Most recent papers:

• Signaling Safety: Characterizing Fieldwork Experiences and Their Implications for Career Trajectories.
  Robin G. Nelson, Julienne N. Rutherford, Katie Hinde, Kathryn B. H. Clancy.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. October 11, 2017
  Numerous studies use quantitative measures to evaluate retention, advancement, and success in academic settings. Such approaches, however, present challenges for evaluating the lived experiences of academics. Here, we present a qualitative thematic analysis of self‐reports of positive and negative experiences that occurred while conducting academic field research. Twenty‐six semistructured interviews highlighted two central themes: (1) variability in clarity of appropriate professional behavior and rules at fieldsites, and (2) access, or obstacles therein, to professional resources and opportunity. In some instances, respondent narratives recalled a lack of consequences for violations of rules governing appropriate conduct. These violations included harassment and assault, and ultimately disruptions to career trajectories. A heuristic construct of a traffic light describing Red, Yellow, and Green experiences illustrates the ramifications of this distribution of clarity and access within fieldsite contexts. These results extend the findings from our previously reported Survey of Academic Field Experiences (SAFE) about the climates and contexts created and experienced in field research settings. Moreover, this study addresses specific tactics, such as policies, procedures, and paradigms that fieldsite directors and principal investigators can implement to improve field experiences and better achieve equal opportunity in field research settings. [work environment, gender, field experiences, harassment] Numerosos estudios usan medidas cuantitativas para evaluar la retención, el ascenso y el éxito en ámbitos académicos. Tales aproximaciones, sin embargo, presentan retos para evaluar las experiencias vividas por los académicos. Aquí presentamos un análisis temático cualitativo de los autoreportes de experiencias positivas y negativas que ocurrieron mientras conducían investigación de campo académica. Veintiséis entrevistas semiestructuradas destacaron dos temas centrales: (1) variabilidad en la claridad de la conducta profesional apropiada y las reglas de los sitios de campo, y (2) acceso, u obstáculos en él, a la oportunidad y los recursos profesionales. En algunas instancias, las narrativas de los respondedores recordaron una falta de consecuencias por las violaciones a las reglas que rigen la conducta apropiada. Estas violaciones incluyeron acoso y asalto, y finalmente disrupciones en las trayectorias de sus carreras. Un constructo heurístico de un semáforo que describe las experiencias de Rojo, Amarillo, y Verde ilustra las ramificaciones de esta distribución de claridad y acceso dentro de los contextos de los sitios de campo. Estos resultados extienden los hallazgos de nuestra Encuesta de las Experiencias de Campo Académicas (SAFE) previamente reportada acerca de los climas y contextos creados y experimentados en entornos de investigación de campo. Adicionalmente, este estudio aborda tácticas específicas, tales como políticas, procedimientos y paradigmas que los directores de sitios de campo e investigadores principales pueden implementar para mejorar las experiencias de campo y lograr de mejor manera la igualdad de oportunidades en sitios de investigación de campo. [ambiente de trabajo, género, experiencias de campo, acoso]

  October 11, 2017   doi: 10.1111/aman.12929   open full text
• Reframing the Boundaries of Indigeneity: State‐Based Ontologies and Assertions of Distinction and Compatibility in Thailand.
  Micah F. Morton.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. October 08, 2017
  In this article, I discuss the concept of Indigeneity as it is being localized in post‐2000s Thailand by a coalition of ethnic minorities. Their claim of Indigeneity is unique in purporting a state‐based ontology that identifies the rise of the modern Thai state with that of their Indigeneity, reflecting the problematic nature in Thailand of claims to first peoples’ status. The Thai state has long perceived of these yet‐to‐be‐recognized Indigenous Peoples as “illegal migrants.” Indigenous Peoples are working to assert not only their cultural distinctiveness but also their compatibility with the nation, especially via public performances of their loyalty to the Thai king. While their performances of Indigeneity are necessarily conforming to Thai nationalist expectations of ethnicity and belonging, Indigenous Peoples are reworking those expectations in a manner allowing them to get their own interpretations of history and systems of value recognized and distributed to larger audiences. [Indigeneity, performance, cunning of the unrecognized, royalist nationalism, Thailand] En este artículo, discuto el concepto de indigeneidad como ha sido localizado en la Tailandia posterior al 2000 por una coalición de minorías étnicas. Su reclamación de indigeneidad es única en implicar una ontología basada en el estado que identifica el crecimiento del estado moderno tailandés con aquel de su indigeneidad, reflejando la naturaleza problemática en Tailandia de las reclamaciones al estatus de los Primeros Pueblos. El estado tailandés ha percibido por largo tiempo a estos pueblos indígenas aún a‐ser‐reconocidos como “migrantes ilegales”. Los pueblos indígenas han trabajado para afirmar no sólo su unicidad cultural pero también su compatibilidad con la nación, especialmente a través de presentaciones públicas de su lealtad al rey tailandés. Mientras sus presentaciones de indigeneidad se han necesariamente conformado con las expectativas nacionalistas tailandesas de etnicidad y pertenencia, los indígenas han retrabajado esas expectativas de una manera que les permite lograr sus propias interpretaciones de la historia y los sistemas de valor reconocidos y distribuidos a audiencias mayores. [indigeneidad, presentación, lo artificioso de lo no reconocido, nacionalismo monárquico, Tailandia] บทความฉบับนี้ผู้เขียนอภิปรายถึงแนวคิดของความเป็นชนเผ่าพื้นเมือง ซึ่งเครือข่ายกลุ่มชาติพันธุ์ส่วนน้อยกลุ่มหนึ่งได้นำมาใช้ในประเทศไทยตั้งแต่ทศวรรษที่ 2000 ชนเผ่าพื้นเมืองเหล่านี้เรียกร้องความเป็นชนเผ่าพื้นเมืองโดยอ้างว่า ความเป็นชนเผ่าพื้นเมืองของเขาเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของรัฐไทย เป็นการเรียกร้องอย่างมีลักษณะเฉพาะ ซึ่งสะท้อนถึงปัญหาการเรียกร้องถึงความเป็นชนดั้งเดิมในประเทศไทย ทัศนคติของรัฐไทยต่อกลุ่มเหล่านี้มีมาอย่างยาวนานซึ่งไม่เคยยอมว่าพวกเขาเป็นชนเผ่าพื้นเมือง แต่เป็นเพียงชาวต่างด้าวที่เข้ามาอยู่ในประเทศไทยโดยผิดกฎหมาย ชนเผ่าพื้นเมืองเหล่านี้ไม่เพียงแต่แสดงออกถึงความเป็นเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของเผ่าตัวเองเท่านั้น แต่ยังพยายามแสดงออกถึงความสอดคล้องเข้ากันได้กับชาติอีกด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการแสดงออกในที่สาธารณะถึงความจงรักภักดีต่อพระมหากษัตริย์ไทย ในขณะที่การแสดงออกถึงความเป็นชนเผ่าพื้นเมืองของกลุ่มเหล่านี้ใด้พยายามทำให้สอดคล้องกับความคาดหวังของลัทธิชาตินิยมไทยที่มีต่อชาติพันธุ์และความเป็นส่วนหนึ่งของชาติ แต่ชนเผ่าพื้นเมืองเหล่านี้ก็ได้ปรับเปลี่ยนความคาดหวังดังกล่าวในทางที่จะทำให้พวกเขาสามารถบอกเล่าและทำให้สังคมยอมรับประวัติศาสตร์และชุดคุณค่าของกลุ่มตนในแบบของตนได้ในขณะเดียวกันด้วย [ความเป็นชนเผ่าพื้นเมือง, การแสดง, กลยุทธ์ของกลุ่มคนที่ยังไม่ได้รับการยอมรับ, ราชาชาตินิยม, ประเทศไทย]

  October 08, 2017   doi: 10.1111/aman.12948   open full text
• Steering Clear of the Dead: Avoiding Ancestors in the Moquegua Valley, Peru.
  Nicola Sharratt.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 29, 2017
  Ancestors are a central and recurring theme in scholarship on mortuary practices in the pre‐Hispanic Andes. Archaeological and ethnohistoric data indicate that in many times and places the dead were critical social actors. Physical interaction with the bodies and spaces of ancestors was important in legitimizing claims to heritage, land, resources, and status. Yet, relatively neglected in the literature on Andean attitudes to the dead is how people dealt with other people's ancestors. To address this, I examine how a Late Intermediate Period community, who circa AD 1250 occupied an earlier terminal Middle Horizon village in southern Peru, managed interactions with their predecessors’ dead. Excavations at the site reveal considerable evidence for active avoidance of cemeteries associated with the older village, which contrasts with the re‐utilization of earlier domestic space. Moreover, aversion to the ancestors of others was practiced alongside active engagement with the new community's “own” dead. Drawing on Lau's recent (2013) discussion of alterity in the ancient Andes, I propose that just as interacting with one's own ancestors is frequently interpreted as a way of reifying belonging, steering clear of the dead can be equally powerful in community building and identity negotiation during major sociopolitical upheaval. [alterity, funerary practice, Andean South America] Los ancestros son un tema central y recurrente en la investigación sobre las prácticas mortuorias en los Andes prehispánicos. Los datos arqueológicos y etnohistóricos indican que en muchas ocasiones y lugares los muertos fueron actores sociales críticos. La interacción física con los cuerpos y los espacios de los ancestros fue importante en la legitimización de reclamaciones sobre patrimonio, tierra, recursos y estatus. Sin embargo, relativamente descuidada en la literatura sobre las actitudes andinas hacia los muertos es la manera como las personas se enfrentan a los ancestros de las otras personas. Para abordar esto, examino cómo una comunidad en el período Intermedio Tardío, que alrededor del año 1250 DC ocupó el poblado Horizonte Medio previamente un terminal en el sur del Perú, manejaba las interacciones con los muertos de sus predecesores. Las excavaciones en el sitio revelan evidencia considerable de una evitación activa de los cementerios asociados con el pueblo más antiguo, lo cual contrasta con la reutilización de espacios domésticos anteriores. Adicionalmente, la aversión a los ancestros de otros fue practicada junto a un compromiso activo con los muertos “propios” de la nueva comunidad. Basada en la discusión reciente de Lau (2013) sobre alteridad en los Andes antiguos, propongo que, así como el interactuar con los propios ancestros de uno es frecuentemente interpretado como una manera de reificar el sentido de pertenencia, el alejarse de los muertos puede ser igualmente poderoso en la construcción de la comunidad y la negociación de identidad, durante una gran revuelta sociopolítica. [alteridad, práctica funeraria, América del Sur andina]

  August 29, 2017   doi: 10.1111/aman.12944   open full text
• “The Campesino Was Born for the Campo”: A Multispecies Approach to Territorial Peace in Colombia.
  Angela J. Lederach.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 27, 2017
  I draw on ethnographic fieldwork with a social movement, the Peaceful Process of Reconciliation and Integration of the Alta Montaña, to explore practices of peacebuilding in rural Colombia. I use a multispecies lens to interrogate the discourse of territorial peace (paz territorial), revealing the ways in which both violence and peace intertwine human and nonhuman lives and relations in the Alta Montaña. Through analysis of the everyday assemblages forged between people, animals, forests, and crops, I demonstrate how the multispecies approach to peacebuilding found in the Alta Montaña sharpens our understanding of the mutually reinforcing processes of violent conflict and environmental degradation. As a result, I argue that multispecies anthropological analysis also enables a capacious conceptualization of peace, one that recognizes the full life‐worlds of people as they seek, in their everyday lives, to reweave—and create anew—the social and ecological fabric of their communities. [violence, displacement, multispecies, peacebuilding, Colombia] Me baso en el trabajo de campo etnográfico con un movimiento social, el Proceso Pacífico de Reconciliación e Integración de la Alta Montaña, para explorar las prácticas de construcción de paz en Colombia rural. Uso un lente de multiespecies para interrogar el discurso de paz territorial, revelando las maneras en las cuales tanto la violencia como la paz entrelazan vidas y relaciones humanas y no humanas en la Alta Montaña. A través del análisis de ensamblajes cotidianos forjados entre personas, animales, bosques y cultivos, demuestro cómo la aproximación de multiespecies a la construcción de paz encontrada en la Alta Montaña aclara nuestra comprensión de los procesos mutuamente reforzadores del conflicto violento y la degradación ambiental. Como resultado, argumento que el análisis antropológico de multiespecies también hace posible una conceptualización amplia de la paz, una que reconoce los mundos de vida completos de personas en la medida que buscan, en sus vidas diarias, retejer—y crear de nuevo—la fábrica social y ecológica de sus comunidades. [violencia, desplazamiento, multiespecies, construcción de paz, Colombia].

  August 27, 2017   doi: 10.1111/aman.12925   open full text
• Transposing Brazilian Carnival: Religion, Cultural Heritage, and Secularism in Rio de Janeiro.
  Martijn Oosterbaan.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 27, 2017
  This article discusses the rise of evangelical carnival parades in Rio de Janeiro in relation to spectacular carnival parades that feature Afro‐Brazilian religious elements. The article exposes divergent intersections of religion and cultural heritage in Brazilian carnival. The first intersection aims to affirm the intrinsic connection between samba enredo carnival music and Afro‐Brazilian religion by means of cultural heritage narratives, and the second type employs similar narratives to undo this connection, attempting to make samba enredo accessible to evangelical religious performance. The article demonstrates the important role secularism plays in upholding distinctions between “culture” and “religion,” and shows how evangelical carnival groups engage with such historical formations by means of estratégia (strategy)—evangelical performances in cultural styles that are commonly perceived as “worldly.” This estratégia depends on and proposes a particular set of semiotic ideologies that allows for the separation of cultural form and spiritual content. Efforts to open up “national” cultural styles to different religious groups in light of multicultural politics are laudable, but advocates of such politics should keep in mind that cultural heritage regimes concerning samba push in the opposite direction and support a different set of semiotic ideologies. [religion, carnival, secularism, cultural heritage, Brazil] Este artículo discute el aumento de los desfiles carnavalescos evangélicos en Río de Janeiro comparado con los desfiles carnavalescos espectaculares que exhiben elementos religiosos afro‐brasileños. El artículo expone intersecciones divergentes de religión y patrimonio cultural en el carnaval brasileño. La primera intersección tiene el propósito de afirmar la conexión intrínseca entre la música de carnaval samba enredo y la religión afro‐brasileña por medio de narrativas de patrimonio cultural, y el segundo tipo emplea narrativas similares para deshacer esta conexión, intentando hacer la samba enredo accesible a las presentaciones religiosas evangélicas. El artículo demuestra el importante papel que el secularismo juega en mantener las distinciones entre “cultura” y “religión” y muestra cómo los grupos carnavalescos evangélicos involucran tales formaciones históricas por medio de una estratégia (estrategia)—presentaciones evangélicas en estilos culturales que son comúnmente percibidos como “mundanos”. Esta estratégia depende de, y propone un juego particular de ideologías semióticas que permite la separación de la forma cultural y el contenido espiritual. Los esfuerzos para abrir los estilos culturales “nacionales” a diferentes grupos religiosos a la luz de la política multicultural son laudables, pero defensores de tal política deberían tener presente que los regímenes de patrimonio cultural concernientes a la samba empujan en la dirección opuesta y apoyan un diferente juego de ideologías semióticas. [religión, carnaval, secularismo, patrimonio cultural, Brasil]

  August 27, 2017   doi: 10.1111/aman.12930   open full text
• “Tangled Up in These Conceptualities”: Sanction, Protest, and Ideology in Berlin, Germany.
  Kenneth McGill.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 27, 2017
  This article examines one informant's approach to the relationship between ideological concepts and political power. I argue that ideological representation must be understood on its own terms, rather than within a larger theory of discourse. I point toward three key qualities of every encounter with ideological representation: subjectivity, discontinuity, and commitment. The fieldwork on which this article is based occurred in Berlin, Germany, during the fall 2014. During this period, my research focused on activists committed to overturning the sanctioning policy (Sanktionspolitik), which allows case managers to dock the unemployment benefits of their clients. [ideology, subjectivity, welfare state, Germany] Este artículo examina la aproximación de un informante a la relación entre conceptos ideológicos y poder político. Argumento que la representación ideológica debe ser entendida en sus propios términos, más que dentro de una teoría más amplia del discurso. Llamo la atención hacia tres cualidades claves de cada encuentro con una representación ideológica: subjetividad, discontinuidad y compromiso. El trabajo de campo en el cual se basa este artículo ocurrió en Berlín, Alemania, durante el otoño de 2014. Durante este período, mi investigación se enfocó en los activistas comprometidos con anular la política de sanciones (Sanktionspolitik), la cual permite a los gestores de casos recortar los subsidios de desempleo de sus clientes. [ideología, subjetividad, estado de bienestar, Alemania]

  August 27, 2017   doi: 10.1111/aman.12927   open full text
• Imperial Expansion and Local Agency: A Case Study of Labor Organization under Inca Rule.
  Francisco Garrido, Diego Salazar.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 24, 2017
  Imperial expansion can produce broad economic intensification throughout the provinces to provide key economic resources for the state. However, not all such economic intensification is the direct result of the imposition of an imperial political economy over subject populations. This article presents evidence for some cases where intensification occurred due to bottom‐up responses of small groups that were able to profit from imperial conquest. In the case of the Incas, although the imposition of a labor‐tax system, or mit'a, was an important economic device for their imperial expansion, we question its universality. This article addresses the economic changes that local communities experienced within the Tawantinsuyu by comparing the coexistence of attached and independent modes of production in two cases of mining production in the Atacama Desert, in northern Chile. This contributes to finding and elaborating on explicit archaeological indicators that enable us to contrast both modes of engagement with the political economy of the Inca Empire and to identify, archaeologically, alternative and independent local responses to imperial expansion. Our study thus energizes debates on how and to what extent local populations, under conditions of empire, can negotiate spaces and activities outside of state control. [mit'a, prehistoric mining, bottom‐up dynamics, imperial expansion, Inca Empire] La expansión imperial puede producir una amplia intensificación económica a través de las provincias para proveer recursos económicos claves para el estado. Sin embargo, no toda la intensificación económica es el resultado directo de la imposición de una economía política imperial sobre las poblaciones sometidas. Este artículo presenta evidencia de algunos casos donde la intensificación ocurrió debido a las respuestas de abajo hacia arriba de pequeños grupos que fueron capaces de beneficiarse de la conquista imperial. En el caso de los Incas, aunque la imposición de un sistema de impuestos sobre el trabajo, o mit'a, fue un importante mecanismo económico para su expansión imperial, cuestionamos su universalidad. Este artículo aborda los cambios económicos que las comunidades locales experimentaron dentro del Tawantinsuyu comparando la coexistencia de modos de producción controlados e independientes en dos casos de producción minera en el desierto de Atacama, en el norte de Chile. Esto contribuye a encontrar y elaborar indicadores arqueológicos explícitos que nos posibiliten contrastar tanto los modos de interacción con la economía política del Imperio Inca como identificar, arqueológicamente, respuestas locales alternativas e independientes a la expansión imperial. Nuestro estudio entonces energiza los debates acerca de cómo y en qué medida las poblaciones locales, bajo condiciones del imperio, pueden negociar espacios y actividades por fuera del control del estado. [mit'a, minería prehistórica, dinámica de abajo hacia arriba, expansión imperial, Imperio Inca]

  August 24, 2017   doi: 10.1111/aman.12924   open full text
• Visualization and Movement as Configurations of Human–Nonhuman Engagements: Precolonial Geometric Earthwork Landscapes of the Upper Purus, Brazil.
  Pirjo Kristiina Virtanen, Sanna Saunaluoma.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 23, 2017
  Producing geometric designs and images on materials, such as pottery, basketry, and bead artwork, as well as the human body, is elemental and widespread among Amazonian Indigenous peoples. In this article, we examine the different geometric forms identified in the precolonial geoglyph architecture of southwestern Amazonia in the context of geometric design making and relational ontologies. Our aim is to explore earthwork iconography through the lens of Amerindian visual arts and movement. Combining ethnographic and archaeological data from the Upper Purus, Brazil, the article shows how ancient history and socio‐cosmology are deeply “written” onto the landscape in the form of geometric earthworks carved out of the soil, which materialize interactions between nonhuman and human actors. We underline skills in visualization, imaginative practices, and movement as ways to promote well‐balanced engagements with animated life forms. Here, iconography inserted in the landscape is both a form of writing and also emerges as an agent, affecting people through visual and corporal practices. [geometric designs, earthworks, visualization, movement, Amazonia] El producir diseños e imágenes geométricos en materiales tales como cerámica, cestería, obras de arte en collares, así como el cuerpo humano, es elemental y extendido entre indígenas del Amazonas. En este artículo, examinamos las diferentes formas geométricas identificadas en la arquitectura precolonial de los geoglifos del suroeste de la Amazonia en el contexto de la creación de los diseños geométricos y el tipo relacional de ser. Nuestra meta es explorar la iconografía de los trabajos en la tierra a través de los lentes de las artes visuales y el movimiento Amerindios. Combinando la información etnográfica y arqueológica del Purús Superior, Brasil, el artículo muestra cómo la historia antigua y la socio‐cosmología están profundamente “escritas” en el paisaje en la forma de trabajos en la tierra geométricos labrados en el suelo, los cuales materializan las interacciones entre actores humanos y no humanos. Enfatizamos las destrezas en visualización, prácticas imaginativas, y movimiento como maneras de promover interacciones bien equilibradas con formas de vida animadas. Aquí, la iconografía insertada en el paisaje es a la vez una forma de escritura y también emerge como un agente, afectando a las personas a través de prácticas visuales y corporales. [diseños geométricos, obras de tierra, visualización, movimiento, Amazonia] A produção de desenhos geométricos e imagens em materiais como cerâmica, cestaria, miçanga, assim como no corpo humano é elementar e muito difundida entre os povos indígenas amazônicos. Este artigo aborda diferentes formas geométricas identificadas na arquitetura dos geoglifos pré‐colonais do Sudoeste da Amazônia no contexto de produção de desenhos geométricos e das ontologias relacionais. O objetivo é examinar a iconografia de estruturas de terra através da lente das artes visuais ameríndias e do movimento. Combinando dados etnográficos e arqueológicos do Alto Purus, Brasil, o artigo mostra como a história antiga e a sócio‐cosmologia estão profundamente “escritas” na paisagem na forma de estruturas geométricas de terra trinchadas no solo, que materializam interações entre atores não‐humanos e humanos. Salientamos as habilidades humanas de visualização, práticas imaginativas e movimento como os meios de promover relações bem equilibradas com formas de vida animadas. Aqui a iconografia da paisagem é considerada tanto uma forma de escrita como um agente, afetando as pessoas através de práticas visuais e corporais. [desenhos geométricos, estruturas de terra, visualização, movimento, Amazônia]

