen (und stattdessen entweder deutende Formulierungen, die die Bedeutung einer bestimmten gelebten Erfahrung ein für alle Mal zu fixieren scheinen, als ausschlaggebend betonen oder aber die Schicksale der Übertragung und Gegenübertragung im Hier und Jetzt der Behandlungssituation), beschneiden das Potential der Behandlung, die Macht des unbewussten Prozesses offenzulegen. Mit Laplanche gelesen, erleichtern die von Freud 1920 beschriebenen Lebens‐ und Todeskräfte (die Bindung und Entbindung psychischer Energie in Repräsentationen) ein Verständnis der einzigartigen Signifikanz des frei‐assoziativen Diskurses, der die repräsentative Textualität der Selbstbewusstheit für die Äußerung dessen öffnet, was anders ist als Repräsentationalität und Vernunft. Dieses „anders Seiende” wird als wiederkehrende Kraft des Verdrängten, als „unergründlicher Nabel” der „Sachvorstellungen”, gefürchtet. Es wird erlebt und ausgedrückt im Text des Gewahrseins, ist aber nicht übersetzbar in das Gesetz und die Ordnung seiner logischen und rhetorischen Reflexionen. Daher wirkt der frei‐assoziative Diskurs auf die Selbstbewusstsein in einer Weise ein, die sich radikal von anderen kreativen („psychosynthetischen” oder integrativ deutenden) Verfahren unterscheidet. Unter diesem Blickwinkel betrachtet, ist der Status der frei‐assoziativen Praxis als unabdingbare Voraussetzung eines genuin psychoanalytischen Prozesses gerechtfertigt. L'autore sostiene che solo il metodo delle associazioni libere consente di aprire il discorso della coscienza di sé (ossia dell'insieme delle rappresentazioni disponibili alla consapevolezza riflessiva) all'espressione del rimosso. Questo specifico metodo costituisce peraltro uno dei pilastri dell'originalità di Freud, ed è condizione necessaria di qualsiasi processo autenticamente psicoanalitico. Gli orientamenti clinici per i quali il metodo associativo non rappresenta una priorità da mantenere con impegno saldo e costante (orientamenti che privilegiano di volta in volta le formulazioni interpretative come atti decisivi che sembrano fissare una volta per tutte il significato di un particolare vissuto, oppure le vicissitudini del transfert e del controtransfert nel qui e ora della situazione analitica) dimostrano infatti un'eccessiva propensità a imbrigliare il trattamento, limitandone in tal modo la capacità di rivelare la potenza dei processi inconsci. Osservati attraverso la filigrana di Laplanche, i principi del Freud degli Anni ‘20 di vitalità e apparenza della morte (principi che rinviano rispettivamente all'idea di un legame e di uno slegamento dell'energia psichica nelle rappresentazioni) aiutano a comprendere meglio la particolare importanza che il discorso delle associazioni libere riveste nell'aprire la testualità delle rappresentazioni legate alla coscienza di sé all'espressione di ciò che appartiene a un ambito altro da quello della rappresentabilità e della ragione. Questa intrinseca “alterità” è qui intesa come la forza del rimosso che ritorna, come l’”insondabile ombelico” di “rappresentazioni di cosa” esperite ed espresse all'interno del testo della consapevolezza ma al tempo stesso non traducibili nella legge e nell'ordine che di tale testo caratterizzano la logica e la retorica. Il discorso delle associazioni libere ha dunque sulla coscienza di sé un impatto radicalmente diverso rispetto ad altri tipi di procedure creative (“psicosintetiche” o integrativo‐interpretative). In questo senso, lo “status” delle associazioni libere, quello cioè di prassi necessaria ai fini di un processo autententicamente psicoanalitico, appare pienamente giustificato. Se argumenta que solo la asociación libre abre de manera metódica el discurso de la autoconciencia (las representaciones accesibles a la conciencia reflexiva) a la expresión de lo reprimido. El método es clave para la originalidad de Freud y el sine qua non de cualquier proceso genuinamente psicoanalítico. Los procedimientos clínicos que no priorizan el compromiso continuo y firme con este método (dando énfasis, en cambio, a formulaciones interpretativas, como actos decisivos que parecen fijar y concretar el significado de una experiencia vivida particular, o a vicisitudes de la transferencia‐contratransferencia en la situación inmediata del tratamiento), entrampan fácilmente el tratamiento, lo cual limita su capacidad de divulgar el poder de los procesos inconscientes. Por influencia de Laplanche, los principios de vida y muerte de 1920 de Freud (ligazón y no ligazón de la energía psíquica en representaciones) facilitan la comprensión de la importancia singular del discurso de la asociación libre en la apertura de la textualidad representacional de la autoconciencia, para dar voz a aquello otro que es distinto a la representacionalidad y a la razón. Se da a entender que aquello “otro” es la fuerza del retorno de lo reprimido, el “ombligo insondable” de las “presentaciones de cosa”, experimentado y expresado dentro del texto de la conciencia, y sin embargo no traducible a la ley y el orden de sus reflexiones lógicas y retóricas. Así, el discurso de la asociación libre afecta la autoconciencia de una manera radicalmente diferente de otros procesos creativos (“psicosintéticos” o interpretativos integradores). En este sentido, se justifica que, para que un proceso sea genuinamente psicoanalítico, se considere necesaria la práctica de la asociación libre.