  August 23, 2017   doi: 10.1111/aman.12923   open full text
• Orientation and Crafted Bureaucracy: Finding Dignity in Nicaraguan Food Safety.
  Alex Nading.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 14, 2017
  This article explores how food‐safety inspectors (hygienistas) in Nicaragua monitor and certify foodservice workers and facilities. While inspectors are well versed in sanitary law, they describe their job not as law enforcement but as “orientation.” Orientation integrates state regulation with interpersonal exchanges of gifts and jokes, which reinforce unwritten social norms. Such interpersonal exchanges are not simply signs of corruption or governmental incapacity. Rather, orientation is a form of “crafted bureaucracy”: a pragmatic effort to ensure both the quality of food and the quality of governmental encounters. Orientation allows inspectors and food producers to reconcile memories of Nicaragua's revolutionary past with anxieties about the country's more recent integration into a global food economy. While effective surveillance is at stake in orientation, dignity is also at stake. When orientation is successful, the dignity of both bureaucrats and food workers is temporarily affirmed. When orientation fails, their dignity is at risk. [public health, hygiene, medical anthropology, infrastructure, Latin America] Este artículo explora cómo los inspectores de la seguridad de alimentos (higienistas) en Nicaragua monitorean y certifican a los trabajadores y las instalaciones de los servicios de alimentos. Mientras los inspectores son bien versados en las leyes sanitarias, describen su trabajo no cómo de hacer cumplir la ley sino como de “orientación”. La orientación integra la regulación del estado con intercambios interpersonales de regalos y chistes, lo cual refuerza normas sociales no escritas. Tales intercambios interpersonales no son simplemente signos de corrupción o incapacidad gubernamental. Más bien, la orientación es una forma de “burocracia elaborada”: un esfuerzo pragmático para asegurar tanto la calidad de los alimentos como la calidad de los encuentros gubernamentales. La orientación le permite a los inspectores de los productores de alimentos conciliar las memorias del pasado revolucionario de Nicaragua con las ansiedades acerca de la más reciente integración del país en la economía global de alimentos. Mientras la vigilancia efectiva está en juego en la orientación, la dignidad también está en juego. Cuando la orientación es exitosa, la dignidad tanto de burócratas como de trabajadores de alimentos es ratificada temporalmente. Cuando la orientación falla, su dignidad está en riesgo. [salud pública, higiene, antropología médica, infraestructura, América Latina]

  August 14, 2017   doi: 10.1111/aman.12844   open full text
• A Qualitative Analysis of How Anthropologists Interpret the Race Construct.
  Jayne O. Ifekwunigwe, Jennifer K. Wagner, Joon‐Ho Yu, Tanya M. Harrell, Michael J. Bamshad, Charmaine D. Royal.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 14, 2017
  This article assesses anthropological thinking about the race concept and its applications. Drawn from a broader national survey of geneticists’ and anthropologists’ views on race, in this analysis, we provide a qualitative account of anthropologists’ perspectives. We delve deeper than simply asserting that “race is a social construct.” Instead, we explore the differential ways in which anthropologists describe and interpret how race is constructed. Utilizing the heuristic of constructors, shifters, and reconcilers, we also illustrate the ways in which anthropologists conceptualize their interpretations of race along a broad spectrum as well as what these differential approaches reveal about the ideological and biological consequences of socially defined races, such as racism in general and racialized health disparities in particular. [race concept, social construction, racism, health disparities] Este artículo evalúa el pensamiento antropológico acerca del concepto de raza y sus aplicaciones. Derivado de una encuesta nacional más amplia de las opiniones de genetistas y antropólogos sobre la raza, en este análisis proveemos un reporte cualitativo, de las perspectivas de los antropólogos. Ahondamos más que simplemente afirmar que “la raza es un constructo social”. En cambio, exploramos las formas diferenciales en que los antropólogos describen e interpretan cómo la raza es construida. Utilizando la heurística de constructores, desplazadores, y reconciliadores, también ilustramos las maneras en las que los antropólogos conceptualizan sus interpretaciones de la raza a lo largo de un amplio espectro, y lo que estas aproximaciones diferenciales revelan acerca de las consecuencias ideológicas y biológicas de las razas definidas socialmente, tales como racismo, en general, y las disparidades racializadas en salud, en particular. [concepto de raza, construcción social, racismo, disparidades de salud]

  August 14, 2017   doi: 10.1111/aman.12890   open full text
• Acculturation and Health: The Moderating Role of Sociocultural Context.
  Molly Fox, Zaneta M. Thayer, Pathik D. Wadhwa.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 14, 2017
  Acculturation represents an important construct for elucidating the determinants and consequences of health disparities in minority populations. However, the processes and mechanisms underlying acculturation's effects on health are largely undetermined and warrant further study. We integrate concepts from anthropology and statistics to describe the role of sociocultural context as a putative modifier of the relationship between acculturation and health. Sociocultural context may influence the extent to which exposure to host culture leads to internalization of host cultural orientation and may influence the extent to which acculturation leads to stress and adoption of unhealthy behaviors. We focus on specific aspects of sociocultural context: (1) neighborhood ethno‐cultural composition; (2) discrimination; (3) discrepancy between origin and host environments; (4) discrepancy between heritage and host cultures; (5) origin group, host group, and individual attitudes toward assimilation; (6) variation in targets of assimilation within host community; (7) public policy and resources; and (8) migration selection bias. We review and synthesize evidence for these moderation effects among first‐ and later‐generation immigrants, refugees, and indigenous populations. Furthermore, we propose best‐practices data‐collection and statistical‐analysis methods for this purpose, in order to improve our understanding of the complex, multilevel aspects of the relationship between acculturation and health. [acculturation, minority health, health disparities, sociocultural context, effect moderation, statistical interaction] La aculturación representa un constructo importante para dilucidar los determinantes y las consecuencias de las disparidades de salud en poblaciones minoritarias. Sin embargo, los procesos y mecanismos subyacentes de los efectos de la aculturación sobre la salud son en gran medida indeterminados y ameritan un estudio más profundo. Integramos conceptos de la antropología y la estadística para describir el rol del contexto sociocultural como modificador putativo de la relación entre aculturación y salud. El contexto sociocultural puede influenciar en la medida en que la exposición a la cultura anfitriona lleva a la internalización de la orientación cultural anfitriona, y puede influenciar en la medida en que la aculturación lleva al estrés y a la adopción de conductas no saludables. Nos enfocamos en los aspectos específicos del contexto sociocultural: (1) Composición etnocultural de los vecindarios; (2) discriminación; (3) discrepancia entre el origen y ambientes anfitriones; (4) discrepancia entre patrimonio y culturas anfitrionas; (5) grupo origen, grupo anfitrión, y actitudes individuales hacia la asimilación; (6) variación en objetivos de asimilación dentro de la comunidad anfitriona; (7) política pública y recursos; y (8) sesgo de selección de la migración. Revisamos y sintetizamos la evidencia para estos efectos de moderación entre migrantes de primera y última generación, refugiados, y poblaciones indígenas. Adicionalmente, proponemos las mejores prácticas de recolección de datos y métodos de análisis estadístico para este propósito, a fin de mejorar nuestro entendimiento de los aspectos complejos y multinivel de la relación entre aculturación y salud. [aculturación, salud de las minorías, disparidades de salud, contexto sociocultural, efecto de moderación, interacción estadística]

  August 14, 2017   doi: 10.1111/aman.12867   open full text
• Natural Graffiti and Cultural Plants: Memory, Race, and Contemporary Archaeology in Yosemite and Detroit.
  John M. Chenoweth.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 13, 2017
  This article argues that some elements of material culture can creatively cross the line between notions of “nature” and “culture” as these and related ideas are often tacitly understood by some modern people. This has implications for the biosphere, but the division of these categories is also tied up with the division of people, processes of identification, memorialization, and the way some people are defined out of the human realm altogether. Modern material culture—objects used, left, manipulated, and removed by people—seems particularly adept at telling us about these categories in the minds of some modern people. An archaeology of the contemporary examines how people interact with different kinds of “natural” things in places where nature and culture, in the modern imaginary, meet and conflict. In the starkly different contexts of the city of Detroit and Yosemite National Park, such objects have been managed and manipulated in a way that speaks to crucial issues of memory, identity, and race. [contemporary archaeology, nature and culture, memory, national parks, Detroit] Este artículo argumenta que algunos elementos de la cultura material pueden de manera creativa cruzar la línea entre las nociones de “naturaleza” y “cultura”, en la medida en que éstos e ideas relacionadas son a menudo entendidos tácitamente por algunas personas modernas. Esto tiene implicaciones para la biosfera, pero la división de estas categorías está también ligada a la división de las personas, los procesos de identificación, la memorialización, y a la manera como algunos individuos son definidos enteramente fuera de la esfera humana. La cultura material moderna—objetos usados, dejados, manipulados, y removidos por individuos—parece particularmente experta en contarnos acerca de estas categorías en las mentes de algunos individuos modernos. Una arqueología de lo contemporáneo examina cómo las personas interactúan con diferentes clases de cosas “naturales” en lugares donde la naturaleza y la cultura, en el imaginario moderno, se encuentran y entran en conflicto. En los contextos severamente diferentes de la ciudad de Detroit y Yosemite National Park, tales objetos han sido manejados y manipulados de una manera que habla sobre cuestiones cruciales de memoria, identidad, y raza. [arqueología contemporánea, naturaleza y cultura, memoria, parques nacionales, Detroit]

  July 13, 2017   doi: 10.1111/aman.12906   open full text
• Historical Ecology of Cultural Keystone Places of the Northwest Coast.
  Dana Lepofsky, Chelsey Geralda Armstrong, Spencer Greening, Julia Jackley, Jennifer Carpenter, Brenda Guernsey, Darcy Mathews, Nancy J. Turner.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 05, 2017
  For many Indigenous peoples, their traditional lands are archives of their histories, from the deepest of time to recent memories and actions. These histories are written in the landscapes’ geological features, contemporary plant and animal communities, and associated archaeological and paleoecological records. Some of these landscapes, recently termed “cultural keystone places” (CKPs), are iconic for these groups and have become symbols of the connections between the past and the future, and between people and place. Using an historical‐ecological approach, we describe our novel methods and initial results for documenting the history of three cultural keystone places in coastal British Columbia, Canada: Hauyat, Laxgalts'ap (Old Town) and Dałk Gyilakyaw (Robin Town) (territories of Heiltsuk, Gitga'ata, and Gitsm'geelm, respectively). We combine data and knowledge from diverse disciplines and communities to tell the deep and recent histories of these cultural landscapes. Each of CKPs encompasses expansive landscapes of diverse habitats transformed by generations of people interacting with their surrounding environments. Documenting the “softer” footprints of past human‐environmental interactions can be elusive and requires diverse approaches and novel techniques. Para muchos Indígenas, sus tierras tradicionales son archivos de sus historias, desde lo más profundo del tiempo a las más recientes memorias y acciones. Estas historias están escritas en las características geológicas de los paisajes, comunidades contemporáneas de plantas y animales, y registros arqueológicos y paleo‐ecológicos asociados. Algunos de estos paisajes, recientemente denominados “lugares culturales claves” (CKPs), son icónicos para estos grupos y se han convertido en símbolos de las conexiones entre el pasado y el futuro, y entre las personas y el lugar. Usando una aproximación histórica‐ecológica, describimos nuestros métodos novedosos y resultados iniciales para documentar la historia de tres lugares culturales claves en la Columbia Británica costera, Canadá: Hauyat, Laxgalts'ap (Old Town), y Dalk Gyilakyaw (Robin Town) (territorios de Heiltsuk, Gitga'ata, y Gitsm'geelm, respectivamente). Combinamos datos y conocimiento de diversas disciplinas y comunidades para contar las historias profundas y recientes de estos paisajes culturales. Cada uno de los CKPs abarca paisajes expansivos de diversos hábitats transformados por generaciones de personas interactuando con los ambientes circundantes. Documentar las huellas “más frescas” de las interacciones humano‐ambientales puede ser elusivo y requiere diversas aproximaciones y técnicas novedosas. [ecología histórica, manejo tradicional de recursos, lugares culturales claves, Costa Noroccidental]

  July 05, 2017   doi: 10.1111/aman.12893   open full text
• Uniquely Human: Cultural Norms and Private Acts of Mercy in the War Zone.
  Bilinda Straight.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 05, 2017
  War‐zone mercy—sparing of one's culturally constructed enemies in the midst of organized group violence—is a political act but also a potentially empathically motivated one that has contributed to shared expressive gestures across cultural boundaries and to international laws of war. This article elucidates historical and cross‐cultural norms for war‐zone mercy in order to provide a theoretical framework for scholarly research examining this behavior and offers a case study with systematically collected data about war‐zone mercy during Kenyan pastoralist Samburu experiences of coalitional lethal violence (low‐intensity chronic warfare). As a whole, this article presents evidence from human and nonhuman animal studies that war‐zone mercy is a uniquely human form of empathy‐produced altruism. Humans may be trained or culturally conditioned to kill, and yet widely available historical and cross‐cultural examples of war‐zone mercy underscore the ways in which prosocial emotions like empathy reveal and pervade the human. [war, agency, prosocial emotion, altruism, Kenya] Compasión en las zonas de guerra—perdonando a los enemigos culturalmente construidos en medio de la violencia de grupos organizados—es un acto político, pero también, uno potencialmente motivado por la empatía que ha contribuido a gestos expresivos compartidos a través de los límites culturales y las leyes internacionales de la guerra. Este artículo elucida las normas históricas e interculturales para el perdón en las zonas de guerra, con el fin de proveer un marco teórico a la investigación académica examinando esta conducta, y ofrece un estudio de caso con datos recolectados sistemáticamente acerca del perdón en las zonas de guerra durante las experiencias de violencia letal coalicionista de los pastores Samburu de Kenia (guerra crónica de baja intensidad). Como un todo, este artículo presenta evidencia de los estudios de animales humanos y no humanos que el perdón de las zonas de guerra es una forma únicamente humana de altruismo generado por la empatía. Los humanos pueden ser entrenados o culturalmente condicionados para matar, y aún ejemplos ampliamente disponibles del perdón en las zonas de guerra enfatizan las maneras en que las emociones prosociales como la empatía revelan y permean lo humano. [guerra, agencia, emoción prosocial, altruismo, Kenia]

  July 05, 2017   doi: 10.1111/aman.12905   open full text
• Anthropologists in Unexpected Places: Tracing Anthropological Theory, Practice, and Policy in Indians at Work.
  Mindy J. Morgan.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 05, 2017
  During the 1930s, anthropologists were frequent contributors to the periodical, Indians at Work, published by the Office of Indian Affairs (OIA). While the magazine's primary purpose was to chronicle American Indian participation in federal relief programs, it also served as a larger forum for publishing and reprinting ethnographic works authored by anthropologists about American Indian communities. As such, it was a key site for mid‐twentieth‐century disciplinary debates, particularly in regard to establishing the subfield of applied anthropology. The varied contributions expose differences regarding the purpose and goals of the discipline as well as growing tensions between anthropologists and the OIA about the application of disciplinary knowledge to governmental policy. These struggles reveal the difficulty anthropologists had in locating contemporary American Indian communities within the larger US nation‐state. Critically, the magazine also provided a space for tribal members as well as Indigenous anthropologists to engage in debates regarding ethnographic (mis)representation. [history of anthropology, anthropological practice, Indigenous studies, United States] Durante los años 1930s, los antropólogos fueron contribuidores frecuentes de la revista, Indians at Work, publicada por la Oficina de Asuntos Indígenas (OIA). Mientras el propósito primario de la revista era registrar la participación indígena americana en programas de alivio federal, también sirvió como un foro más amplio para la publicación y reimpresión de trabajos etnográficos escritos por antropólogos sobre las comunidades indígenas americanas. Como tal, fue un sitio clave para debates de la disciplina de mediados del siglo veinte, particularmente con relación a establecer el sub‐campo de la antropología aplicada. Las contribuciones variadas revelan diferencias con relación al propósito y metas de la disciplina, así como crecientes tensiones entre antropólogos y la OIA acerca de la aplicación del conocimiento de la disciplina a las políticas gubernamentales. Estas luchas revelan la dificultad que tenían los antropólogos para situar las comunidades indígenas americanas contemporáneas dentro del más amplio estado‐nación americano. Críticamente, la revista también proveyó un espacio para miembros tribales, así como antropólogos indigenistas para participar en debates sobre la (mis)representación etnográfica. [historia de la antropología, práctica antropológica, estudios indígenas, Estados Unidos]

  July 05, 2017   doi: 10.1111/aman.12892   open full text
• But Some of Us Are Broke: Race, Gender, and the Neoliberalization of the Academy.
  Tami Navarro.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. June 30, 2017
  Anthropologists have paid increasing attention to neoliberalism in our research, yet we have been less willing to apply this lens to our own academic positioning and the ways these roles are shaped by privatization and market models. Lives and livelihoods in the American academy are increasingly determined by neoliberalism, and it is vital that we be both reflexive about and engaged around our positions within this project. This article explores the divides that separate various forms of academic labor (secure versus nonsecure, contract, etc.) as well as the raced and gendered implications of these tracks—in particular, the stark ways in which neoliberal transformations negatively affect women of color in the academy. [neoliberalism, academy, race, gender, contingent labor] Los antropólogos han prestado cada vez mayor atención al neoliberalismo en nuestra investigación, sin embargo, hemos estado menos dispuestos a aplicar este lente a nuestro propio posicionamiento académico, y a las maneras en que estos roles están moldeados por la privatización y los modelos del mercado. Las vidas y formas de subsistencia en la academia americana están cada vez más determinadas por el neoliberalismo, y es vital que seamos tanto reflexivos acerca de como comprometidos alrededor de nuestras posiciones dentro de este proyecto. Este artículo explora las divisiones que separan varias formas de trabajo académico (seguro versus no seguro, contrato, etc.) así como las implicaciones racializadas y de género de estas trayectorias—en particular, las formas severas en que las transformaciones neoliberales afectan negativamente a las mujeres de color en la academia. [neoliberalismo, academia, raza, género, labor contingente]

  June 30, 2017   doi: 10.1111/aman.12888   open full text
• Subjects of Debt: Financial Subjectification and Collaborative Risk in Malaysian Islamic Finance.
  Daromir Rudnyckyj.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 25, 2017
  This article argues the Malaysian state has developed Islamic finance in conjunction with two distinct strategies of subject formation. In its first phase, in the 1980s, a central objective was the financial inclusion of Malays. Islamic finance was part of an identity‐building project and intended to integrate this disadvantaged indigenous majority into the national economy. By the 2000s the state had succeeded in fostering a Malay Muslim middle class through aggressive affirmative action policies. Currently, Islamic finance is being redeployed as a technique for the neoliberal entrepreneurialization of the Malay Muslim population. Empirically, this shift is evident in efforts by experts to move Islamic finance away from a reliance on what they call “debt‐based” devices to ones referred to as “equity based.” This entails substituting devices that reformers contend replicate the credit and lending instruments characteristic of “conventional finance” with instruments instead premised on investment, partnership, and risk sharing that they argue more faithfully adhere to the discursive tradition of Islam. [Islam, development, neoliberalism, Islamic finance, debt] Artikel ini bertujuan untuk membincangkan perihal negeri Malaysia yang telah membangunkan kewangan Islam seiring dengan dua strategi berbeza dalam pembentukan subjek tersebut. Dalam fasa pertama yang berlangsung sekitar tahun 1980‐an, objektif utama adalah kemasukan masyarakat Melayu dalam bidang kewangan. Kewangan Islam adalah sebahagian daripada projek pembangunan identiti yang bertujuan untuk mengintegrasikan majoriti daripada kelompok bumiputera yang kurang bernasib baik dalam ekonomi negara. Menjelang tahun 2000‐an, negeri ini telah berjaya mengangkat kelas pertengahan Muslim Melayu asli melalui dasar‐dasar tindakan afirmatif yang agresif. Pada masa ini, kewangan Islam diatur semula sebagai teknik untuk pengusahawanan neo‐liberal masyarakat Melayu Islam. Secara empirik, peralihan ini amat ketara dalam usaha para pakar untuk mengggerakkan kewangan Islam dari kebergantungan pada apa yang mereka namakan peranti “berasaskan hutang” kepada apa yang disebut sebagai “berasaskan ekuiti.” Ini melibatkan penggantian peranti yang dihadapi oleh reformis dalam meniru ciri instrumen pinjaman dan kredit “kewangan konvensional,” dengan instrumen dan bukannya berasaskan pelaburan, perkongsian, dan pengongsian risiko yang mereka teguh menekankan sebagai lebih mematuhi tradisi wacana Islam. [Islam, pembangunan, neoliberalisme, kewangan Islam, hutang] Este artículo argumenta que el estado malasio ha desarrollado las finanzas islámicas en conjunción con dos estrategias distintas de formación de sujetos. En su primera fase en los 1980s un objetivo central fue la inclusion financiera de los malayos. Las finanzas islámicas eran parte de un projecto de construcción de identidad y estaban destinadas a integrar la mayoría indigena desfavorecida en la economía nacional. Hacia los años 2000 el estado había tenido éxito en promover una clase media musulmana malaya a través de políticas agresivas de acción afirmativa. Actualmente, las finanzas islámicas están siendo reorganizadas, como una técnica para la empresarización neoliberal de la población musulmana malaya. Empíricamente este cambio es evidente en los esfuerzos de los expertos por alejar las finanzas islámicas de una dependencia en lo que ellos llaman intrumentos “basados en deudas” a unos referidos como “basados en acciones”. Esto implica susbsitutir los mecanismos que los reformadores sostienen reproducen exactamente el crédito y los instrumentos crediticios característicos de las “finanzas convencionales”, con mecanismos en cambio fundamentados en inversiones, asociaciones, y el compartir riesgos que argumentan se adhieren más fielmente a la tradición discursiva del islam. [islam, desarrollo, neoliberalismo, finanzas islámicas, deuda]

  May 25, 2017   doi: 10.1111/aman.12861   open full text
• Histories of a Burnt House: An Archaeology of Negative Spaces and Dispossession.
  Dante Angelo.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 25, 2017
  The last few decades have witnessed the emergence of an unprecedented interest in the archaeology of the contemporary past. Here, building on that scholarship, I present a diachronic analysis of a fire that partially destroyed a late nineteenth‐ or early twentieth‐century house in the city of Arica, Chile. Combining historical, archaeological, and ethnographic methods, I produce the frame for a biographic storytelling that lets the house tell about its life and take center stage in the fabrication of notions like morality and belonging, attesting to the production of social space. I contend that the house and its materiality have historically played a decisive role in the production of the mechanisms of dispossession and the displacement of its inhabitants through a negative portrayal. I conclude with some thoughts about how archaeology's privileged viewpoint of contextual historical scrutiny provides nuanced insights about the repercussions of current phenomena of gentrification and heritage making. En las últimas décadas se ha presenciado el surgimiento de un interés sin precedentes en la arqueología del pasado contemporáneo. Aquí, basado en la investigación, presento un análisis diacrónico de un incendio que destruyó parcialmente una casa de fines del siglo XIX o principios del XX en la ciudad de Arica, Chile. Combinando métodos históricos, arqueológicos, y etnográficos, planteo el marco para una narración biográfica que permite a la casa contar acerca de su vida y tomar protagonismo en la fabricación de nociones como moralidad y pertenencia, dando testimonio de la producción del espacio social. Afirmo que la casa y su materialidad han jugado históricamente un papel decisivo en la producción de los mecanismos de desposesión y desplazamiento de sus habitantes a través de una representación negativa. Concluyo con algunas ideas sobre cómo el punto de vista privilegiado de la arqueología del escrutinio histórico contextual provee una comprensión más aguda acerca de las repercusiones de los actuales fenómenos de aburguesamiento y producción de patrimonio. [arqueología histórica, nacionalismo, ocupantes, pasado contemporáneo, despojo] Nas últimas décadas, assistimos à emergência de um interesse sem precedentes pela arqueologia do passado contemporâneo. Com base nessa produção académica, apresentaremos neste artigo a análise diacrónica dos efeitos do incêndio que destruiu parcialmente uma casa do final do século XIX/início do século XX em Arica, no Chile. Através da articulação de métodos históricos, arqueológicos e etnográficos, pretendemos dar enquadramento a uma narrativa biográfica, deixar que a casa nos conte sobre a sua própria trajetória e que assuma o papel central na definição de noções de moralidade e de pertença, atestando a construção social do espaço. Defendemos que a casa e a sua materialidade jogaram, através de representações negativas, uma função decisiva na produção de mecanismos de desapropriação e deslocamento dos seus habitantes. Concluiremos com uma reflexão sobre como a arqueologia, pelo ponto de vista privilegiado que oferece no escrutínio histórico e contextual, proporciona um olhar único sobre as gradações de fenómenos atuais de gentrificação e de patrimonialização e suas consequências. [arqueologia histórica, nacionalismo, ocupa, passado contemporâneo, desapropriação]

  May 25, 2017   doi: 10.1111/aman.12868   open full text
• Corporeal Congregations and Asynchronous Lives: Unpacking the Pews at Spring Street.
  Shannon A. Novak.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 25, 2017
  This article seeks to expose the “fallacies of synchrony” that often accompany the analysis of human remains. In approaching a cemetery, for example, we all too easily think of the bodies there as a “community,” even when they belong to different generations or geographic contexts. This simple point has major implications, especially for the bioarchaeology of urban landscapes. Here, chronologically disparate elements accumulate in vast mélanges, offering innumerable examples of the “non‐contemporaneity of the contemporaneous,” an idea developed by Karl Mannheim ([1928] 1952) and Alfred Schutz (1967), and now extended to archaeology by Gavin Lucas (2015). To escape the fallacies of synchrony and explore the shifting rhythms of city life, I turn to the case of the Spring Street Presbyterian Church in Manhattan. When the church burial vaults (ca. 1820–1850) were unexpectedly unearthed in 2006, they seemed to represent a ready‐made “congregation.” Yet Spring Street was actually a “catchment zone” of mingled and mangled temporalities. Though placed together in death, the bodies there had only occasionally crossed paths in life. By following some of their traces to and from the site, we may come to understand what it means to gather, work, and worship together in a society of strangers. Este artículo busca exponer las “falacias de la sincronía” que a menudo acompañan el análisis de los restos humanos. Cuando nos acercamos a un cementerio, por ejemplo, todos fácilmente pensamos de los cuerpos allí como una “comunidad,” aun cuando pertenecen a diferentes generaciones o contextos geográficos. Este simple punto tiene mayores implicaciones, especialmente para la bioarqueología de los paisajes urbanos. Aquí, elementos cronológicamente dispares se acumulan en vastas mezclas, ofreciendo innumerables ejemplos de la “no‐contemporaneidad de lo contemporáneo”, una idea desarrollada por Karl Mannheim ([1928] 1952) y Alfred Schutz (1967), y ahora extendida a la arqueología por Gavin Lucas (2015). Para escapar de las falacias de la sincronía y explorar los ritmos cambiantes de la vida de la ciudad, vuelvo al caso de la Iglesia Presbiteriana de Spring Street en Manhattan. Cuando las bóvedas de entierro de la iglesia (ca. 1820–1850) fueron desenterradas inesperadamente en 2006, parecieron representar una “congregación” previamente formada. Todavía Spring Street era en realidad una “zona de captación” de temporalidades mezcladas y mutiladas. Aunque colocados juntos en muerte, los cuerpos allí sólo ocasionalmente habían cruzado caminos en vida. Siguiendo algunas de sus huellas desde y hacia el sitio, podemos llegar a entender qué significa reunir, trabajar, y rezar juntos en una sociedad de extraños. [cementerio, generación, curso de vida, temporalidad, barrio de Manhattan]

  May 25, 2017   doi: 10.1111/aman.12883   open full text
• Una Gabacha Sinvergüenza (A Shameless White‐Trash Woman): Moral Mobility and Interdiscursivity in a Mexican Migrant Community.
  Hilary Parsons Dick.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 25, 2017
  This article explores a process that typifies social worlds during late‐capitalist globalization: people's lives regularly involve the negotiation of conflicting visions of ethico‐moral life. Such negotiations require people to reckon with complex social differentiation, wherein the boundaries between “good” and “bad” are overlapping, contradictory, and ever shifting. In the face of such complexity, we need ways to understand the assemblages that emerge as actors construct ethico‐moral people and collectivities inside acts of reckoning. A crucial activity highlighted in assembly is reflexivity: the ability to step outside of and critically evaluate unfolding events and one's place(s) in them. Existing scholarship spotlights the importance of conscious moments of reflection. In this article, I highlight a different source of reflexivity: the implicit forms of positioning and critique entailed in language practices. My central claim is that the production of ethico‐moral assemblages relies fundamentally on a form of linguistic reflexivity called interdiscursivity, through which actors lay claim to and can be read as possessing multiple, overlapping, and potentially contradictory forms of ethico‐moral personhood. I show that the construction of “proper Mexicanness” unfurls in relationship with imagined foils of immoral US personhood, producing hierarchical distinctions that are raced, classed, and gendered. [migration, morality, ethics, interdiscursivity, assemblages] Este artículo explora un proceso que tipifica los mundos sociales durante la globalización capitalista tardía: las vidas de las personas regularmente involucran la negociación de visiones conflictivas de la vida ético‐moral. Tales negociaciones le requieren a las personas tener en cuenta la compleja diferenciación social, en donde los límites entre “bueno” y “malo” coinciden, se contradicen, y son cambiantes. Ante tal complejidad, necesitamos formas de entender los ensamblajes que emergen en la medida que los actores construyen personas y colectividades ético‐morales dentro de los actos de valoración. Una actividad crucial enfatizada en el montaje es la reflexividad: la habilidad de apartarse de y críticamente evaluar los eventos en desarrollo y el lugar(es) de uno en ellos. Investigaciones existentes destacan la importancia de los momentos conscientes de reflexión. En este artículo, destaco una fuente diferente de reflexividad: las formas implícitas de posicionamiento y crítica implicadas en prácticas lingüísticas. Mi tesis central es que la producción de ensamblajes ético‐morales depende fundamentalmente de la forma de reflexividad lingüística llamada interdiscursividad, a través de la cual los actores reclaman y puede ser leídos como poseyendo múltiples, superpuestas, y potencialmente contradictorias formas de la condición de personas ético‐morales. Muestro que la construcción de la “propia mexicanidad” se despliega en relación con envolturas imaginadas de la condición de persona inmoral estadounidense, produciendo distinciones jerárquicas que son racializadas, clasistas, y basadas en el género. [migración, moralidad, ética, interdiscursividad, ensamblajes]

  May 25, 2017   doi: 10.1111/aman.12884   open full text
• Uncertain Futures: The Unfinished Houses of Undocumented Migrants in Oaxaca, Mexico.
  Iván Sandoval‐Cervantes.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 25, 2017
  Migration often leads to new transnational patterns of consumption, because migrants create new ways in which they, and their families, relate to material objects. The literature on migration and materiality has documented migrants constructing and reconstructing their identities, and creating relationships based on the acquisition of material artifacts. However, little is known about the affective component involved in the construction of migrants’ houses, especially when they are unfinished. In this article I provide an ethnographic analysis of the relationship between unfinished houses, migration trajectories, familial obligations, and future aspirations of migrants and their families in Oaxaca, Mexico. Unfinished migrant houses populate the landscape of Oaxacan migrant communities as a reminder of the difficulties of migration. They also give hope to the families of migrants that dream of seeing their children return to a finished house. The house, and the process of building it, is entangled in emotions of presence and absence, success and failure, cruel optimism and hopeful aspirations. I argue that by looking at unfinished houses, and what they represent to migrants and to their families, we can expand our understanding of the relationship between undocumented migration, materiality, and the creation of multiple futures in uncertain contexts. [migration, materiality, houses, kinship, futurity ] La migración generalmente resulta en nuevos patrones transnacionales de consumo cuando migrantes crean formas nuevas en que ellos, y sus familias, se relacionan con objetos materiales. Los estudios sobre migración y sobre materialidad han documentado cómo migrantes construyen y reconstruyen sus identidades, y cómo éstas cambian en relación a ciertos artefactos. Sin embargo, poco es sabido con respecto al componente afectivo que acompaña la construcción de las casas de migrantes, especialmente si dichas casas no han sido terminadas. En este ensayo analizo etnográficamente las relaciones entre casas no terminadas, trayectorias migratorias, obligaciones familiares, y las aspiraciones futuras de migrantes y de sus familias en Oaxaca, México. Las casas no terminadas se aprecian en los paisajes de muchas localidades Oaxaqueñas como un recordatorio de las dificultades asociadas con la migración. Pero también dan esperanzas a las familias que sueñan con ver a sus hijos regresar a una casa terminada. La casa y su construcción se entrelazan con emociones de presencia y ausencia, éxito y fracaso, optimismo cruel y aspiraciones llenas de esperanza. Aquí argumento que al observar las casas no terminadas, y lo que representan para los migrantes y para sus familias, podemos expandir nuestro entendimiento de la relación entre migración indocumentada, materialidad y la creación de futuros múltiples en contextos de incertidumbre. [migración, materialidad, casas, parentesco, futuro]

  May 25, 2017   doi: 10.1111/aman.12864   open full text
• Temporal Patterns of Mexican Migrant Genetic Ancestry: Implications for Identification.
  Cris E. Hughes, Bridget F. B. Algee‐Hewitt, Robin Reineke, Elizabeth Clausing, Bruce E. Anderson.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 02, 2017
  Motivated by the humanitarian crisis along the US–Mexico border and the need for more integrative approaches to migrant death investigations, we employ both biological and cultural anthropology perspectives to provide insight into these deaths and the forensic identification process. We propose that structural vulnerabilities linked to ethnicity impact the success of identifying deceased migrants. Using forensic genetic data, we examine the relationships among identification status, case year, and ancestry, demonstrating how Native American and European ancestry proportions differ between identified and unidentified migrant fatalities, revealing an otherwise unrecognized identification bias. We find that Mexican migrants with more European ancestry are more often successfully identified in recent years. We attribute this bias in identification to the layers of structural vulnerability that uniquely affect indigenous Mexican migrants. By demonstrating the impact that social processes like structural violence can have on the relative success of forensic casework along the US–Mexico border, our work underscores the fact that forensic casework is itself a social process. Research undertaken with the intent to improve forensic identification protocols should consider social context, a factor that could significantly impact identification rates. This study shows the need for collaboration between forensic practitioners and those working closely with affected communities. [US–Mexico border, forensic anthropology, migration, admixture, DNA] Motivados por la crisis humanitaria a lo largo de la frontera entre México y Estados Unidos y la necesidad de aproximaciones más integrales para las investigaciones de las muertes de migrantes, empleamos tanto perspectivas de la antropología biológica como de la cultural para entender estas muertes y el proceso forense de identificación. Proponemos que las vulnerabilidades estructurales conectadas con la etnicidad impactan el éxito para identificar los migrantes fallecidos. Usando información forense genética, examinamos las relaciones entre el estado de identificación, el año del caso, y la ascendencia, y se muestra cómo las proporciones de ascendencia nativo americana y europea difieren entre los migrantes fallecidos identificados y no identificados, revelando de otra parte sesgos de identificación no reconocidos. Encontramos que los migrantes mejicanos con mayor ascendencia europea son más a menudo exitosamente identificados en años recientes. Atribuimos este sesgo en la identificación, a las capas de vulnerabilidad estructural que únicamente afectan a los migrantes mejicanos indígenas. Demostrando el impacto que los procesos sociales, como la violencia estructural pueden tener en el relativo éxito del estudio forense de antecedentes individuales a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México, nuestro trabajo enfatiza el hecho que el estudio forense de antecedentes individuales es en sí mismo un proceso social. La investigación emprendida con el propósito de mejorar los protocolos de identificación forense debe considerar el contexto social, un factor que podría impactar significativamente las tasas de identificación. Este estudio muestra la necesidad de colaboración entre profesionales forenses y aquellos trabajando estrechamente con las comunidades afectadas. [frontera entre México y Estados Unidos, antropología forense, migración, mezcla étnica, ADN]

  May 02, 2017   doi: 10.1111/aman.12845   open full text
• Anthropology and the South‐South Encounter: On “Culture” in Brazil–Africa Relations.
  Letícia Cesarino.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. March 30, 2017
  There is no abstract available for this paper.

  March 30, 2017   doi: 10.1111/aman.12874   open full text
• Mobilizations of Race, Place, and History in Santiago de Cuba's Carnivalesque.
  Kristina Wirtz.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 15, 2017
  I offer a model of racialization, the ongoing process of making race meaningful, by proposing the concept of micro‐mobilities: people's movements through immediate lived space. I examine how qualities of movement in an annual carnival procession normalize racialized bodies and places. In Santiago de Cuba's carnival, neighborhood‐based conga societies participate in official competitive displays and grassroots neighborhood activities. The grassroots Invasion evokes Cuba's wars for independence. Thousands join the Conga de Los Hoyos to process through the “territories” of other congas. I examine the Invasion as a performed diagram of “routes of Blackness” mapped onto a reenactment of Cuba's national “roots” to argue that it mobilizes the racialization of bodies, cultural forms, and neighborhoods. My focus on bodies in motion challenges static mappings of identity, place, and history to instead show how Blackness and whiteness are constituted in the relation between race as embodied experience and object of discourse. [race, racialization, mobilization, festive performance, Cuba] Presento un modelo de la racialización—el proceso que da sentido a la “raza”—en proponer el concepto de micro‐movilidades: los movimientos de la gente por su espacio inmediato y cotidiano. Examino la manera en que las cualidades del movimiento en una procesión del carnaval normalizan la racialización de los cuerpos y lugares. En el carnaval de Santiago de Cuba, las sociedades congas, basadas en distintas vecindades, participan en las competencias oficiales y las actividades comunitarias. La comunitaria Invasión evoca las guerras cubanas de independencia, cuando miles se desfilan con la Conga de Los Hoyos por los “territorios” de las otras congas. Analizo la Invasión como un diagrama en actuación de las “rutas de Negritud” aplicado a una reconstrucción de las “raices” nacionales cubanas, para plantear que funciona para movilizar la racialización de los cuerpos, formas culturales, y vecindades. Este enfoque en los cuerpos móviles desafía los mapas estáticas de la identidad, el sitio, y la historia para mostrar la constitución de las razas en la relación entre la experiencia corporal y la objectificación discursiva. [raza, racialización, movilización, actuación festiva, Cuba] Je propose un modèle de racialisation, le processus continu pour donner un sens au terme de race en suggérant le concept de “micro‐mobilités”: les mouvements de personnes dans un espace vécu immédiat. J'examine la façon dont les qualités de mouvement dans un défilé de carnaval annuel normalisent des corps et des lieux racialisés. Dans le carnaval de Santiago de Cuba, des associations de quartier, les conga, participent dans des manifestations officielles et compétitives ainsi que dans des activités de quartier populaires. “L'Invasion” populaire évoque les guerres d'indépendence de Cuba. Des milliers de personnes se joignent à la Conga de Los Hoyos pour traverser les “territoires” d'autres conga. J'examine l'Invasion en tant que schéma d'interprétation de “voies de Négritude” tracées sur une reconstitution des “racines” nationales cubaines afin de défendre que celle‐là mobilise la racialisation de corps, de formes culturelles et de quartiers. Ma focalisation sur des corps en mouvement défie les reconstitutions statiques d'identité, de lieu et d'histoire pour démontrer comment la négritude et son contraire—la blancheur—se constituent au sein des relations entre la race en tant qu'expérience concrète et objet de discours. [race, racialisation, mobilisation, représentation festive, Cuba]

  January 15, 2017   doi: 10.1111/aman.12817   open full text
• A Dog's Life: Suffering Humanitarianism in Port‐au‐Prince, Haiti.
  Greg Beckett.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 15, 2017
  In the Bel Air neighborhood of Port‐au‐Prince, Haiti, most residents are dependent on humanitarian and foreign assistance for food, services, aid, and jobs. Yet, some residents feel that the conditions under which such aid is provided actively blocks their ability to live a life they find meaningful. In this article, I explore how some Haitians theorize this humanitarian condition through the figure of the dog, an animal that exemplifies, for Haitians, the deep history of violence, dehumanization, and degradation associated with foreign rule. I then contrast this with how foreign aid workers invoke the figure of the dog to illustrate their compassionate care for suffering others. Drawing on research among Bel Air residents and foreign aid workers in the years after a devastating earthquake destroyed much of Port‐au‐Prince, I show how the figure of the dog is central both to Haitian critiques of humanitarian aid and to the international humanitarian imaginary that responds to forms of suffering it deems cruel. [humanitarianism, suffering slot, anthropology of ethics, compassion and cruelty, Haiti] Dans le quartier Bel Air de Port‐au‐Prince, Haïti, la plupart des habitants dépendent de l'assistance humanitaire extérieure pour leurs besoins de nourriture, services, aides, et emplois. Certains résidents estiment pourtant que les conditions dans lesquelles cette assistance est fournie bloque activement leur capacité à vivre une vie signifiante. Dans cet article, j'explore comment certains Haïtiens théorisent cette condition humanitaire à travers la figure du chien, un animal qui illustre, pour les Haïtiens, l'histoire profonde de la violence, la déshumanisation et la dégradation associée à la domination étrangère. Je contraste ensuite cet usage avec la façon dont les travailleurs humanitaires étrangers invoquent la figure du chien afin d'illustrer leurs souci de compassion envers la souffrance des autres. M'appuyant sur une recherche entreprise parmi les résidents de Bel Air et les travailleurs humanitaires étrangers dans les années qui ont suivi le tremblement de terre dévastateur ayant détruit une grande partie de Port‐au‐Prince, je démontre la centralité de la figure du chien à la fois dans les critiques haïtiennes de l'aide humanitaire et dans l'imaginaire international humanitaire qui répond à des formes de souffrance qu'elle juge cruelles. [humanitaire, sujet souffrant, anthropologie de l’éthique, compassion et cruauté, Haïti] En el barrio de Bel Air de Puerto Príncipe, Haití, la mayoría de residentes dependen de la asistencia humanitaria y extranjera para alimentos, servicios, ayuda, y trabajos. Sin embargo, algunos residentes sienten que las condiciones bajo las cuales se provee tal ayuda activamente bloquea su habilidad de vivir una vida que encuentren significativa. En este artículo, exploro cómo algunos haitianos teorizan esta condición humanitaria a través de la figura del perro, un animal que ilustra, para los haitianos, la profunda historia de violencia, deshumanización, y degradación asociada con el control extranjero. Luego contrasto esto con cómo los trabajadores de ayuda extranjera invocan la figura del perro para ilustrar su cuidado compasivo por el sufrimiento de otros. Basado en investigación entre los residentes de Bel Air y los trabajadores de ayuda extranjera en los años posteriores a un devastador terremoto que destruyó gran parte de Puerto Príncipe, muestro cómo la figura del perro es central tanto para las críticas haitianas de ayuda humanitaria como para el imaginario humanitario internacional que responde a formas de sufrimiento que considera cruel. [humanitarismo, espacio de sufrimiento, antropología de la ética, compasión y crueldad, Haití]

  January 15, 2017   doi: 10.1111/aman.12818   open full text
• Proximations of Public Religion: Worship, Spiritual Warfare, and the Ritualization of Christian Dance.
  Omri Elisha.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 06, 2017
  This essay is about a group of neo‐Pentecostal evangelists who decided to represent their church in the New York Dance Parade, which they regarded as an opportunity to promote worship as the true purpose of art and engage in spiritual warfare. Their participation was predicated on a distinction between “performance” and “ministry,” privileging the latter. I argue that upholding this distinction in the immersive context of a secular festival required a process of intensive ritualization, involving physical and spiritual preparations and symbolic boundary maintenance. I further argue that anthropological perspectives on such instances of public religion should seek to account for how ritual forms produce and are shaped by the effects of what I call proximation, a condition of “closeness” between categories of activity otherwise regarded as separate and autonomous (e.g., religion and the arts). The concept is a means to explore how religious ministries are influenced by ostensibly external factors and the need to manage them, and by the various opportunities, tensions, and moral associations that arise when ritual strategies evoke comparisons with secular genres and domains. The proximations of religion highlight the ethnographic significance of ideal‐typical categories and spheres, including their potential to intersect, which is a byproduct of how they have been differentiated. [Christianity, ritual, performance, evangelicalism, secularism] Este ensayo es acerca de un grupo de evangelistas neopentecostales que decidieron representar su iglesia en el Desfile de Danza de Nueva York, el cual vieron como una oportunidad para promover la alabanza como el verdadero propósito del arte e involucrarse en la guerra espiritual. Su participación fue predicada sobre la distinción entre “representación” y “ministerio”, privilegiando el último. Argumento que sosteniendo esta distinción en el contexto de inmersión en un festival secular requirió un proceso de ritualización intensivo, involucrando preparaciones físicas y espirituales y mantenimiento de un límite simbólico. Argumento además que las perspectivas antropológicas en tales casos de religión pública deben buscar explicar cómo las formas rituales producen y son moldeadas por los efectos de lo que yo llamo proximación, una condición de “proximidad” entre categorías de actividad de otra manera consideradas como separadas y autónomas (p.ej., la religión y las artes). El concepto es un medio para explorar cómo los ministerios religiosos son influenciados por factores ostensiblemente externos y la necesidad de manejarlos, y por las diversas oportunidades, tensiones, y asociaciones morales que surgen cuando las estrategias rituales evocan comparaciones con géneros y dominios seculares. Las condiciones de “proximidad” de la religión destacan el significado etnográfico de las categorías y esferas típicas‐ideales, incluyendo su potencial de intersectar, lo cual es un subproducto de cómo se han diferenciado. [Cristiandad, ritual, representación, evangelicalismo, secularismo]

  January 06, 2017   doi: 10.1111/aman.12819   open full text
• Politics of Time on the Southwest Frontier of China's Han Empire.
  Alice Yao.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 04, 2017
  In this study of the Han imperial conquest of southwest China, I argue that time is a technique of political control in precapitalist empires and a source of power asymmetry that local subjects understood and actively sought to curtail. From the expansion of political economy to the invention of universal histories, imperial policies incorporate heterogeneous geographies and subjects into unified temporal frames, thus obscuring differences in social experience. Drawing from subaltern and colonial anthropologies, I argue that resistance to state time is neither restricted to modern colonialism nor realized only in moments of organized rebellions. Archaeological research from the southwest frontier of Han China highlights how native subjects, referred to as the Dian culture, enlisted the dead to detach ideas of personhood and political agency from imperial temporalities. A focus on the resurgence of former funerary practices not only provides an overlooked point of entry to local interventions in the temporality of social reproduction but also reveals how the making of biosocial contemporaneity entangled both imperial agents and frontier subjects. This study demonstrates archaeology's contribution to a wider disciplinary engagement with the intersubjective or shared time of our subjects. [imperialism, time, China] En este estudio de la conquista imperial Han del suroeste de China, argumento que el tiempo es una técnica de control político en imperios precapitalistas y una fuente de la asimetría del poder que los sujetos locales entendieron y activamente buscaron reducir. Desde la expansión de la economía política a la invención de las historias universales, las políticas imperiales incorporan heterogéneas geografías y sujetos dentro de marcos temporales unificados, oscureciendo así las diferencias en la experiencia social. Basada en antropologías subalternas y coloniales, argumento que la resistencia al tiempo del estado no es restringida al colonialismo moderno ni realizada solamente en momentos de rebeliones organizadas. La investigación arqueológica de la frontera sudoeste de la China de Han destaca cómo los sujetos nativos, referidos como la cultura de Dian, incorporaron los muertos para separar las ideas de condición de persona y agencia política de las temporalidades imperiales. Un enfoque en el resurgimiento de prácticas funerarias antiguas no sólo provee un punto de entrada pasado por alto a las intervenciones locales en la temporalidad de la reproducción social sino también revela cómo la producción de la contemporaneidad biosocial involucró tanto a los agentes imperiales como a los sujetos de la frontera. Este estudio demuestra la contribución de la arqueología a un abordaje disciplinario más amplio con la intersubjetividad o el tiempo compartido de nuestros sujetos. [imperialismo, tiempo, China]

  January 04, 2017   doi: 10.1111/aman.12822   open full text
• Anthropological Ethics and the Communicative Affordances of Audio‐Video Recorders in Ethnographic Fieldwork: Transduction as Theory.
  Steven P. Black.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 04, 2017
  This article contributes to the development of professional anthropological discourses about audio‐video recording technologies in ethnographic research. Synthesizing scholarship on ethnographic partiality, doing ethnography in sound, and multimedia technologies, the article reflexively applies the concepts of transduction and affordance to analyze how recorders may be theorized as part of fieldwork encounters. This is based on fieldwork with a Zulu gospel choir comprised of people living with HIV in South Africa. Here, I discuss how research participants guided my use of recorders amid inequality and HIV stigma. I analyze the ethical‐communicative affordances of recording technologies, examining how the design of audio‐video technologies intersects with cultural and communicative conventions for use and evaluation of use of these technologies. This analysis suggests that the ethical‐communicative affordances of transducers yield both an extension of an ethnographer's social self and a disconnect from that self in ways that can be productively navigated during fieldwork. [ethnographic methods, technology, stigma, ethics] Este artículo contribuye al desarrollo de los discursos antropológicos profesionales acerca de las tecnologías de grabación de audio y video en la investigación etnográfica. Sintetizando las investigaciones en parcialidad etnográfica, haciendo la etnografía en sonido, y tecnologías multimedia, este artículo reflexivamente aplica los conceptos de transducción y ofrecimiento para analizar cómo las grabadoras pueden ser teorizadas como parte de los encuentros de trabajo de campo. Esto está basado en el trabajo de campo con un coro de góspel zulú compuesto por personas que viven con VIH en Sudáfrica. Aquí, discuto cómo los participantes en la investigación guiaron mi uso de grabadoras en medio de la desigualdad y el estigma del VIH. Analizo los ofrecimientos éticos‐comunicativos de tecnologías de grabación, examinando cómo el diseño de tecnologías de audio y video intersecta con las convenciones culturales y comunicativas para uso y evaluación del uso de estas tecnologías. Este análisis sugiere que los ofrecimientos éticos‐comunicativos de los transductores generan tanto una extensión del ser social del etnógrafo y una desconexión de ese ser mismo en formas que pueden ser productivamente navegadas durante el trabajo de campo. [métodos etnográficos, tecnología, estigma, ética]

  January 04, 2017   doi: 10.1111/aman.12823   open full text
• Behavioral Ecology, Technology, and the Organization of Labor: How a Shift from Spear Thrower to Self Bow Exacerbates Social Disparities.
  Brigid Sky Grund.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 03, 2017
  Self‐bows replaced spear throwers as primary terrestrial hunting weapons on nearly all continents at different time periods throughout human prehistory. Many scholars have debated whether this transition occurred because of a shift in resource exploitation toward smaller fauna or because of the bow's supposedly superior performance in warfare. Before causal hypotheses explaining this technological shift can be tested, performance characteristics of atlatls versus bows must be well understood. Studies of performance characteristics often address topics such as the range, accuracy, or maintainability of weapons systems, but this study quantitatively compares the learnability of each weapon. Learning curves for spear throwers and bows are established using contemporary data generated by archers from the Society for Creative Anachronism and atlatlists from the World Atlatl Association. The hypothesis that spear throwers are easier to learn and can be wielded effectively by a wider segment of human populations than bows is supported. Implications for the organization of labor are contextualized in light of socioecological changes generally characterizing the conditions under which shifts from atlatl to self‐bow technology occurred in prehistory. [learning curve, division of labor, atlatl, performance characteristics, skill] Los arcos simples reemplazaron los lanzadardos como armas de caza terrestre primarias en casi todos los continentes en diferentes períodos de tiempo a lo largo de la prehistoria humana. Muchos investigadores han debatido si su transición ocurrió debido a un cambio en la explotación de recursos hacia la fauna más pequeña o debido a un desempeño supuestamente superior del arco en la guerra. Antes de que las hipótesis causales que explican este cambio tecnológico puedan ser probadas, las características de desempeño de los átlats versus los arcos deben ser bien entendidas. Los estudios de las características de desempeño a menudo abordan temas tales como alcance, precisión, o capacidad de mantenimiento de los sistemas de armas, pero este estudio cuantitativamente compara la facilidad de aprendizaje de cada arma. Las curvas de aprendizaje para los lanzadardos y los arcos son establecidas usando datos contemporáneos generados por los arqueros de la Sociedad para Anacronismo Creativo y los lanzadores de átlats de la Asociación Mundial de Átlatl. La hipótesis que los lanzadardos son más fáciles de aprender y pueden ser manejados efectivamente por un segmento más amplio de las poblaciones humanas que los arcos es sustentada. Las implicaciones para la organización del trabajo son contextualizadas a la luz de los cambios sociológicos generalmente caracterizando las condiciones bajo las cuales los cambios del átlatl a la tecnología del arco simple ocurrieron en la prehistoria. [curva de aprendizaje, división del trabajo, átlatl, características de desempeño, destreza]

  January 03, 2017   doi: 10.1111/aman.12820   open full text
• Diaspora and the Afterlife of Violence: Eritrean National Narratives and What Goes Without Saying.
  Victoria Bernal.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 03, 2017
  This article explores the legacies of political violence, the workings of state power in mobilizing identities around collective suffering, and the effects of political culture that reside in people even after they have left the time and space of war. I interrogate the silence on Eritrean diaspora websites regarding personal suffering related to the war that produced Eritrea as an independent nation, elevated its current president and ruling party to government leadership, and established the Eritrean diaspora. I argue that national narratives of the Eritrean state that celebrate sacrifice for the nation operate on Eritreans as a secondary form of violence that renders their personal losses unspeakable. Eritrean websites reveal complex communicative terrains where power is constructed and contested in ways that cannot be captured by the opposition between the diaspora and the homeland, between online and offline, or between silence and speech. [political violence, suffering, diaspora, internet, war, Eritrea] Este ensayo explora los legados de la violencia política, las operaciones del poder del estado en movilizar identidades alrededor del sufrimiento colectivo, y los efectos de la cultura política que reside en las personas aún después que han dejado el tiempo y el espacio de la guerra. Interrogo el silencio en los sitios web sobre la diáspora de Eritrea respecto al sufrimiento personal relacionado con la guerra que produjo a Eritrea como una nación independiente, elevó su actual presidente y partido en el poder a la dirección del gobierno, y estableció la diáspora de Eritrea. Argumento que las narrativas nacionales del estado de Eritrea que celebran el sacrificio por la nación operan en los eritreos como una forma secundaria de violencia que vuelve sus pérdidas personales inmencionables. Los sitios web de Eritrea revelan terrenos comunicativos complejos donde el poder es construido y disputado en formas que no pueden ser capturadas por la oposición entre la diáspora y la tierra natal, entre el estar en línea y fuera de línea o entre el silencio y el habla. [violencia política, sufrimiento, diáspora, internet, guerra, Eritrea]

  January 03, 2017   doi: 10.1111/aman.12821   open full text
• Against Imagination: On the Ambiguities of a Composite Concept.
  Damien Stankiewicz.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. November 24, 2016
  In this article, I argue that “imagination” and “imaginaries” (arguably quite different but often conflated) have acquired too many meanings, which are in turn too imprecisely applied and combined, to usefully illuminate mechanisms of social belonging. I begin by reviewing others’ critiques of the concepts and the ways scholars have sought to organize and manage its meaning(s) and offering a synthesis of these. I argue for the arbitrariness of such lineages before demonstrating the ways in which various combinations of imagination‐imaginaries have been assembled and deployed in current literature. I contend that ongoing efforts to use and extrapolate the term, or to decipher or cull its meaning, merely recuperate its value as a catchall device for asserting social collectivity and claiming broad relevance of often limited ethnographic data. After arguing, through example, that other theories and concepts often better do the analytical work that anthropologists intend imagination and imaginaries to perform, I conclude with a metatheoretical reflection on the relationship between imagination and contradiction. En este artículo, argumento que “imaginación” e “imaginarios” (argüiblemente bastante diferentes pero a menudo confundidos) han adquirido demasiados significados, los cuales a la vez de manera excesiva son imprecisamente aplicados y combinados, para iluminar de manera útil los mecanismos de pertenencia social. Empiezo revisando las críticas de otros acerca de los conceptos y de las maneras cómo los investigadores han buscado organizar y manejar su(s) significado(s) y ofreciendo una síntesis de éstos. Presento argumentos por la arbitrariedad de tales linajes y connotativas “agrupaciones” antes de demostrar las maneras en las cuales varias combinaciones de variedades imaginacionales han sido ensambladas y utilizadas en la literatura actual. Sostengo que los esfuerzos en desarrollo para usar y extrapolar el término, o descifrar o seleccionar su significado, meramente recuperan su valor como un artificio general para afirmar la colectividad social y reivindicar, una amplia relevancia de datos etnográficos limitados. Después de argumentar, a través de ejemplos, que otras teorías y conceptos a menudo hacen mejor el trabajo analítico que los antropólogos intentan que imaginación e imaginarios representen, concluyo con una reflexión metateórica sobre la relación entre imaginación y contradicción.

  November 24, 2016   doi: 10.1111/aman.12696   open full text
• The Contingency of Humanitarianism: Moral Authority in an African HIV Clinic.
  Betsey Behr Brada.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. November 15, 2016
  One consequence of the recent expansion of anthropological interest in humanitarianism is the seeming obviousness and conceptual stability of “humanitarianism” itself. In this article, I argue that, rather than being a stable concept and easily recognizable phenomenon, humanitarianism only becomes apparent in relation to other categories. In short, humanitarianism is contingent: it depends on circumstance and varies from one context to another. Furthermore, its perceptibility rests on individuals’ capacity to mobilize categorical similarities and distinctions. One cannot call a thing or person “humanitarian” without denying the humanitarian character of someone or something else. Drawing on research conducted in clinical spaces where Botswana's national HIV treatment program and private US institutions overlapped, I examine the processes by which individuals claimed people, spaces, and practices as humanitarian, the contrasts they drew to make these claims, and the moral positions they attempted to occupy in the process. More than questions of mere terminology, these processes of categorization and contradistinction serve as crucibles for the larger struggles over sovereignty, inequality, and the legacies of colonialism that haunt US‐driven global health interventions. [humanitarianism, global health, expertise, semiotics, Botswana, HIV/AIDS] Une des conséquences du récent progrès de l'intérêt des anthropologues pour l'humanitarisme est l'apparente évidence et stabilité conceptuelle de «l'humanitarisme» lui‐même. Dans cet article, je soutiens que l'humanitarisme n'est pas un concept stable et un phénomène aisément identifiable mais ne devient apparent que mis en relation avec d'autres catégories. En somme, l'humanitarisme est contingent: il dépend des circonstances et varie d'un contexte a l'autre. Par surcroît, sa perceptibilité repose sur la capacité des individus à faire valoir des similarités et distinctions catégorielles. Une personne ou un objet ne peuvent être appelés «humanitaire» sans que ne soit nié le caractère humanitaire d'un autre objet ou personne. En me fondant sur des recherches menées dans des espaces cliniques où se chevauchent le programme national botswanais de traitement du VIH et les institutions privées étasuniennes, j'examine les processus par lesquels les individus déclarent «humanitaires» des personnes, des espaces et des pratiques, les contrastes qu'ils constituent pour soutenir leurs déclarations et les positions morales qu'ils tentent ce faisant de prendre. Davantage que des questions simplement terminologiques, ces processus de catégorisations et d'oppositions servent de creuset aux luttes sur des questions de souveraineté, d'inégalité et d'héritages coloniaux qui hantent les interventions de santé globale définies par les États‐Unis. [humanitarisme, santé mondial, compétence, sémiotique, Botswana, VIH/SIDA] Una consecuencia de la expansión reciente del interés antropológico en el humanitarismo es la aparente obviedad y estabilidad conceptual del “humanitarismo” en sí mismo. En este artículo, argumento que, en vez de ser un concepto estable y un fenómeno fácilmente reconocible, el humanitarismo solamente llega a ser aparente en relación con otras categorías. En breve, el humanitarismo es contingente: depende de circunstancias y varía de un contexto a otro. Adicionalmente, su perceptibilidad subyace en la capacidad de los individuos para movilizar similitudes y distinciones categóricas. Uno no puede llamar “humanitaria” a una cosa o una persona sin negar el carácter humanitario de alguien o de alguna otra cosa. Basada en investigación conducida en espacios clínicos donde el programa nacional del tratamiento de VIH en Botsuana e instituciones privadas de los Estados Unidos coincidieron, examino los procesos por los cuales individuos reivindicaron personas, espacios y prácticas como humanitarios, los contrastes que ellos extrajeron para hacer estas afirmaciones, y las posiciones morales que intentaron ocupar en el proceso. Más que cuestiones de mera terminología, estos procesos de categorización y contra distinción sirven como crisoles para las luchas mayores sobre soberanía, desigualdad, y los legados de colonialismo que persiguen las intervenciones globales de salud impulsadas por los Estados Unidos. [humanitarismo, salud global, conocimiento, semiótica, Botsuana, VIH/SIDA]

  November 15, 2016   doi: 10.1111/aman.12692   open full text
• Between Electricity and Spirit: Paranormal Investigation and the Creation of Doubt in England.
  Michele Hanks.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. November 01, 2016
  In contemporary England, amateur paranormal investigators actively seek empirical evidence of the paranormal. These investigators are self‐fashioned experts who aim to balance scientific and spiritual perspectives in hopes of researching the existence of ghosts from an objective perspective. Despite actively seeking out ghosts and amassing firsthand paranormal experiences, investigators remain deeply doubtful about the nature of their evidence and the existence of the paranormal. Here, I explore the production and experience of doubt by examining paranormal investigators’ struggles to define and quantify the paranormal. Competing ideas about the substance or nature of ghosts lie at the heart of this struggle. Paranormal investigators agree that collecting and analyzing electromagnetic energy offers the most promising pathway for establishing empirical evidence of the paranormal. However, there is analytic uncertainty regarding the meaning of electromagnetic energy: it might indicate a spiritual or natural presence. Here, I argue that these two competing frames of interpretation engender and sustain states of doubt among investigators; however, paradoxically, these very states of doubt allow them to maintain and sustain embodied encounters with the very paranormal forces they doubt. [doubt, knowledge production, science, spirituality, paranormal, electromagnetic energy, embodied encounters, England] En la Inglaterra contemporánea, investigadores aficionados de lo paranormal activamente buscan evidencia empírica de lo paranormal. Estos investigadores son expertos autoformados quienes tienen el propósito de balancear las perspectivas científica y espiritual en esperanzas de investigar la existencia de espíritus desde una perspectiva objetiva. A pesar de buscar activamente los espíritus y acumular experiencias paranormales de primera mano, los investigadores permanecen profundamente dudosos acerca de la naturaleza de su evidencia y la existencia de lo paranormal. Aquí, exploro la producción y experiencia de duda examinando las luchas de los investigadores de lo paranormal por definir y cuantificar lo paranormal. Ideas conflictivas acerca de la sustancia o naturaleza de los espíritus subyacen en el fondo de esta lucha. Los investigadores paranormales coinciden en que reunir y analizar energía electromagnética ofrece el sendero más prometedor para establecer la evidencia empírica de lo paranormal. Sin embargo, hay una incertidumbre analítica con relación al significado de la energía electromagnética: puede indicar una presencia espiritual o natural. Aquí, argumento que estos dos marcos conflictivos de interpretación generan y sostienen estados de duda entre investigadores; sin embargo, paradójicamente, estos precisos estados de duda les permiten mantener y sostener encuentros con las precisas fuerzas paranormales de las cuales ellos dudan. [duda, producción de conocimiento, ciencia, espiritualidad, paranormal, energía electromagnética, encuentros corpóreos, Inglaterra]

  November 01, 2016   doi: 10.1111/aman.12684   open full text
• Mass Transit Workers and Neoliberal Time Discipline in San Francisco.
  Mark D. Fleming.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. September 30, 2016
  San Francisco's public transportation system is the slowest major urban transit system in the United States and has one of the worst on‐time performance rates. In this article, I examine how these problems with time—slowness and lateness—are blamed on “unproductive” workers and mobilized as part of neoliberal restructuring strategies in San Francisco. Demands for faster‐moving and more timely transit lead to the implementation and enforcement of impossible‐to‐meet schedules, putting transit drivers in the position of chronic lateness. City officials and civic organizations mobilize chronic lateness to represent the transit system's public sector workers as fundamentally inefficient and in need of labor reform. I here suggest that the enforcement of impossible time demands represents a new use of time discipline. While time discipline has traditionally been theorized as a central technique in the production of the social relations of waged labor, neoliberal time discipline works to delegitimize the wage labor contract itself and to fracture the social arrangements of long‐term, waged employment. [neoliberalism, labor, urban transportation, time discipline, United States] El sistema de transporte público de San Francisco es el sistema urbano principal más lento en los Estados Unidos y tiene uno de los peores índices de desempeño en puntualidad. En este artículo, examino cómo estos problemas con relación al tiempo—lentitud e impuntualidad—son atribuidos a trabajadores “improductivos” y movilizados como parte de las estrategias neoliberales de reestructuración en San Francisco. Las demandas por un tránsito más rápido y más puntual llevan a la implementación y aplicación de horarios imposibles de cumplir, colocando los conductores del tránsito en la posición de impuntualidad crónica. Los funcionarios de la ciudad y las organizaciones cívicas movilizan la impuntualidad crónica para representar los trabajadores del sector público del sistema de tránsito como fundamentalmente ineficientes y en necesidad de una reforma laboral. Sugiero aquí que la aplicación de imposibles demandas de tiempo representa un nuevo uso de la disciplina del tiempo. Mientras la disciplina del tiempo ha tradicionalmente sido teorizada como una técnica central en la producción de las relaciones sociales de trabajo asalariado, la disciplina neoliberal del tiempo trabaja para deslegitimizar el contrato de trabajo asalariado en sí mismo y para fracturar los arreglos sociales del empleo asalariado de largo plazo. [neoliberalismo, trabajo, transporte urbano, disciplina del tiempo, Estados Unidos]

  September 30, 2016   doi: 10.1111/aman.12683   open full text
• Indigenous Archaeological Field Technicians at Tiwanaku, Bolivia: A Hybrid Form of Scientific Labor.
  Mary Leighton.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. September 18, 2016
  Archaeology is a science with an intimate investment in the bodies that labor to produce its objects of knowledge. Data comes into being through tactile skills: eyes that see, hands that touch, voices that name and debate. It matters, therefore, who constitutes and controls the labor force; yet little has been written about archaeological workers. Here I outline the relationship between archaeologists and indigenous workers at Tiwanaku, Bolivia, showing that archaeologists did not have direct control over labor on their sites, including who was hired, how much they were paid, and how jobs were defined. These decisions are made by the community's Mallkus in active (sometimes protracted) negotiation with the archaeologists. While active and constant, the process of bargaining was not necessarily conflicted; moreover, it led to a form of labor organization and scientific practice that was neither entirely “Aymara/indigenous” nor entirely “archaeological/scientific.” It thus forms an intriguing example of a form of hybrid scientific practice that incorporates two very different conceptualizations of labor, both as it relates to specific individuals (who is capable of occupying specific jobs) and how it is valued (what the underlying purpose of scientific work should be). La arqueología es una ciencia con una inversión íntima en los cuerpos que trabajan para producir sus objetos de conocimiento. Los datos surgen a través de las destrezas táctiles: ojos que ven, manos que tocan, voces que nombran y debaten. Importa, por lo tanto, quién constituye y controla la fuerza de trabajo; sin embargo, poco ha sido escrito acerca de los trabajadores arqueológicos. Aquí, bosquejo la relación entre arqueólogos y trabajadores indígenas en Tiwanaku, Bolivia, mostrando que los arqueólogos no tenían control directo sobre el trabajo en sus sitios, incluyendo quién era contratado, cuánto se les pagaba y cuántos trabajos se definieron. Estas decisiones son hechas por los Malkus de la comunidad en activa (algunas veces prolongada) negociación con los arqueólogos. Mientras activo y constante, el proceso de negociación no necesariamente fue conflictivo; además, llevó a una forma de organización del trabajo y práctica científica que no fue ni enteramente “aimara/indígena” ni enteramente “arqueológica/científica”. De este modo forma un interesante ejemplo de una forma práctica científica híbrida que incorpora dos muy diferentes conceptualizaciones de trabajo, ambas en la manera que se relaciona a individuos específicos (quién es capaz de ocupar trabajos específicos) y cómo es valorado (cuál debe ser el subyacente propósito del trabajo científico). [estudios científicos postcoloniales, arqueología andeanista, antropología del trabajo, técnicos, ciencias de campo]

  September 18, 2016   doi: 10.1111/aman.12682   open full text
• Place, Indigeneity, and Identity in Australia's Gulf Country.
  David Trigger, Richard J. Martin.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. September 18, 2016
  Land and location are central to the identities of those known colloquially as Blackfellas and Whitefellas in the Gulf region of northern Australia. Entwined spiritual and material features of “country” are significant in the ways indigenous people experience locations, encompassing intimate connections of persons in place for those with the greatest knowledge of classical cultural traditions. In contrast, for long‐term residents descended from settlers, senses of emplaced identity derive from work experiences, confidence in the economic productivity of the land, and an appreciation of its “natural” and aesthetic qualities. However, these distinct relationships with place partially overlap through a shared history of working in the cattle industry. Our analysis of this complex social field addresses the intercultural relations that inform assumptions about belonging and identity following British colonization some 150 years ago. The challenge is to apprehend parallel yet highly differentiated understandings of the same landscape amid contestation over inherited indigenous connections with the land and the counterpoint of Whitefellas’ established residence over multiple generations and attachment to property. Here we argue for the study of identity and place connections in postsettler societies to eschew any exclusive focus on either indigenous or settler histories and ontologies. La tierra, y la localización son centrales a las identidades de aquellos conocidos coloquialmente como companegros y compablancos en la región del Golfo en el Norte de Australia. Características espirituales y materiales entrelazadas de “campo” son significativas en las formas como los indígenas viven los lugares, incluyendo conexiones íntimas de personas en su lugar para aquellos con el mayor conocimiento de las tradiciones culturales clásicas. En contraste, para los residentes de largo tiempo descendientes de los colonizadores, los sentidos de identidad emplazada derivan de las experiencias de trabajo, confianza en la productividad económica de la tierra, y una apreciación de sus cualidades “naturales” y estéticas. Sin embargo, estas distintas relaciones con el lugar parcialmente coinciden a través de una historia compartida de trabajo en la industria ganadera. Nuestro análisis de este complejo campo social aborda las relaciones interculturales que informan asunciones acerca del sentido de pertenencia e identidad después de la colonización británica hace unos 150 años. El reto es aprehender entendimientos paralelos sin embargo altamente diferenciados del mismo paisaje en medio de la contestación sobre conexiones con la tierra heredadas de los indígenas y el contrapunto de la residencia establecida de los compablancos sobre múltiples generaciones y el apego a la propiedad. Aquí argumentamos por el estudio de las conexiones de identidad y lugar en sociedades postcolonizadoras para evitar cualquier foco exclusivo en historias y ontologías indígenas o de colonizadores. [lugar, aborigen, indigenidad, colonizador, Australia]

  September 18, 2016   doi: 10.1111/aman.12681   open full text
• Scripting Dissent: US Abortion Laws, State Power, and the Politics of Scripted Speech.
  Mara Buchbinder.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. September 15, 2016
  Abortion laws offer a point of entry for “the state” to intervene in intimate clinical matters. In this article, I explore the various uses of scripts and scripting in state‐mandated abortion counseling following the implementation of North Carolina's (2011) Woman's “Right to Know” Act. The law mandates that women receive counseling with specific, state‐prescribed information at least 24 hours prior to an abortion. Drawing on interviews with abortion providers in North Carolina, I analyze how the meaning of scripting shifts across different clinical and bureaucratic contexts and show that abortion providers perceived themselves to be scripted by “the state” even though their words were not explicitly chosen by lawmakers. Thus, rather than viewing the law merely as a product of North Carolina legislative activity, I argue that abortion providers also help to create the law, and its social and moral power, by interpreting and enacting it. However, abortion providers also revealed creative strategies for “scripting dissent” from the law—that is, rejecting, challenging, or otherwise subverting the state's ideological message. This demonstrates that the linguistic force of the script stretches beyond its textual meaning to encompass the way it is performed within a particular context and how it is sometimes used for unexpected ends. [abortion, reproduction, biopolitics, the state, law, medicine, United States] Las leyes sobre el aborto ofrecen un punto de entrada para la intervención del “Estado” en temas clínicos de la intimidad. En este artículo exploro los varios usos de las guías y escritura de las mismas en el asesoramiento mandado por el Estado para los casos de aborto siguiendo la implementación de la Ley “del Derecho a Saber” de la Mujer (2011) en Carolina del Norte. La ley determina que las mujeres reciban asesoramiento con información especifica, prescrita por el Estado al menos 24 horas antes del aborto. Basada en entrevistas con los que practican abortos en Carolina del Norte, analizo cómo el significado de la escritura de las guías varía a través de los diferentes contextos clínicos y burocráticos y muestro que los que practican abortos se perciben así mismos como instruidos por “el Estado” aunque sus palabras no fueron explícitamente seleccionadas por los legisladores. Por consiguiente, en vez de mirar la ley meramente como un producto de la actividad legislativa de Carolina del Norte, argumento que los que practican abortos también ayudan a crear la ley, y su poder social y moral, al interpretarla y promulgarla. Sin embargo, los que practican abortos también revelaron estrategias creativas para el “disentimiento en la escritura de las guías” de la ley—esto es, rechazando, retando o de otra manera subvirtiendo el mensaje ideológico del Estado. Esto demuestra que la fuerza lingüística de las guías se extiende más allá de sus significados textuales para incluir la manera en que son representadas dentro un contexto particular y cómo son algunas veces usadas para fines imprevistos. [aborto, reproducción, biopolítica, el Estado, ley, medicina, Estados Unidos]

  September 15, 2016   doi: 10.1111/aman.12680   open full text
• The Iron in the Posthole: Witchcraft, Women's Labor, and Spanish Folk Ritual at the Berry Site.
  Robin A. Beck.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. August 01, 2016
  Apotropaic devices—folk ritual objects and deposits intended to ward away witchcraft or ensorcellment—were often deliberately concealed near the vulnerable parts of a structure (doors, windows, hearths, and chimneys). Because such devices typically consisted of otherwise mundane materials, they can be difficult to identify in archaeological deposits. It is the unusual context of the deposit that alerts us to the potential of its apotropaic meaning and intent. Here, I discuss the social and spatial contexts of an iron jack plate fragment concealed near the doorway of a Spanish colonial kitchen at the Berry site. Berry, located in present‐day western North Carolina, was the site of Fort San Juan de Joara (1566–1568), the first European settlement in the interior of what is now the United States. Recognizing the iron jack plate fragment as a potential apotropaic device opens a window onto Spanish male anxieties about women's labor, especially the domestic labor associated with food. Spaniards and other Europeans believed that “wild” women regularly used ensorcelled food to entrap or punish male victims. Nowhere were fears of ensorcelled food more pronounced than along the frontiers of colonial America, where indigenous women usually prepared meals for Spanish men as wives, servants, and concubines. [colonialism, witchcraft, gender, food, folk ritual, the Berry site, colonial America] Los objetos apotropaicos—objetos y depósitos rituales populares con el propósito de protegerse contra hechicería o encantamiento—fueron a menudo deliberadamente ocultos cerca de las partes vulnerables de una estructura (puertas, ventanas, fosos del fuego, y chimeneas). Desde que tales objetos típicamente consistieron de materiales por lo demás mundanos, pueden ser difíciles de identificar en depósitos arqueológicos. Es el contexto inusual del depósito lo que nos alerta del potencial de su significado e intento apotropaico. Aquí, discuto los contextos sociales y espaciales de un fragmento de una placa de hierro de una armadura oculto cerca de la entrada de una cocina colonial española en el sitio Berry. Berry, ubicado en la parte Oeste de la actual Carolina del Norte, fue el sitio del Fuerte San Juan de Joara (1566–1568), el primer asentamiento europeo en el interior de lo que es ahora los Estados Unidos. Reconociendo el fragmento de la placa de hierro de una armadura como un potencial objeto apotropaico abre una ventana hacia las ansiedades de los hombres españoles acerca del trabajo de la mujer, especialmente el trabajo doméstico asociado con la comida. Los españoles y otros europeos creyeron que las mujeres “salvajes” regularmente usaban comida “encantada” para atrapar o castigar a las victimas hombres. En ninguna parte fueron los miedos de comida encantada más pronunciados que a lo largo de la frontera de la América colonial, donde mujeres indígenas usualmente prepararon alimentos para los hombres españoles como esposas, sirvientas, y concubinas. [colonialismo, brujería, género, comida, ritual popular, el sitio Berry, América colonial]

  August 01, 2016   doi: 10.1111/aman.12604   open full text
• Local in Practice: Professional Distinctions in Angolan Development Work.
  Rebecca Warne Peters.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 19, 2016
  Development workers employed by international nongovernmental organizations (NGOs) are commonly classified as national (local) or international (expatriate) staff members. The distinction is presumed to reflect the varieties of expertise required for the work and the workers’ different biographies. I examine the experiences of Angolans working in an international democratization program to demonstrate how some professionals at the lowest tiers of international development NGOs engage in social practices that strategically emphasize or conceal certain skills, kinds of knowledge, or family circumstances to fulfill industry expectations of “local staff.” Doing so allows them access to employment with international organizations and pursuit of a variety of personal and professional goals. These practices reinforce hierarchical inequalities within the development industry, however, limiting these workers’ influence over programmatic action. I argue that professional distinctions among development workers are social achievements and instruments of strategic manipulation by individuals and NGOs rather than accurate reflections of work or workers. The case study provides insight into the institutional reproduction of hierarchical inequalities and the complexly social reasons why those who suffer their limitations may act in ways that reinforce, rather than resist, unequal social structures. Os trabalhadores na área de desenvolvimento são classificados como funcionários nacionais‐locais ou internacionais (expatriados) pelas organizações não‐governamentais (ONGs) internacionais. A distinção presume refletir as variedades dos conhecimentos requeridos para o trabalho e as diferentes biografias dos trabalhadores. Neste projeto, analisam‐se as experiências dos angolanos que trabalham num programa internacional de democratização para demonstrar como alguns profissionais nos níveis mais baixos dessas ONGs engajam‐se em práticas sociais que estrategicamente enfatizam ou ocultam certas habilidades, conhecimentos, ou circunstâncias familiares de forma a satisfazerem expectativas dos “funcionários locais”. Essas práticas permitem‐lhes acesso a emprego dentro das organizações internacionais e ir de encontro a uma variedade de objetivos pessoais e profissionais. Contudo, tais práticas reforçam desigualdades hierárquicas dentro da indústria de desenvolvimento, limitando a influência desses funcionários sobre a ação programática. Demonstra‐se aqui que essas distinções profissionais são realizações sociais e também são instrumentos de manipulação estratégica pelos indivíduos e pelas ONGs e não são indicadores precisos do trabalho ou dos trabalhadores. Este estudo fornece melhor entendimento da reprodução institucional das desigualdades hierárquicas e as razões complexamente sociais que explicam porque os que sofrem as limitações das estruturas sociais desiguais podem agir de maneira que as reforcem, invés de as resistir. [desenvolvimento internacional, organizações não‐governamentais, desigualdades institucionais, funcionários locais, expatriados, Angola] Los trabajadores de la industria del desarrollo empleados por organizaciones no gubernamentales internacionales son comúnmente clasificados como miembros del personal nacional (local) o internacional (expatriados). Se presume que la distinción refleja las variedades de pericia requerida para el trabajo y las biografías diferentes de los trabajadores. Examino las experiencias de angoleños que trabajan en un programa de democratización internacional para demostrar cómo algunos profesionales en los niveles más bajos de las ONGs se involucran en prácticas sociales que enfatizan u ocultan estratégicamente ciertas destrezas, conocimiento, o circunstancias familiares para satisfacer las expectativas de la industria sobre el personal local. El hacerlo les permite acceso al empleo con organizaciones internacionales e ir en búsqueda de una variedad de metas personales y profesionales. Sin embargo, estas prácticas refuerzan desigualdades jerárquicas dentro la industria del desarrollo limitando la influencia de estos trabajadores sobre la acción programática. Argumento que las distinciones profesionales entre los trabajadores del desarrollo son logros sociales e instrumentos de manipulación estratégica por individuos y ONGs más que reflejos precisos del trabajo de los trabajadores. El estudio de caso provee luces acerca de la reproducción institucional de las desigualdades jerárquicas y las razones sociales complejas por las cuales aquellos que sufren de sus limitaciones pueden actuar en modos que refuerzan, más que resisten, las estructuras sociales desiguales. [desarrollo internacional, organizaciones no gubernamentales, desigualdad institucional, personal local, expatriados, Angola]

  July 19, 2016   doi: 10.1111/aman.12597   open full text
• What Do Anthropologists Mean When They Use the Term Biocultural?
  Andrea S. Wiley, Jennifer M. Cullin.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 19, 2016
  The term biocultural is often invoked as a unifying theme in a holistic vision of anthropology. To ascertain patterns in its use and meaning in current anthropological publications, we conducted a bibliometric review of the use of biocultural in AAA journals, Current Anthropology (CA), Annual Review of Anthropology (ARA), and in American Journal of Human Biology (AJHB) from 2000–2014. The term was found in 177 articles in the sample from AAA journals, CA, and ARA, and in 74 AJHB articles, representing approximately 3 percent of the total number of articles published in the anthropology journals and approximately 5 percent of those in AJHB from 2000–2014. The term biocultural most commonly referred to how the social environment affects human biology (75% in AAA/CA/ARA, 95% in AJHB) and was topically aligned with health (46% in AAA/CA/ARA, 77% in AJHB). Articles from biological and cultural subfields were evenly represented in the AAA/CA/ARA sample (37% and 36%, respectively). There was extensive variation in what the term biocultural described. Evolutionary theory or political economic analyses were employed in a minority of articles using the term biocultural. Currently there is no consensus on what criteria define biocultural, and there is wide variation in its use. [biocultural, holism, bibliometric analysis] El término biocultural es a menudo invocado como un tema unificador en una visión holística de la antropología. Para establecer los patrones en su uso y significado en publicaciones antropológicas actuales, condujimos una revisión bibliométrica del uso de biocultural en revistas de la AAA, Antropología Actual (AC), Revista Annual de Antropología (ARA), y en la Revista Americana de Biología Humana (AJHB) del 2000–2014. El término fue hallado en 177 artículos en la muestra de revistas de la AAA, CA, y ARA y en 74 artículos de la AJHB, representando aproximadamente el tres porciento del número total de artículos publicados en las revistas de antropología y aproximadamente el cinco porciento de la AJHB del 2000–2014. El término biocultural se refirió más comúnmente a cómo el ambiente social afecta la biología humana (75% en AAA/CA/ARA, 95% en AJHB) y en términos de tópicos se alineó con salud (46% en AAA/CA/ARA, 77% en AJHB). Los artículos de los subcampos biológico y cultural estuvieron equitativamente representados en la muestra de AAA/CA/ARA (37% y 36%, respectivamente). Hubo una extensiva variación en lo que el término biocultural describió. La teoría evolucionaria o los análisis económico‐políticos se emplearon en una minoría de artículos usando el término biocultural. Actualmente no hay un consenso sobre qué criterios definen biocultural, y hay una amplia variación en su uso. [biocultural, holismo, análisis bibliométrico]

  July 19, 2016   doi: 10.1111/aman.12608   open full text
• “Why Can't People Feed Themselves?”: Archaeology as Alternative Archive of Food Security in Banda, Ghana.
  Amanda L. Logan.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 19, 2016
  Today, food insecurity is associated with both severe climatic shifts and pervasive poverty. What is less well understood is how the problem of hunger came to take its present‐day form, especially in the African continent, where the highest prevalence of undernourishment is found. In this article, I propose that archaeology can be used as an alternative archive of food security. Material remains provide a from‐the‐hearth‐up view of changing foodways and political economy and can be used to trace the shape of processes that led to modern‐day patterns of food insecurity. Combining archaeobotanical, ethnoarchaeological, and environmental data, I provide a case study that shows how food insecurity was avoided during a centuries‐long drought in Banda, Ghana, and emerged only much later, in the 19th and 20th centuries, as market economies and colonial rule took hold. I suggest that archaeology is essential for making such processes of “slow violence” visible, particularly in areas that lack rich historical archives. [Africa, food security, Ghana, archaeobotany, slow violence] Hoy, la inseguridad alimentaria está asociada tanto con cambios climáticos severos como con pobreza extrema. Lo que es menos entendido es cómo el problema del hambre llegó a tomar su forma presente, especialmente en el continente africano, donde se encuentra la prevalencia más alta de desnutrición. En este artículo propongo que la arqueología puede ser usada como un archivo alternativo de la seguridad alimentaria. Restos materiales proveen una vista desde el foso del fuego de las formas de alimentarse cambiantes y la economía política, y pueden ser usados para rastrear el tipo de procesos que llevaron a los patrones de hoy de la inseguridad alimentaria. Combinando datos arqueo‐botánicos, etno‐arqueológicos, y ambientales, presento un estudio de caso que muestra cómo se evitó la inseguridad alimentaria durante una sequía de siglos en Banda, Ghana, y emergió sólo mucho más tarde, en los siglos XIX y XX, en la medida que las economías de mercado y el régimen colonial se establecieron. Sugiero que la arqueología es esencial para hacer visibles tales procesos de “violencia lenta”, particularmente en áreas en las que faltan archivos históricos valiosos. [África, seguridad alimentaria, Ghana, arqueo‐botánica, violencia lenta] Aujourd'hui, l'insécurité alimentaire est associée et aux changements climatiques sévères et à la pauvreté invasive. Ce qui est moins bien compris est la manière dont le problème de la faim en est arrivé à sa forme actuelle, surtout sur le continent africain, où se trouve la plus grande concentration de sous‐alimentation. Dans cet article, je propose qu'on aborde l'archéologie en tant qu'archive alternative de la sécurité alimentaire. Les vestiges matériels fournissent une vue générale des processus alimentaires et de l’économie‐politique de la perspective du foyer de la cheminée. Ils nous permettent de retracer les processus qui ont mené aux modèles modernes de l'insécurité alimentaire. En combinant les données archéo‐botaniques, éthno‐archéologiques, et de l'environnent, je fournis une étude de cas qui révèle les manières dont on a évité l'insécurité alimentaire pendant une sécheresse qui a duré plusieurs siècles à Banda, Ghana. Et qui montre qu'en fait, l'insécurité alimentaire n'a émergé que beaucoup plus tard, pendant les 19e et 20e siècles, au moment où les économies de marché et le colonialisme se sont installés. Je suggère que l'archéologie est essentielle pour rendre visible ces processus de « la violence lente », surtout dans les régions qui manquent d'archives historiques riches. [Afrique, sécurité alimentaire, Ghana, archéo‐botanie, la violence lente]

  July 19, 2016   doi: 10.1111/aman.12603   open full text
• Kinship Past, Kinship Present: Bio‐Essentialism in the Study of Kinship.
  Robert A. Wilson.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 18, 2016
  In this article, I reconsider bio‐essentialism in the study of kinship, centering on David Schneider's influential critique that concluded that kinship was “a non‐subject” (1972:51). Schneider's critique is often taken to have shown the limitations of and problems with past views of kinship based on biology, genealogy, and reproduction, a critique that subsequently led those reworking kinship as relatedness in the new kinship studies to view their enterprise as divorced from such bio‐essentialist studies. Beginning with an alternative narrative connecting kinship past and present and concluding by introducing a novel way of thinking about kinship, I have three constituent aims in this research article: (1) to reconceptualize the relationship between kinship past and kinship present; (2) to reevaluate Schneider's critique of bio‐essentialism and what this implies for the contemporary study of kinship; and (3) subsequently to redirect theoretical discussion of what kinship is. This concluding discussion introduces a general view, the homeostatic property cluster (HPC) view of kinds, into anthropology, providing a theoretical framework that facilitates realization of the often‐touted desideratum of the integration of biological and social features of kinship. [bio‐essentialism, kinship studies, homeostatic property cluster kinds, Schneider, genealogy] Cet article reconsidère le bio‐essentialisme dans l’étude de la parenté, en mettant l'accent sur la critique influente de David Schneider soutenant que la parenté est un «non‐sujet» (1972:51). La critique de Schneider est souvent considérée comme ayant démontré les limites des conceptions de la parenté fondées sur la biologie, la généalogie et la reproduction. Dans les nouvelles études de la parenté, cette critique a conduit ceux qui travaillent sur la parenté conçue comme apparentement à présenter leur entreprise comme étant opposée aux études bio‐essentialistes. Commençant avec un récit reliant parenté passée et présente et offrant une nouvelle façon de penser la parenté, cet article a trois objectifs cardinaux: (1) redéfinir la relation entre la parenté passée et la parenté présente, (2) réévaluer la critique par Schneider du bio‐essentialisme et ce qu'il implique pour l’étude contemporaine de la parenté, et (3) enfin réorienter la discussion théorique de ce qu'est la parenté. Cette discussion se termine par l'introduction en anthropologie d'un schème conceptuel – le groupement de propriétés homéostatiques (GPH) vue de catégories naturelles – fournissant un cadre théorique pour l'intégration tant recherchée des caractéristique biologiques et sociales de la parenté. [bio‐essentialisme. études de la parenté, le groupement de propriétés homéostatiques (GPH), Schneider, généalogie] In diesem Beitrag vertrete ich den biologischen Essentialismus (Bio‐essentialismus) in Verwandtschaftsstudien. Im Vordergrund steht David Schneiders einflussreiche Kritik, die darauf hinausläuft, dass Verwandtschaft kein Gegenstand sei. Zumeist wird davon ausgegangen, dass Schneiders Kritik die Grenzen und Probleme vergangener, auf Biologie, Genealogie und Reproduktion basierender Auffassungen von Verwandtschaft aufzeigt hat, was später dazu geführt hat, dass jene, die Verwandtschaft als „relatedness“definierten, ihr Projekt als vom Bio‐essentialismus streng getrennt betrachteten. Ausgehend von einem alternativen Narrativ, dass vergangene und gegenwärtige Verwandschaftskonzepte verbindet, sowie durch die Einführung einer neuen Verständnisses von Verwandtschaft, habe ich in diesem Beitrag drei zentrale Ziele erreichen: (1) Die Beziehung zwischen vergangenen und gegenwärtigen Verwandschaftskonzepten überdenken, (2) Schneiders Kritik und ihre Implikationen für gegenwärtige Verwandtschaftsstudien reevaluieren, und (3) die theoretische Diskussion darüber, was Verwandtschaft ist, neu ausrichten. Der Beitrag schließt damit, ein allgemeines Konzept – den „homeostatic property cluster view of kinds“ (HPC) – in die anthropologische Diskussion einzubringen, als einen theoretischen Rahmen, der die Verwirklichung des oft beschworenen Desideratums der Integration der biologischen und sozialen Eigenschaften von Verwandtschaft erleichtert. [Bio‐essentialismus, Verwandtschaftsstudien, den “homeostatic property cluster view of kinds” (HPC), Schneider, Genealogie”] Este artículo reconsidera el esencialismo biológico (bio‐esencialismo) en el estudio del parentesco, centrándose en la influyente crítica de David Schneider. A menudo se considera que la crítica de Schneider ha demostrado los problemas y las limitaciones de teorías del parentesco anteriores, basadas en la biología, la genealogía y la reproducción. Su crítica contribuyó a que aquellos que trabajaban el parentesco como afinidad (“relatedness”) en el marco de los nuevos estudios del parentesco vieran su proyecto como desconectado de los enfoques bio‐esencialistas anteriores. Mediante una narrativa alternativa que conecta el parentesco pasado y presente, y concluyendo con una manera innovadora de pensar el parentesco, el presente artículo está constituido con tres objetivos en mente: (1) re‐conceptualizar la relación entre parentesco pasado y presente, (2) reevaluar la crítica al bio‐esencialismo de Schneider y lo que ello conlleva para los estudios contemporáneos del parentesco, y (3) ulteriormente redirigir la discusión teórica sobre qué es el parentesco. En esta sección final se introduce en la antropología una visión general, la teoría del cluster de propiedades homeostático (HPC) de tipos (kinds). Este marco teórico facilita la realización del desiderátum de la integración de los aspectos biológicos y sociales del parentesco. [bio‐esencialismo, estudio del parentesco, cluster de propiedades homeostático (HPC) de tipos, Schneider, genealogía]

  July 18, 2016   doi: 10.1111/aman.12607   open full text
• Are Cars the New Cows? Changing Wealth Goods and Moral Economies in South Africa.
  Christine Jeske.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 08, 2016
  In much of sub‐Saharan Africa, cattle have played a central role in maintaining social cohesion by binding people of various means into mutual obligations. Today, among South African Zulu communities, as in much of the world, the social obligations attached to wealth are fiercely contested. To trace conflicts in emerging moral economies, I compare in this article the social roles of cows versus those of another wealth good: cars. Unlike cattle, cars are not given to in‐laws, are not shepherded in communal pasturelands, and do not multiply communal wealth through reproduction. Both cattle and cars measure status, but cars measure an individualized status that protectively hedges itself from others’ demands. As a minimally fungible investment, a vehicle for independent movement, and a tool for financial independence that is increasingly accessed by both women and men, cars offer a vantage point onto the ways that people navigate between diverging old and new moral economies. [morality, inequality, Africa, cattle, wealth goods] En gran parte de África subsahariana, el ganado ha jugado un papel central en mantener la cohesión social a través de unir personas de diversos medios en obligaciones mutuas. Hoy, entre comunidades zulú sudafricanas, como en buena parte del mundo las obligaciones sociales atadas a la riqueza son fieramente disputadas. Para rastrear los conflictos en economías morales emergentes, comparo en este artículo los papeles sociales de las vacas frente a aquellos de otra mercancía de riqueza: carros. A diferencia del ganado, los carros no se dan a la familia política y no multiplican la riqueza comunal en tierras de pastoreo a través de la reproducción. Tanto el ganado como los carros miden la posición social, pero los carros miden un estatus que de manera protectora se cubre así mismo de las demandas de otros. Como una inversión mínimamente fungible, un vehículo por movimiento independiente, y una herramienta para la independencia económica que crecientemente es accedida tanto por hombres como mujeres, los carros ofrecen una posición ventajosa en las formas en que la gente navega entre divergentes economías morales antiguas y nuevas. [moralidad, desigualdad, África, ganado, mercancías de riqueza]

  July 08, 2016   doi: 10.1111/aman.12605   open full text
• Writing Irataba: On Representing Native Americans on Wikipedia.
  Magnus Pharao Hansen.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. July 01, 2016
  Wikipedia, the online encyclopedia that anyone can edit, is simultaneously an experiment in anarchic knowledge production and a realization of the long dream of modernity: storing all human knowledge. It is also a battleground for the politics of representation and for creating and circulating realities and “Wikialities.” I ethnographically describe how Wikipedians, most of whom are white Anglo‐Americans, negotiate the representation of Native Americans as objects of encyclopedic knowledge and how the sins of our anthropological forebears come back to haunt us in this process. In 2015, I participated in the collaborative writing of the article on Irataba or Yara tav, who was an important leader of the Mohave people of California and Arizona in the late 19th century. This process brought representational dilemmas to the fore in the negotiation between the inadequacies of historical and anthropological knowledge and Wikipedia's policies establishing how to authorize and re‐represent narratives. These dilemmas point out to us, as 21st‐century anthropologists, that we have a responsibility for being the stewards of the knowledge created by anthropologists past as well as for correcting their mistakes and guiding the global public of readers and writers when they make forays into our traditional territories. [Wikipedia, representation of Native Americans, public anthropology, history of anthropology] Wikipedia, la enciclopedia en línea que cualquiera puede editar, es simultáneamente un experimento en la producción anárquica de conocimiento y una realización del largo sueño de modernidad: almacenar todo el conocimiento humano. Es también un campo de batalla para la política de representación y para la creación y circulación de realidades y “Wikialidades”. Describo etnográficamente cómo Wikipedistas, la mayoría de los cuales son blancos, angloamericanos, negocian la representación de indígenas de los Estados Unidos como objetos de conocimiento enciclopédico y cómo los pecados de nuestros antepasados antropológicos vuelven a atormentarnos en este proceso. En 2015, participé en la escritura colaborativa del artículo sobre Irataba o Yaratav, un líder importante de los Mohave de California y Arizona a finales del siglo XIX. Este proceso puso de relieve dilemas representacionales en la negociación entre las deficiencias del conocimiento histórico y antropológico y las políticas de Wikipedia para autorizar y re‐representar narrativas. Estos dilemas nos señalan, como antropólogos del siglo XXI y como salvaguardas del conocimiento creado por antropólogos pasados, que tenemos una responsabilidad para corregir los errores de los últimos y guiar al público global de lectores y escritores cuando ellos hacen incursiones en nuestros territorios tradicionales. [Wikipedia, representación de los indígenas de los Estados Unidos, antropología pública, historia de la antropología]

  July 01, 2016   doi: 10.1111/aman.12598   open full text
• “A Little Bit Christian”: Memories of Conversion and Community in Post‐Christian Amazonia.
  Casey High.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 23, 2016
  Conversion to Christianity in Amazonia is often described in terms of collective action rather than radically new beliefs interior to the individual. I describe how Waorani people in Ecuador remember the conversion of specific elders as a time of civilization that brought Waorani into a wider social order after a period of violence and isolation. Despite having largely abandoned Christianity since their mass conversion in the 1960s, Waorani today embrace past conversion as a catalyst of social transformation that they say made the present ideal of living in a “community” possible. The individual experiences evoked in memories of collective “civilization” and an insistence on personal autonomy in Waorani visions of community illustrate why the moral commentaries of Waorani Christians remain highly valued in communities where Christianity has ceased to be a dominant social identity. [conversion to Christianity, memory, temporality, Amazonian personhood, community, Waorani] La conversión al cristianismo en la Amazonía es a menudo descrita en términos de una acción colectiva más que radicalmente nuevas creencias interiores para el individuo. Describo cómo los waorani en el Ecuador recuerdan la conversión de determinados adultos mayores como un período de “civilización” que trajo a los waorani a un orden social más amplio después de un período de violencia y aislamiento. A pesar de haber abandonado largamente el cristianismo desde su conversión masiva en los 1960s, los waorani hoy asumen su pasado como un catalizador de transformación social que ellos dicen hizo posible el actual ideal de vivir en comunidad. Las experiencias individuales evocadas en memorias de “civilización” colectiva y una insistencia en autonomía personal en las visiones waorani de comunidad ilustran por qué los comentarios morales de los cristianos waorani permanecen altamente valorados en comunidades donde el cristianismo ha cesado de ser una identidad social dominante. [conversión al cristianismo, temporalidad de memoria, condición de personas de los Amazonenses, comunidad, Waorani]

  May 23, 2016   doi: 10.1111/aman.12526   open full text
• Entanglement and the Formation of the Ancient Nubian Napatan State.
  Michele R. Buzon, Stuart Tyson Smith, Antonio Simonetti.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 18, 2016
  Through the concept of entanglement, archaeological indications of cultural identity and skeletal evidence of biological and geographic interaction are used to explore the development of the Nubian polity who ruled as the 25th Dynasty of Egypt (Napatan period, ca. 750–656 B.C.E.). In this article, we examine the ways in which cultural and biological linkages affect the political, social, and cultural trajectories of the political entities in the ancient Nile Valley. Early studies of political developments in this region have often focused on Egypt, ignoring the aspects of power formation that may have developed independently and the long tradition of established local institutions in Nubia. The present research uses evidence from the site of Tombos, located in Upper Nubia, to investigate the processes of identity formation and population composition during the Egyptian colonial occupation and the subsequent rise of the Nubian Napatan polity. We address the impact of Egyptian and Nubian immigrants on the political developments, finding strongest support for the influence of Nubian‐Egyptian communities established in colonial times on the character of the Napatan polity. [cultural entanglement, Egypt, 25th Dynasty, Tombos, mortuary practices, state formation]

  May 18, 2016   doi: 10.1111/aman.12524   open full text
• Intergenerational Intimacy and Descending Familism in Rural North China.
  Yunxiang Yan.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. April 12, 2016
  Based on evidence drawn from longitudinal fieldwork over three decades, in this study I unpack the complex connections among the development of intergenerational intimacy, the redefinition of filial piety, and the rise of descending familism in a north China village. In the first section, I discuss the structural and functional solidarity in intergenerational relationships by examining changing patterns in household composition. Next I show that villagers have redefined the norms of filial piety by relinquishing unconditional obedience and submission from the junior to the senior generations, thus paving the way to intergenerational intimacy. In the third section, I take a closer look at the practices of intergenerational intimacy, the special role played by married women, and the blurring of the boundaries between intimacy and privacy. Next I offer a brief account of macrolevel social factors that render intergenerational intimacy important in family life and result in the rise of descending familism. I conclude by placing the case study in a comparative context and exploring the implications of intergenerational intimacy and descending familism beyond the village community. Basado en evidencia extraída del trabajo de campo longitudinal a lo largo de tres décadas, en este estudio examino de cerca las conexiones complejas entre el desarrollo de la intimidad intergeneracional, la redefinición de la piedad filial, y el desarrollo del familismo en una comunidad del norte de China. En la primera sección, discuto la solidaridad estructural y funcional en las relaciones intergeneracionales examinando los patrones cambiantes en la composición del hogar. Luego muestro que los habitantes han redefinido las normas de piedad filial renunciando a la obediencia incondicional y la sumisión de la generación menor a la generación mayor, allanando así el camino para la intimidad intergeneracional. En esta tercera sección, tomo una mirada más cercana a las prácticas de intimidad intergeneracional, el rol especial jugado por las mujeres casadas y la difuminación de los limites entre intimidad y privacidad. Después, ofrezco una breve explicación de los factores sociales a nivel macro que hacen la intimidad intergeneracional importante en la vida familiar y resultan en la emergencia del familismo descendente. Concluyo colocando el estudio de caso en un contexto comparativo y explorando las implicaciones de la intimidad intergeneracional y el familismo descendente más allá de la comunidad del pueblo.

  April 12, 2016   doi: 10.1111/aman.12527   open full text
• Linguistic Anthropology in 2015: Not the Study of Language.
  Constantine V. Nakassis.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. April 05, 2016
  The thesis of this essay is that linguistic anthropology is not the study of language. Rather, “language” functions as a permanently problematic, if indispensable, object for linguistic anthropological analysis and thought. This is because, as I suggest, the critical intervention of linguistic anthropology over the last 40 years has been its ethnographic focus on indexicality, in particular, the ways that indexical processes undermine language as an autonomous object, entangling it with other semiotic modalities and thereby displacing it beyond its putative borders. Reviewing linguistic anthropological scholarship from 2015, I argue that it is the study of this displacement and its more general semiotic implications—and the entangled and mutually informing analytics that have been developed to theorize them, for example, language ideology, entextualization, interdiscursivity, chronotope—that centers the field. Focusing on a set of such analytics, I illustrate how recent linguistic anthropological scholarship has elaborated the reflexive, dialectical nature of social life, theorizing what I call total semiotic facts. I explore these dialectics by discussing three thematic clusters that occupied the attention of the field in 2015: diversity and authenticity, political economy, and mass mediation. La tesis de este ensayo es que la antropología lingüística no es el estudio del lenguaje. Más bien, el “lenguaje” funciona como un objeto para el análisis y la conceptualización antropológico lingüística, permanentemente problemático, si bien indispensable. Esto es debido, como lo sugiero, a que la intervención crítica de la antropología lingüística durante los últimos cuarenta años ha sido su foco etnográfico en la indexicalidad, en particular, los modos que los procesos indéxicos socavan el lenguaje como un objeto autónomo, entrelazándolo con otras modalidades semióticas y por lo tanto desplazándolo más allá de sus bordes putativos. Revisando la investigación antropológica lingüística de 2015, argumento que es el estudio de este desplazamiento y sus implicaciones semióticas más generales—y la analítica entrelazada y mutuamente informativa que ha sido desarrollada para teorizarlos, por ejemplo, ideología del lenguaje, entextualización, interdiscursividad, cronotopo—lo que centra el campo. Enfocándome en una serie de tal analítica, ilustro cómo la investigación antropológica lingüística reciente ha elaborado la naturaleza reflexiva, dialéctica de la vida social, teorizando lo que llamo hechos totales semióticos. Exploro estas dialécticas discutiendo tres grupos temáticos que ocuparon la atención en el campo en 2015: diversidad y autenticidad, economía política, y meditación masiva.

  April 05, 2016   doi: 10.1111/aman.12528   open full text
• Singapore, Big Village of the Dead: Cities as Figures of Desire, Domination, and Rupture among Korowai of Indonesian Papua.
  Rupert Stasch.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. April 05, 2016
  An important theme in the anthropology of space is that specific spatial forms often work for people as mediations of historical consciousness. I analyze here the example of cities in recent experience of Korowai of Papua, and I develop two theoretical points. First, a spatial form's power as a focus of consciousness rests in how it draws together multiple different elements of the historical field. In the example of Korowai thought about cities, these elements include foreigners as a type of people, consumer culture as an economic system, and urban superiority as a new social hierarchy. Second, a spatial form can be a powerful sign through which people engage specifically with emotional features of their historical condition, including emotional contradictions entailed in subjection to new hierarchies. I look at a striking Korowai pattern of associating cities with death, which I suggest is motivated by death and cities both being objects of contradictory feelings of simultaneous desire and repulsion or involvement and separateness. The power of specific kinds of spaces to attract contradictory but conjoined emotions is also an important reason why people often seize upon them to reckon cognitively with history at large. [rural–urban articulations, space, structures of feeling, ethnic hierarchy, wealth, historical consciousness] Un tema importante en antropología del espacio es que formas espaciales específicas a menudo trabajan para las personas como mediaciones de consciencia histórica. Analizo aquí el ejemplo de ciudades en la experiencia reciente de los korowai de Papua, y desarrollo dos puntos teóricos. Primero, el poder de una forma espacial como un foco de consciencia descansa en cómo reúne múltiples elementos diferentes del campo histórico. En el ejemplo del pensamiento korowai acerca de ciudades, estos elementos incluyen los extranjeros como un tipo de personas, la cultura de consumo como un sistema económico, y la superioridad urbana como una nueva jerarquía social. Segundo, una forma espacial puede ser un signo poderoso a través del cual las personas se involucran específicamente con características emocionales de su condición histórica, incluyendo contradicciones emocionales implicadas en el sometimiento a nuevas jerarquías. Miro en particular un impactante patrón korowai de asociar las ciudades con la muerte, lo cual sugiero es motivado por ser ambas la muerte y las ciudades objetos de sentimientos contradictorios de simultáneo deseo y repulsión o participación e individualización. El poder de tipos específicos de espacios para atraer emociones contradictorias pero conjuntas es también una razón importante por la cual las personas a menudo los aprovechan para lidiar cognitivamente con la historia en general. [articulaciones rural‐urbanas, espacio, estructuras de sentimiento, jerarquía étnica, riqueza, consciencia histórica]

  April 05, 2016   doi: 10.1111/aman.12525   open full text
• After Teotihuacan: A View of Collapse and Reorganization from the Southern Basin of Mexico.
  Sarah C. Clayton.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. March 30, 2016
  The collapse of ancient states is often examined from the perspective of regional capitals. However, factors contributing to the decay of central power may be better measured in the fates of surrounding communities, which may closely shadow or depart markedly from the trajectories of declining capitals. Here I examine the breakdown of the first millennium state of Teotihuacan, Mexico, from the vantage of Chicoloapan, a settlement outside of the capital that prospered in the years surrounding the state's dissolution. As a settlement that expanded while others were abandoned, Chicoloapan presents an opportunity to consider the conditions and strategies that promote resilience in the midst of decentralization and to examine collapse as a simultaneously regional and local process. Recent data pertaining to demographic growth, changing household practices and material culture, and internal social diversity at Chicoloapan are discussed. Particular attention is given to the possible impact of migration, an issue at the heart of enduring debates surrounding Teotihuacan's demise. Chronometric data from Chicoloapan suggest that Teotihuacan's influence in this area had diminished by C.E. 600s, lending support to recent arguments, based on evidence from within the capital, that the power of the state's governing institutions deteriorated during the sixth century. [Teotihuacan, collapse, Basin of Mexico] Los arqueólogos a menudo examinan el colapso de los estados antiguos desde la perspectiva de las capitales regionales. Los factores que contribuyen a la decadencia del poder central pueden medirse mejor en los destinos de las comunidades circundantes, las cuales pueden seguir de cerca o desviarse notablemente de las trayectorias de las capitales en decadencia. Aquí examino la caída del estado del primer milenio, Teotihuacan, México, desde la posición de Chicoloapan, un asentamiento fuera de la capital que prosperó en los años que rodearon la disolución del estado. Como un asentamiento que se expandió mientras que otros fueron abandonados, Chicoloapan presenta una oportunidad para considerar las condiciones y estrategias que promueven la resiliencia en medio de la descentralización y examinan el colapso como un proceso regional y local simultáneo. Se discuten los datos recientes relacionados con el crecimiento demográfico, el cambio de las prácticas del hogar y la cultura material y la diversidad social interna en Chicoloapan. Se da particular atención al posible impacto de la migración, un tema central de los debates permanentes que rodean la caída de Teotihuacan. Datos cronométricos de Chicoloapan sugieren que la influencia de Teotihuacan en esta zona había disminuido hacia los años 600 de la Era Común dando apoyo a los argumentos recientes, basados en la evidencia dentro de la capital, que el poder de las instituciones que gobiernan el estado se deterioraron durante el siglo XVI. [Teotihuacan, colapso, Cuenca de México]

  March 30, 2016   doi: 10.1111/aman.12522   open full text
• Incentivized Obedience: How a Gentler Israeli Military Prevents Organized Resistance.
  Erica Weiss.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. March 30, 2016
  In this article, I offer an ethnographic examination of neoliberal techniques of control through absence by the Israeli military, the state institution most associated with discipline, indoctrination, and direct coercion. I highlight the ways that the apparent withdrawal of the state from practices of indoctrination and the punishment of conscientious objectors are accompanied by a shift in recruitment and training that emphasizes self‐advancement and social mobility above national and ideological commitments. While in the past the Israeli state and military focused exclusively on shaping self‐sacrificing citizens, today it invests a great deal of its effort in structuring the calculated choices of self‐interested individuals toward favorable outcomes. I explore the uneven but strategic deployment of incentivized governance and consider some of the effects of these techniques for the meaning of engaged citizenship and the politics of state violence in a militarized society. Further, I demonstrate that the lightening of disciplinary sanctions in favor of individual freedom is an effective form of weakening dissent and that it confounds efforts to constitute organized resistance to militarism, leaving activists floundering to find effective ways to express their political concerns. En este artículo ofrezco un análisis etnográfico de las técnicas neoliberales de control a través de ausencia de los militares israelíes, la institución estatal más asociada con disciplina, adoctrinamiento, y directa coerción. Pongo de relieve las formas en que el aparente retiro del estado de las prácticas de adoctrinamiento y el castigo de los objetores de conciencia son acompañado por un cambio en el reclutamiento y el entrenamiento que enfatiza el auto‐avance, y la movilidad social por encima de compromisos nacionales e ideológicos. Mientras en el pasado el estado Israelí y los militares se concentraron exclusivamente en moldear ciudadanos abnegados, hoy invierten gran parte de sus esfuerzos en estructurar las opciones calculadas de individuos que actúan en interés propio hacia resultados favorables. Exploro la utilización desigual pero estratégica de gobernanza incentivada y considero algunos de los efectos de estas técnicas para el significado de ciudadanía comprometida y la política de violencia del estado en una sociedad militarizada. Además, demuestro que el aligerar las sanciones disciplinarias en favor de la libertad individual es una forma efectiva de debilitar la disidencia y que confunde los esfuerzos para constituir una resistencia organizada al militarismo, dejando a los activistas luchando para encontrar maneras efectivas de expresar sus preocupaciones políticas.

  March 30, 2016   doi: 10.1111/aman.12501   open full text
• Components of a Moral Economy: Interest, Credit, and Debt in Haiti's Transnational Health Care System.
  Pierre Minn.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. March 30, 2016
  The concept of “moral economy” has garnered the attention of anthropologists for its juxtaposition of two central dimensions of human experience that are often treated as distinct realms. However, the concept's analytic potential remains limited, in part because of the challenges in identifying what specifically a moral economy might comprise or entail. I suggest that articulating components of moral economies—in this case interest, credit, and debt—brings into relief some of the more subtle features of social processes that involve diverse resources, transfers, and calculations. Specifically, I use this approach to examine the provision of health services in Haiti by foreign clinicians and the emigration of Haitian health professionals, drawing on ethnographic research conducted in and around the city of Cap‐Haïtien. I illustrate how moral economies exist through actions, experiences, and representations, and I shed light on less conspicuous dimensions of international medical interventions, humanitarianism, and “brain drain.” Konsèp ekonimi moral la atire atansyon anpil antwopològ paske li mare de dimansyon lavi moun ke anpil chèchè trete tankou domèn diferan. Pa kont, potansyèl analiz konsèp sa a toujou limite paske li difisil pou defini ki sa ekonomi moral la ye ak ki enpak li. Si nou gade sa ekonomi moral ka gen ladan l—nan kontèks prezan an, enterè, kredi ak dèt—nou ka wè pi klè aspè diskrè de pwosesis sosyal ki enplike plizye tip mwayen, echanj ak kalkil. Nou sèvi ak apwòch sa a pou analize de fenomèn: jan etranje bay sèvis sante ann Ayiti epi migrasyon ak eksperyans  pwofèsyonèl lasante ayisyen ki ale lòt bò. Tèks sa a baze sou rechèch etnografik ki te fèt Okapayisyen. Analiz sa a montre ki jan ekonomi moral yo egziste nan zak, eksperyans ak reprezantasyon, epi li montre dimansyon kache entèvansyon entènasyonal, imanitè, ak “fwit sèvo.” Le concept d’économie morale a retenu l'attention des anthropologues du fait qu’il juxtapose deux domaines importants de l'expérience humaine, souvent traités séparément. Le potentiel analytique du concept demeure toutefois limité, en partie à cause de la difficulté à cerner ce que comprend ou implique une économie morale. Nous suggérons qu'articuler les composantes des économies morales—dans notre cas l'intérêt, le crédit et la dette—nous permet de mettre en relief les caractéristiques sous‐jacentes des processus sociaux qui s'appuient sur divers ressources, transferts et calculs. Plus particulièrement, nous utilisons cette approche pour examiner la prestation de services de santé en Haïti par les cliniciens étrangers et l’émigration des professionnels de la santé haïtiens, en nous basant sur une recherche ethnographique effectuée dans la ville de Cap‐Haïtien et ses environs. Cette analyse illustre comment les économies morales existent à travers les actions, les expériences et les représentations, et met en lumière des dimensions moins visibles de l'aide médicale internationale, de l'humanitaire et de « l'exode des cerveaux ». El concepto de la “economía moral” ha conseguido la atención de los antropólogos por su yuxtaposición de dos dimensiones centrales de la experiencia humana que ha menudo son tratadas como esferas distintas. Sin embargo, el potencial analítico del concepto permanece limitado, en parte debido a los retos en identificar lo que específicamente una economía moral puede comprender o implicar. Planteo que al articular componentes de las economías morales—en este caso interés, crédito, y deuda—se ponen de relieve algunas de las características más sutiles de los procesos sociales que incorporan recursos diversos, transferencias y cálculos. Específicamente, uso esta aproximación para analizar la provisión de servicios de salud en Haití por médicos extranjeros y la emigración de profesionales de la salud Haitianos, haciendo uso de la investigación etnográfica llevada a cabo en y alrededor de la ciudad de Cabo Haitiano. Ilustro cómo las economías morales existen a través de acciones, experiencias y representaciones, y arrojo luz sobre las dimensiones menos conspicuas de las intervenciones médicas internacionales, el humanitarismo y la “fuga de cerebros.”

  March 30, 2016   doi: 10.1111/aman.12500   open full text
• Tactics and Tactility: A Sensory Semiotics of Handshakes in Coastal Kenya.
  Sarah Hillewaert.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. March 30, 2016
  In this article, I approach hand greetings in coastal Kenya as both a form of embodied social action and an everyday tactic used in the presentation of self, the assessment of others, and the negotiation of interpersonal relations. Looking beyond the assumption that a handshake is a simple social performance subject to strategic manipulation, I draw attention to the significance of the felt bodily contact associated with this gesture in order to propose that meaning is generated not only in the dichotomous acts of offering or refusing a handshake but also in utilizing the gesture's tactility. In particular, I argue that women in coastal Kenya negotiate changing understandings of heshima (respectability), and the social positions to which it is tied, by manipulating the sensory details of hand greetings. This article contributes to recent discussions in sensory anthropology while also providing an ethnographic illustration of an embodied theory of social interaction. En este artículo, abordo el saludo de mano en la zona costera de Kenia no sólo como una forma de acción social corporeizada sino también como una táctica cotidiana usada en la presentación de sí mismo, la evaluación de otros, y la negociación de relaciones interpersonales. Mirando más allá de la asunción que un apretón de manos es una simple actuación sujeta a la manipulación estratégica, llamo la atención hacia el significado del contacto corporal sentido con este gesto en orden a proponer que el significado es generado no solamente en los actos dicotómicos de ofrecer o rehusar un apretón de manos sino también en utilizar la tactilidad del gesto. En particular, argumento que mujeres en la zona costera de Kenia negocian los cambiantes entendimientos de heshima (respetabilidad), y las posiciones sociales a las cuales está atada, por medio de la manipulación de los detalles sensoriales del saludo de mano. Este artículo contribuye a las discusiones recientes en antropología sensorial mientras también provee una ilustración etnográfica de una teoría corporeizada de la interacción social.

  March 30, 2016   doi: 10.1111/aman.12517   open full text
• Are Mixed Economies Persistent or Transitional? Evidence Using Social Networks from Arctic Alaska.
  Shauna BurnSilver, James Magdanz, Rhian Stotts, Matthew Berman, Gary Kofinas.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 18, 2016
  Two opposing narratives describe future prospects for mixed economic livelihoods in Alaska and the broader Arctic. On the one hand, Arctic anthropologists have written about the emergence of persistent mixed economies in Native communities. A second narrative echoes modernization assumptions and assumes that “subsistence is dying,” mixed economies are transitional, and Native communities are headed inevitably toward full market dependence. We provide evidence that mixed economies are not transitional. Mixed economies have three components: households engage in (1) market exchange, (2) subsistence activities, and (3) culturally embedded social relationships sustained by flows of wild food and other resources. Using household‐level social network and economic data from two Iñupiat communities spanning 30 years, we explore hypotheses designed to test an assumed transition to market dependence. If transition assumptions hold, households with high engagement in the cash economy will have low engagement in subsistence production and diminished social relationships. Results do not support this narrative of change. Although there is considerable variability in household harvest, income, and social relationships, those highly engaged in market activities are also disproportionately involved in subsistence activities, sharing, and cooperation. Beyond broad narratives, an assessment of underlying processes and conditions supporting persistent mixed economies is warranted. [Arctic, mixed economies, subsistence hunting, cash economy, social networks] Dos narrativas opuestas describen las perspectivas de futuro de los medios económicos mixtos de sustento en Alaska y más ampliamente en la región ártica. Por un lado, los antropólogos de la región ártica han escrito sobre la emergencia de persistentes economías mixtas en comunidades nativas. Una segunda narrativa hace eco de las asunciones de la modernización y asume que esa “subsistencia está muriendo”, las economías mixtas son transicionales, y las comunidades nativas se están dirigiendo inevitablemente hacia una dependencia total de los mercados. Proveemos evidencia que las economías mixtas no son transicionales. Las economías mixtas tienen tres componentes: hogares toman parte en (1) intercambio en los mercados, (2) actividades de subsistencia, y (3) relaciones sociales culturalmente embebidas sostenidas por flujos de alimentos silvestres y otros recursos. Usando redes sociales a nivel de hogares e información económica de las dos comunidades Iñupiat abarcando 30 años, exploramos hipótesis diseñadas para evaluar una asumida transición a una dependencia de mercados. Si las asunciones sobre la transición se sostienen, los hogares con alto involucramiento en la economía monetaria tendrán bajo involucramiento en la producción de subsistencia y reducidas relaciones sociales. Los resultados no apoyan esta narrativa de cambio. Aunque hay una considerable variabilidad en la cosecha del hogar, el ingreso y las relaciones sociales, aquellos altamente involucrados en actividades de mercado están también desproporcionadamente involucrados en actividades de subsistencia, en compartir y cooperación. Mas allá de amplias narrativas, una evaluación de los procesos subyacentes y las condiciones apoyando las persistentes economías mixtas es requerida. [Región ártica, economías mixtas, caza de subsistencia, economía monetaria, redes sociales]

  January 18, 2016   doi: 10.1111/aman.12447   open full text
• Interspecies Semiotics and the Specter of Taboo: The Perception and Interpretation of Dogs and Rabies in Bali, Indonesia.
  Yancey Orr.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 18, 2016
  The anthropological fields of ethnobiology and ethnoscience, in their analysis of indigenous environmental knowledge, have largely focused on forms of conceptual knowledge such as biological terms and taxonomic categories. However, their examination of subjects’ environmental knowledge does not explicitly address how subjects relate to their environment through varied cognitive and phenomenal mechanisms. By including other types of knowledge, such as perceptual acuity and interpretive range, differences in indigenous knowledge and the processes that shape such knowledge may be better understood. In this article, I report the results of experiments comparing the abilities of Hindus and Muslims in Bali to discern the differences in dog vocalizations and to diagnose the presence of rabies in dogs. The results highlight the importance of a negative symbolic association, the Muslim taboo on interaction with dogs, which constrains both perceptions of dogs and interpretations of the animal's behavior. Evidence for significant variation in a subject's perceptions of dog vocalizations provides greater context to prior studies that found a common ability to understand the vocalizations of dogs. Such differences, combined with the restriction of a subject's interpretative range and depth in analyzing the presence of rabies, illustrate how symbolic systems can induce a form of what psychologists refer to as “perceptual narrowing.” Los campos antropológicos de la etnobiología y la etnociencia, en sus análisis del conocimiento ambiental indígena, por largo tiempo se han concentrado en formas conceptuales del conocimiento tales como términos biológicos y categorías taxonómicas. Sin embargo, su análisis del conocimiento ambiental de los sujetos no aborda explícitamente cómo los sujetos se relacionan con su ambiente a través de mecanismos cognitivos variados y fenoménicos. Al incluir otros tipos de conocimiento, tales como agudeza perceptual y ámbito interpretativo, las diferencias en el conocimiento indígena, y los procesos que estructuran tal conocimiento pueden ser mejor entendidos. En este artículo, presento los resultados de los experimentos que comparan las habilidades de Hindúes y Musulmanes en Bali para discernir las diferencias en las vocalizaciones de los animales y diagnosticar la presencia de hidrofobia en perros. Los resultados resaltan la importancia de una asociación simbólica negativa, el tabú musulmán en la interacción con perros, el cual constriñe tanto las percepciones sobre los perros como la interpretación de la conducta de los animales. Evidencia de la variación significativa en las percepciones de un sujeto sobre las vocalizaciones de los perros provee un mayor contexto a los estudios previos que encontraron una habilidad común para entender las vocalizaciones de los perros. Tales diferencias, combinadas con la restricción del ámbito interpretativo de un sujeto y la profundidad en el análisis de la presencia de hidrofobia, ilustran cómo los sistemas simbólicos pueden inducir una forma de lo que los sicólogos denominan “estrechamiento perceptual.”

  January 18, 2016   doi: 10.1111/aman.12448   open full text
• Orchestrating Care in Time: Ghanaian Migrant Women, Family, and Reciprocity.
  Cati Coe.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 18, 2016
  People in southern Ghana provide care by attending to and synchronizing their and others’ life courses. Women, in particular, synchronize their life courses with the developmental and aging pathways of others. Since the 1970s, younger women in southern Ghana have migrated to urban or rural areas to earn money, leaving their children in the care of their mothers, whom they support with their remittances. As migrant women grow older, they return to their hometowns to provide elder and child care. Although female transmigrants also use these temporal strategies of care, the synchronization of life courses proves more difficult to coordinate in transnational contexts. For these reasons, time and timing is as important as space and location to transnational migrants, and migration is transtemporal as well as translocal. Habitantes en el sur de Gana proveen cuidados atendiendo y sincronizando los cursos de su vida y los de otros. Las mujeres, en particular, sincronizan los cursos de su vida con los caminos de envejecimiento de otros. Desde los 1970s, mujeres jóvenes en el sur de Gana han migrado a áreas urbanas o rurales a ganar dinero, dejando sus hijos al cuidado de sus madres, a quienes ellas apoyan con sus remesas. En la medida en que las mujeres se hacen mayores, regresan a sus lugares de origen a proveer cuidados a los ancianos y a los niños. Aunque las mujeres transmigrantes también utilizan estas estrategias temporales de cuidado, la sincronización de los cursos de la vida resultan más difíciles de coordinar en contextos transnacionales. Por estas razones, tiempo y coordinación de tiempo son tan importantes como espacio y localización para los migrantes transnacionales. La migración es tanto transtemporal como translocal.

  January 18, 2016   doi: 10.1111/aman.12446   open full text
• “We Are All Carrying Someone Else's Child!”: Relatedness and Relationships in Third‐Party Reproduction.
  Zsuzsa Berend.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 18, 2016
  In this article, I explore surrogates’ rich, diverse, and collective negotiations of relatedness and relationships on the largest U.S. surrogacy support website. Surrogates reconfigure existing kinship understandings and maintain that intent and love are firmer bases of parenthood than biogenetic connection. Increasing use of donor gametes contributes to the emphasis on desire to be parents. In gestational surrogacy, genetic relatedness between the child and the intended parents strengthens claim to parenthood but lack thereof does not call parenthood into question. Traditional surrogates’ biogenetic connection to the child they carry is never considered to be grounds for claims to motherhood. Surrogates and intended parents “do kinship” and consider the actions of kinship more consequential that its biological facts. In their accounts, desire for children is “natural” and the choice to raise them is understood as morally positive. Genetic facts, however, are understood as morally neutral. Surrogates and intended parents contend that surrogate babies belong to the parents who want them. Surrogates’ emphasis on chosen solidarity works to diminish the importance of genetic relatedness and helps them uphold the traditional boundaries of their own nuclear family and that of the intended parents. [kinship, assisted reproduction, U.S. surrogacy, family] En este artículo exploro las negociaciones substanciales, diversas y colectivas de relaciones y relacionalidad de madres substitutas en la página web más grande de los Estados Unidos en apoyo a la subrogación. Madres substitutas reconfiguran entendimientos existentes de parentesco y afirman que la intención y el amor son bases más firmes para la crianza de los hijos que la conexión biogenética. Un uso creciente de gametos de donantes contribuye al énfasis en el deseo de ser padres. En el caso de subrogación gestacional, la relacionalidad genética entre el hijo y los padres intencionales fortalece la aserción de ser padres pero su falta no la pone en duda. La conexión biogenética de madres substitutas tradicionales al hijo que llevan nunca se considera una base para reclamaciones de maternidad. Madres substitutas y padres intencionales “crean parentesco” y consideran las acciones de parentesco más significativas que los hechos biológicos. En sus narrativas, el deseo de tener hijos es “natural” y la elección de criarlos es entendida como moralmente positiva. Factores genéticos, sin embargo, son entendidos como moralmente neutrales. Madres substitutas y padres intencionales afirman que los bebés de madres substitutas pertenecen a los padres que los desean. El énfasis de las madres substitutas en una solidaridad elegida dirige todos sus esfuerzos a disminuir la importancia de la relacionalidad genética y les ayuda a sostener los límites tradicionales de su propia familia nuclear y la de los padres intencionales. [parentesco, reproducción asistida, subrogación en los Estados Unidos, familia]

  January 18, 2016   doi: 10.1111/aman.12444   open full text
• Love and Resurrection: Remaking Life and Death in Contemporary Russia.
  Anya Bernstein.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 13, 2016
  In this article, I discuss two “crimes of compassion”—one a mercy killing and the other what I refer to as a “mercy resurrection”—as key illustrations of the changing landscape of necropolitical governmentality in Russia some 20 years after the collapse of the Soviet Union. Such practices present unanticipated challenges to the state control of death, producing irregular yet ultimately normative narratives of what counts as pathological, as life and death, and as the meaning of suffering, love, and compassion. I argue that these cases ultimately present two sides of the same coin, evincing a politics of life that, intentionally or not, defies the power of the state over death and its monopoly position as the purveyor of death and immortality. They also suggest alternative practices of caregiving to the dead and dying. In doing all this, they enter a legally ambiguous zone between violence and compassion, martyrdom and savagery, madness and mercy. В статье обсуждаются два «преступления из сострадания»—убийство из сострадания и то, что автор называет «воскрешением из сострадания». Эти два примера иллюстрируют изменения в области некрополитических техник управления в современной России. Проанализированные в статье практики вступают в конкуренцию с механизмами государственного контроля над смертью. Они производят нестандартные, но в конечном счете нормативные нарративы о том, что считать жизнью и смертью, о патологии, а также о смысле страдания, любви и сострадания. Рассматриваемые кейсы представляют две стороны одной монеты, выявляя «политику жизни», которая—преднамеренно или нет—сопротивляется власти государства над смертью и его монополии как вершителя смерти и бессмертия. Они также указывают на существование альтернативных практик заботы о мертвых и умирающих, которые открывают юридически серую зону между насилием и состраданием, мученичеством и варварством, сумасшествием и милосердием. En este artículo, discuto dos “crímenes por compasión”—un homicidio por piedad y el otro que refiero como “una resurrección por piedad”—como principales ilustraciones del cambiante panorama de la gubernamentalidad necropolítica en Rusia veinte años después del colapso de la Unión Soviética. Tales prácticas presentan retos anticipados para el control estatal sobre la muerte, produciendo narrativas irregulares sin embargo normativas de lo que cuenta como patológico, como vida y muerte, y como el significado del sufrimiento, el amor y la compasión. Argumento que estos casos últimamente presentan dos caras de la misma moneda, mostrando una política de vida que, intencionalmente o no, reta el poder del Estado sobre la muerte y su posición de monopolio como el proveedor de muerte e inmortalidad. También sugieren prácticas alternativas de provisión de cuidado al muerto y al moribundo. Al hacer todo esto, entran en una zona ambigua en términos legales entre violencia y compasión, martirio y salvajismo, locura y piedad.

  January 13, 2016   doi: 10.1111/aman.12445   open full text
• Reframing Ethnicity: Academic Tropes, Recognition beyond Politics, and Ritualized Action between Nepal and India.
  Sara Shneiderman.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 26, 2014
  Drawing on ethnographic fieldwork across the Himalayan borders of Nepal and India, I revisit disciplinary debates about ethnicity. I focus on the expressive production of ethnic consciousness among members of the Thangmi (Thami) community in a context of high cross‐border mobility. I argue that ethnicity is the result not only of the prerogatives of state control or market forces but also of a ritual process through which identity itself is produced as a sacred object that binds together diverse members of the collectivity. Thangmi participation in a range of ritualized actions demonstrates how mobility across national borders yields a high level of self‐consciousness about the efficacy of each form of action as well as of the frames within which action unfolds. Ethnicity may be understood simultaneously as a historically contingent process and a wellspring of affectively real cultural content, enabling us to make better sense—in both scholarly and political terms—of emergent ethnic claims in South Asia and beyond. Utilizando trabajo de campo a lo largo de la frontera de los Himalaya de Nepal e India, retomo los debates disciplinarios sobre etnicidad. Enfoco la expresiva producción de conciencia étnica entre miembros de la comunidad de los Thangmi en un contexto de alta movilidad a través de la frontera. Argumento que la etnicidad es el resultado no sólo de las prerrogativas del control del estado o de las fuerzas del mercado sino también de un proceso ritual a través del cual la identidad en sí misma es producida como un objeto sagrado que une miembros diversos de la colectividad. La participación Thangmi en un rango de acciones ritualizadas demuestra cómo la movilidad a través de las fronteras produce una alto nivel de auto‐consciencia sobre la eficacia de cada forma de acción así como de los marcos en los cuales cada acción se desarrolla. Etnicidad puede ser entendida simultáneamente como un proceso históricamente contingente y fuente de contenido cultural afectivamente real posibilitándonos entender mejor—tanto en términos académicos como políticos—las reivindicaciones étnicas emergentes en Asia del Sur y más allá.

  May 26, 2014   doi: 10.1111/aman.12107   open full text
• Food Insecurity and Body Norms among Rural Guatemalan Schoolchildren.
  Jonathan N. Maupin, Alexandra Brewis.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 09, 2014
  The predominant hypothesis regarding the ecology of body image suggests that contexts of food insecurity foster positive evaluations of and preferences for fat bodies as they symbolize wealth, social and reproductive success, strength, beauty, and fertility. Yet, there are few studies that empirically test this relationship or examine how experiences of food insecurity influence perceptions of thin bodies. In this study, we examine the ecology of body norms among a group of primary schoolchildren in a semirural community in the Central Highlands of Guatemala. Specifically, we test the hypotheses that food insecurity predicts fat‐positive or thin‐negative evaluations of children's body size or, conversely, that food security predicts thin‐positive or fat‐negative evaluations. Utilizing a characteristic attribution task to measure positive and negative evaluations of average, thin, and fat bodies, we measure the strength of preference and prejudice for each body size. While we find a strong preference for average bodies and prejudice against both thin and fat bodies overall, food insecurity predicts children having very negative evaluations of thin bodies. These results suggest a different interpretation of the ecology of body norms as, rather than fostering fat‐positive evaluations, food insecurity exaggerates biases toward thin bodies. La hipótesis predominante con relación a la ecología de la imagen corporal sugiere que los contextos de inseguridad alimentaria promueven evaluaciones positivas de y preferencias por cuerpos gordos en la medida en que ellos simbolizan riqueza, éxito social y reproductivo, fortaleza, belleza, y fertilidad. Sin embargo, hay pocos estudios que empíricamente prueban esta relación o examinan cómo las experiencias de inseguridad alimentaria influencian percepciones de cuerpos delgados. En este estudio, examinamos, la ecología de las normas corporales entre un grupo de niños de escuela primaria en una comunidad semi‐rural en las Montañas Centrales de Guatemala. Específicamente, probamos las hipótesis que la inseguridad alimentaria predice las evaluaciones gordo‐positivo o delgado‐negativo de la talla corporal de niños—o, al contario, que la seguridad alimentaria predice las evaluaciones de delgado‐positivo o gordo‐negativo. Utilizando una tarea de atribuir una característica para medir las evaluaciones positivas y negativas de cuerpos promedio, delgado y gordo, medimos la fortaleza de preferencia y prejuicio por cada talla corporal. Mientras encontramos una fuerte preferencia por cuerpos promedio y prejuicio en contra de cuerpos tanto delgados como gordos en general, inseguridad alimentaria pronostica niños teniendo evaluaciones muy negativos de cuerpos delgados. Estos resultados sugieren una interpretación diferente de la ecología de las normas corporales en la medida en que, en vez de promover evaluaciones positivas de la gordura, la inseguridad alimentaria exagera prejuicios hacia cuerpos delgados.

  May 09, 2014   doi: 10.1111/aman.12098   open full text
• Making Tigers from Tamils: Long‐Distance Nationalism and Sri Lankan Tamils in Toronto.
  Sharika Thiranagama.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 09, 2014
  This article discusses the Sri Lankan Tamil diaspora in Toronto and its relationship to the Tamil separatist group, the Liberation Tigers of Tamil Eelam (LTTE). Taking the case of the Sri Lankan Tamils, oft‐cited as the example par excellence of long‐distance nationalism, I argue against naturalizing diasporic ethnonationalism to investigate instead how diasporas are fashioned into specific kinds of actors. I examine tensions that emerged as an earlier elite Tamil movement gave way to the contemporary migration of much larger class‐and caste‐fractured communities, while a cultural imaginary of migration as a form of mobility persisted. I suggest that concomitant status anxieties have propelled culturalist imaginations of a unified Tamil community in Toronto who, through the actions of LTTE‐affiliated organizations, have condensed the Tigers and their imagined homeland, Tamil Eelam, into representing Tamil community life. While most Tamils may not have explicitly espoused LTTE ideology, as a result of the LTTE becoming the backbone of community life, Tamils became complicit with and reaffirmed the LTTE project of defending “Tamilness” militarily in Sri Lanka and culturally in Toronto. I suggest that the self‐presentation of diasporic communities should be analyzed within specific histories, contemporary conflicts and fractures, and active mobilizing structures. Discuto aquí la diáspora de los esrilanqueses de origen tamil en Toronto y su relación con el grupo separatista tamil, Liberación de los Tigres de Tamil Eelam (LTTE). Tomando el caso de los tamiles de Sri Lanka, frecuentemente citado como el ejemplo por excelencia del nacionalismo a larga distancia, argumento en contra de una naturalización del etnonacionalismo diaspórico para investigar cómo las diásporas moldean específicas clases de actores. Examino las tensiones que emergieron en la medida en que el movimiento élite tamil cedió el paso a la expansión contemporánea de migración a comunidades tamiles con fracturas mucho mayores de clase y casta—mientras un imaginario cultural de migración como una forma de movilidad persistió. Sugiero que ansiedades concomitantes de estatus han impulsado imaginaciones culturalistas de una comunidad tamil unificada en Toronto quien, a través de acciones de afiliadas organizaciones al LTTE‐, han condensado los Tigres y su imaginada tierra natal, Tamil Eelam, representando la vida de la comunidad tamil. Mientras la mayoría de tamiles pueden no haber explícitamente apoyado la ideología de los LTTE, porque los LTTE llegaron a ser la columna vertebral de la vida de la comunidad, la gente se convirtió en cómplice y reafirmó el proyecto de los LTTE defendiendo la “Tamilinidad” militarmente en Sri Lanka y culturalmente en Toronto. Sugiero que la auto‐presentación de las comunidades diaspóricas debe ser analizado dentro de historias específicas, conflictos y fracturas contemporáneas, y estructuras activas movilizantes.

  May 09, 2014   doi: 10.1111/aman.12099   open full text
• Year in Review, Public Anthropology, 2013: Webs of Meaning, Critical Interventions.
  Peter Benson.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 09, 2014
  In this essay, I provide an overview of public anthropology from the year 2013, examining how anthropologists engaged public, socially relevant issues and brought anthropological understandings and expertise into public debates, conversations, and forums. In particular, I focus on the ways that the publication of anthropology is changing to reflect trends toward open‐access electronic publishing and new formats for scholarly and public discussion. I then highlight how anthropologists engaged with a set of specific issues and topics, including debates about same‐sex marriage in the United States; the trial of Efraín Ríos Montt, the former dictator of Guatemala who was tried and convicted of genocide last year; and the publication of a controversial new memoir by the anthropologist Napoleon Chagnon. Taken together, the sections of this essay disclose the significant ways that anthropologists have engaged with and contributed to public debates and contested issues. En este ensayo proveo una visión general de la antropología pública del año 2013, examinando cómo antropólogos se comprometieron con cuestiones públicas socialmente relevantes, y trajeron conocimientos y experiencia antropológicos a los debates públicos, conversaciones y foros. En particular, enfoco las maneras en que la publicación de antropología esta cambiando para reflejar las tendencias hacia publicaciones electrónicas de acceso abierto y nuevos formatos para discusión académica y pública. Luego enfatizo cómo antropólogos se comprometieron con una serie de cuestiones y tópicos específicos incluyendo debates sobre matrimonios del mismo sexo en los Estados Unidos, el juicio de Efraín Ríos Montt, antiguo dictador de Guatemala quien fue juzgado y condenado por genocidio el año pasado, y la publicación de una nueva autobiografía controversial por el antropólogo Napoleón Chagnon. Tomadas en conjunto, las secciones de este ensayo revelan las maneras significativas en que los antropólogos se han comprometido y contribuido a los debates públicos y cuestiones en disputa.

  May 09, 2014   doi: 10.1111/aman.12100   open full text
• Uprooting “Indigeneity” in South Africa's Western Cape: The Plant That Moves.
  Sarah Ives.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 06, 2014
  Amid global concerns about climate change, scientists suggest that South African rooibos tea's indigenous ecosystem may be shifting southward. By 2011, rooibos farmers were beginning to worry that the plant was abandoning its “proper” home and undermining both their livelihoods and their rooted sense of belonging. Using the framework of plant and human mobility to explore the impact of environmental changes on one farming community, I investigate how climate change unsettles not only livelihoods but also social cosmologies. If rooibos's growing range shifts, how will it affect the ways that farmers understand and claim their heritage in connection to this indigenous plant? How does the uprooting of a plant's indigeneity influence ideas about cultural indigeneity as rooted in place? What role can anthropology play in theorizing ecological mobility? In addressing these questions, I contend that understanding the effects of climate change also involves destabilizing the idea of place. By focusing on plant mobility, I articulate a theory of geographical precarity: I imply that people's uncertain claims to belonging in place merged with uncertainty of the rootedness of place itself. I conclude by examining industry efforts to delineate and control where rooibos could “legally” grow through the creation of geographical indications. En medio de las preocupaciones globales sobre el cambio climático, los científicos sugieren que el ecosistema indígena del té rojo de Sur África se puede estar desplazando hacia el sur. Hacia el 2011, los cultivadores de té rojo se empezaron a preocupar de que la planta estaba abandonando su “propia” casa y socavando tanto su fuente de sustento como su enraizado sentido de pertenencia. Utilizando el marco de movilidad de plantas y animales, exploro el impacto de cambios ambientales en una comunidad agrícola; investigo cómo el cambio climático altera no solamente la fuente de sustento sino también las cosmologías sociales. Si el rango para el cultivo de té rojo cambia, ¿cómo afectará la manera en que los agricultores entienden y afirman su herencia cultural en conexión con esta planta indígena? ¿Cómo el arrancar de raíz la indigenidad de una planta influencia ideas sobre la indigenidad cultural enraizada en un lugar? ¿Qué papel puede la antropología jugar en teorizar la movilidad ecológica? Abordando estas preguntas, argumento que entender los efectos del cambio climático también envuelve desestabilizar la idea de lugar. Al enfocar la movilidad de plantas, articulo una teoría de la precariedad geográfica. Implico que las reclamaciones inciertas sobre pertenencia a un lugar se combinaron con la incertidumbre del enraizamiento de lugar en sí mismo. Concluyo examinando los esfuerzos de la industria en delinear y controlar dónde el té rojo puede “legalmente” crecer a través de la creación de Indicaciones Geográficas.

  May 06, 2014   doi: 10.1111/aman.12096   open full text
• Essentialism and the Indigenous Politics of Recognition in Southern Africa.
  Renée Sylvain.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. April 04, 2014
  In this essay, I explore familiar tensions between anthropological theories of identity and activism on behalf of indigenous causes, with special attention to strategic uses of theoretically dubious forms of essentialism. I examine the contradictions between essentialism and constructionism, and between recognition and redistribution, in light of San struggles for rights to traditional territories in the Central Kalahari Game Reserve (CKGR) in Botswana. I begin by outlining how the politics of theorizing in an apartheid context imposed a false choice between essentialist and deconstructionist views of identity. I then discuss the controversial relocation of San from the CKGR and how the opposition between an essentialist politics of recognition and a deconstructionist emphasis on redistribution framed public debates. I show how the competing positions shared a racial epistemology that requires us to see San as “prepolitical” people transitioning into a modern world, and in conclusion, I suggest that this shared epistemology sustains a racialized politics of recognition. En este ensayo, exploro tensiones familiares entre teorías antropológicas de identidad y activismo en nombre de causas indígenas, con especial atención a usos estratégicos de formas sospechosas de esencialismo. Examino las contradicciones entre esencialismo y construccionismo, y entre reconocimiento y redistribución, a la luz de las luchas de los pueblos San por derechos a territorios tradicionales en la Reserva de Caza Kalahari Central (CKGR) en Botsuana. Empiezo bosquejando cómo la política de teorizar en un contexto de apartheid impone una falsa elección entre puntos de vista esencialistas y deconstruccionistas de identidad. Luego discuto la relocalización controversial de los pueblos San de la CKGR y cómo la oposición entre una política esencialista del reconocimiento y un énfasis deconstruccionista en redistribución enmarcó los debates públicos. Muestro cómo las posiciones en conflicto comparten una epistemología racial que nos requiere ver los San como pueblos prepolíticos en transición a un mundo moderno y, en conclusión, sugiero que esta epistemología compartida sostiene una política racializada del reconocimiento.

  April 04, 2014   doi: 10.1111/aman.12087   open full text
• Recording Toponyms to Document the Endangered Hopi Language.
  Saul L. Hedquist, Stewart B. Koyiyumptewa, Peter M. Whiteley, Leigh J. Kuwanwisiwma, Kenneth C. Hill, T. J. Ferguson.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. April 04, 2014
  The toponyms of Hopitutskwa (“Hopi land”) explicate Hopi history and culture. Place‐names mark sacred locations, landforms associated with deities and historical events, springs, trails, and “footprints” of ancestral villages, petroglyphs, and other archaeological sites. The National Science Foundation funded a collaborative project to document the Hopi language by recording toponyms and associated narratives. Interviews with 15 Hopi individuals produced linguistic and ethnocartographic records of 282 place‐names. Audio and video recordings preserve the vocalization of place‐names pronounced in Hopi as well as their use in a larger Hopi language contextualization. The variety and distribution of toponyms discussed during interviews demonstrates how Hopis remember, interact with, and honor their land. El topónimo de Hopitutskwa (“tierra de los hopi”) explica la historia y cultura de los hopi. Los nombres de lugares marcan localizaciones sagradas, accidentes geográficos asociados con deidades y eventos históricos, manantiales, sendas, y “huellas” de pueblos ancestrales, petroglifos, y otros sitios arqueológicos. La Fundación Nacional de Ciencias financió un proyecto colaborativo para documentar el idioma hopi por medio de la grabación de topónimos y narrativas asociadas. Entrevistas con 15 individuos hopi produjeron registros lingüísticos y etnográficos de 282 nombres de lugares. Audio‐video grabaciones preservan la vocalización de los nombres de los lugares pronunciados en hopi así como su uso en una contextualización más amplia del idioma hopi. La variedad y distribución de topónimos discutidos en las entrevistas demuestran como los hopis recuerdan, interactúan con, y honran su tierra.

  April 04, 2014   doi: 10.1111/aman.12088   open full text
• Recent Rituals of Indigenous Recognition in Australia: Welcome to Country.
  Francesca Merlan.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. April 04, 2014
  In this article, I examine the recent emergence in Australia of two small, and now regularly enacted, rituals: “Acknowledgments” and “Welcomes to Country.” These are expressions of recognition, or response to perceived neglect and injustice. Recognition has become a global theme, part of a broader politics of reparation focused on indigenous and other colonized and subordinated peoples, and includes practices of apology and reconciliation. In Australia, recognition implies expansion the of relationship between categories of people who have been on unequal, distant, and (at some levels) negligible terms as settlers and natives, colonizers and colonized. Practices of recognition are therefore ambiguous: What is to be recognized, and how is recognition to proceed? Here I consider these rituals and their putative origins, structure, content, variations, and affect of participants and audiences. Both rituals cast recognition in ways that continue recent decades of national emphasis on indigenous emplacement, judgments concerning originariness, and authenticity; “Welcomes” also recast relations in terms of a host–guest framework. The emergence of these rituals fosters new kinds of indigenous public expression and receptions of recognition as well as some standardization of both. It is an indication of change, as well as of its limits in indigenous–nonindigenous relationships. En este artículo, examino el reciente surgimiento en Australia de dos menores, y ahora regularmente efectuados rituales: “reconocimientos” y “bienvenidos al país.” Estas son expresiones de reconocimiento, o respuesta a percibida negligencia e injusticia. Reconocimiento se ha convertido en un tema global, parte de una política más amplia de reparación focalizada en indígenas y otros pueblos colonizados y subordinados, e incluye prácticas de disculpa y reconciliación. En Australia, reconocimiento implica la expansión de la relación entre categorías de gente que ha estado en términos desiguales, distantes y (a algunos niveles) inapreciables como colonos y nativos, colonizadores y colonizados. Las políticas de reconocimiento son por lo tanto ambiguas: ¿Qué es lo que va a ser reconocido y cómo va a proceder el reconocimiento? Aquí, considero esos rituales y sus orígenes putativos, estructura, contenido, variaciones, y afecto de los participantes y audiencias. Ambos rituales estructuran reconocimiento en formas que continúan décadas recientes de énfasis nacional sobre emplazamiento, juicios con respecto a originariedad, y autenticidad; “el bienvenidos” también reestructura relaciones en términos de un marco anfitrión‐huésped. La emergencia de estos rituales promueve nuevos tipos de expresión pública indígena y recepciones de reconocimiento así como también estandarización de ambos. Es una indicación de cambio, así como sus limites en relaciones indígenas‐no indígenas.

  April 04, 2014   doi: 10.1111/aman.12089   open full text
• Producing Authenticity in Global Capitalism: Language, Materiality, and Value.
  Jillian R. Cavanaugh, Shalini Shankar.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. February 05, 2014
  In this article, we bring together two distinct ethnographic cases of capitalist production—food producers in northern Italy and Asian American advertising executives in New York City—to illustrate how these producers use language and materiality to produce value in global capitalism. Taken together, the cases illustrate how contemporary capitalist producers utilize particular notions of ethnolinguistic heritage in ways that reflect group‐specific values and enable economic profitability in globalizing economies. We consider the work that producers do to construct authenticity by identifying the links they create among and across linguistic and material elements. Whether the product in question is a locally crafted salami or a car commercial aimed at Chinese Americans, constructing authenticity is a complex process that is not assured of success but that is driven by various possibilities of reward. Noting the ways in which authenticity construction seldom goes unchallenged, we consider producers’ linguistic and material work to create authentic goods against those who question and contest their efforts. In so doing, we examine broader implications of this capitalist production and contribute to literature on global capitalism, commodity creation, brand, and relationships between language and materiality. En este artículo reuno dos casos etnográficos de producción capitalista—productores de alimentos en el norte de Italia y ejecutivos asiático‐estadounidenses de la publicidad en Nueva York— para ilustrar como estos productores usan lenguaje y materialidad para producir valor para sus productos en el capitalismo global. Tomados en conjunto, los casos ilustran cómo los productores capitalistas contemporáneos utilizan nociones particulares de herencia etnolingüística en formas que reflejan los valores específicos y hacen posible la generación de ganancias económicas en economías globalizantes. Consideramos el trabajo que los productores realizan para producir autenticidad a través de identificar los vínculos que crean por medio de elementos lingüísticos y materiales en sus procesos de producción. Tanto si el producto en cuestión es salami localmente producido o un carro comercial dirigido a los chino‐estadounidenses, construyendo autenticidad es un proceso complejo cuyo éxito no esta garantizado, pero es impulsado por varias posibilidades de recompensa. Notando las maneras en que la creación de autenticidad pocas veces sucede sin oposición, consideramos los esfuerzos lingüísticos y materiales de los productores para crear productos auténticos en contra de quienes cuestionan sus esfuerzos. Al hacer esto, examinamos implicaciones más amplias de la producción capitalista y contribuimos a la literatura sobre producción en el capitalismo global, creación de mercancías, creación de marcas, y relaciones entre lenguaje y materialidad.

  February 05, 2014   doi: 10.1111/aman.12075   open full text
• Coping with the Refugee Wait: The Role of Consumption, Normalcy, and Dignity in Refugee Lives at Kakuma Refugee Camp, Kenya.
  Rahul Chandrashekhar Oka.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. February 05, 2014
  The relief discourse has long treated refugee camp economies and the resulting black markets and commercial consumption as detrimental for the relief process and the refugees. The consumption of “luxuries and comforts” is regarded as costly, trivial, unreasonable, and nonessential. However, despite the negative effects and the high costs of consumption, refugees make strenuous efforts to participate in these commercial economies. I analyze refugee commercial consumption at Kakuma Refugee Camp, Kenya, to argue that, despite its problems, the consumption is important, reasonable, and even essential. Using ethnographic data collected between 2008 and 2011, I suggest that this consumption has tangible benefits beyond the ability to fill relief gaps. It provides a forum whereby refugees can feel “normal” and gain “dignity,” and cope with the long wait and the static transience of refugee life. Attaining normalcy and dignity through consumption may even enable structural stability amid the dangerous and volatile conditions of refugee settlements as well as mitigate the long‐term effects of relief‐induced agonism. Given these benefits, I stress the importance of further research into the complexities of refugee commerce and consumption for policy makers and relief workers. Mazungumzo na maandishi yanayohusu uchumi, biashara, magendo, and ufisadi kati kampi za wakimbizi mara nyingi kujadiliwa hadharani. Inaaminika kwamba mambo na vitimbi vinayoendeshwa katika kampi za wakimbizi vikijulikana huenda yakazorotesha hali na maisha ya wakimbizi. Hata hivyo, ni wazi kwamba maisha ya wakimbizi ni ya ghali na mara nyingi imeonelewa kwamba hawana haki kutamani vitu ama vifaa wasivyohitaji. Hata hivyo ukweli ni kwamba wakimbizi ni wanadamu na wana haki ya kutamani vitu kama watu wengine. Makala hii inaripoti matokeo ya utafiti niliofanya katika kampi ya wakimbizi inayoitwa Kakuma kati Jamhuti ya Kenya mnama miaka 2008 hadi 2011. Utafiti huu umedokeza waziwazi kwamba biashara ya aina nyingi inaendeshwa katika kampi ya wakimbizi. Uchumi huo unaotokana na biashara ya vyakula vya wakimbizi umetia fora. Utafiti huu waonyesha ni wazi kwamba maisha ya wakimbizi hawako tofauti na watu wwa kawaida. Pia hali yao ya kimaisha yanaweza kubadilishwa yakawa mema na yenye heshima wakati wanangojea uamuzi wa makazi yao ya kudumu. Kutokana na utafiti huu, ni wazi kwamba biashara inayoendeshwa katika kampi za wakimbizi yaweza kurekebishwa iwapa wakimbizi pamjoa ma wale wanaosimamia kampi hizi watakubali mambo yalivyo na kujaribu kutafuita suluhisho. El discurso sobre asistencia ha tratado por largo tiempo las economías de los campos de refugiados, los mercados negros resultantes y el consumo comercial como nocivo para el proceso de asistencia y los refugiados. El consumo de “lujos y comodidades” es visto como costoso, trivial, irracional, y no‐esencial. Sin embargo, a pesar de los efectos negativos y los altos costos de consumo, los refugiados hacen arduos esfuerzos para participar en estas economías comerciales. Analizo el consumo comercial de refugiados en el Campo de Refugiados Kakuma, Kenia, para argumentar que, a pesar de sus problemas, el consumo es importante, razonable y aún esencial. Usando datos etnográficos recopilados entre el 2008 y 2011, sugiero que este consumo tiene beneficios tangibles más allá de la habilidad de llenar los vacíos de la asistencia. Provee un foro donde los refugiados pueden sentirse “normales” y ganar “dignidad” y hacer frente a la larga espera y la transitoriedad estática de la vida de refugiados. Lograr normalidad y dignidad a través del consumo puede posibilitar una estabilidad estructural en medio de unas condiciones peligrosas y volátiles de los asentamientos de refugiados, así como mitigar los efectos de largo plazo de la asistencia—angustia inducida. Dados estos beneficios, enfatizo la importancia de investigación más extensa en las complejidades del comercio y el consumo de los refugiados para los creadores de política y los trabajadores en asistencia.

  February 05, 2014   doi: 10.1111/aman.12076   open full text
• Practicing and Preaching Quakerism: Creating a Religion of Peace on a Slavery‐Era Plantation.
  John M. Chenoweth.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 24, 2014
  A meeting of the Religious Society of Friends (“Quakers”) formed in the British Virgin Islands in the 1740s offers a window onto broader practices of religion making. Equality, simplicity, and peace form a basis for Quaker thought, but in the BVI these ideals intersected with the realities of Caribbean life and the central fact that members also held enslaved Africans. What members did to create Quakerism varied for this group, yet it was nonetheless understood to be a part of the broader community of “Friends.” Practice perspectives are employed here to gain access to seemingly ephemeral religion through the concrete objects of archaeology but also as a means of reconciling variation in practice with the idea of a coherent religion. Here religious identity was negotiated through practices on multiple scales, creating unity via larger‐scope practices of writing and reading while the most frequent identifications were local and variable. Written works are often seen to encode a static, “real” version of religion against which actions can be measured, but I will argue that religion is better seen in practice, and here Quakerism was created at least as much in the variable minutia of individual performance as in widely shared documents. Una reunión de la Sociedad Religiosa de Amigos (Cuáqueros) formada en las Islas Vírgenes Británicas (IVB) en los años 1740s ofrece una ventana hacia prácticas más amplias de formación de religión. Igualdad, simplicidad, y paz forman una base para el pensamiento cuáquero, pero en las IVB estos ideales intersectaron con las realidades de la vida caribeña y el hecho central que también miembros retuvieron africanos esclavizados. Lo que los miembros hicieron para crear cuaquerismo fue diferente para este grupo, sin embargo, aún así, fue entendido como parte de una comunidad de “Amigos” más amplia. Perspectivas de la práctica son empleadas aquí para ganar acceso a una religión aparentemente efímera a través de objetos concretos de arqueología, pero también como un medio de reconciliar la variación en práctica con la ideas de una religión coherente. Aquí la identidad religiosa fue negociada a través de prácticas en escalas múltiples, creando unidad a través de prácticas de escritura y lectura de mayor alcance mientras las identificaciones más frecuentes fueron locales y variables. Trabajos escritos a menudo se ven como codificando una versión estática, “real” de la religión en contra de la cual acciones pueden ser medidas, pero argumentaré que la religión es mejor vista en práctica, y aquí Cuaquerismo fue creado al menos tanto en minucias variables de desempeños individuales como en documentos ampliamente compartidos.

  January 24, 2014   doi: 10.1111/aman.12074   open full text
• Beyond Raised Fields: Exploring Farming Practices and Processes of Agricultural Change in the Ancient Lake Titicaca Basin of the Andes.
  Maria C. Bruno.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 22, 2014
  In the Lake Titicaca Basin of the Andes, narratives of agricultural change have focused exclusively on a single innovation: raised fields. In this article, I examine macrobotanical remains and other archaeological datasets to elucidate a wider range of past farming practices that contributed to processes of agricultural change on the Taraco Peninsula, Bolivia, during the Formative Period (1500 B.C.E.–C.E. 500). This analysis reveals strong continuities in crop selection through time, with farmers gradually diversifying a basic set of cultigens—quinoa and tubers—but never abandoning them. Patterns in wild plant species indicate continuity in agropastoral land use up to the Late Formative Period (second century C.E.) when the unintended consequences of long‐term tilling and camelid grazing transformed the botanical landscape into one that required a new set of practices to remove weeds and replenish nutrients to the soils. Examining how these practices and the farmers enacting them articulated with broader processes of demographic, environmental, and sociopolitical change reveals dynamic, multivariate courses of agricultural change even before the inclusion of raised fields. En la cuenca del lago Titicaca de los Andes, las narrativas del cambio agrícola se han enfocado exclusivamente en una sola innovación: los campos elevados. En este artículo, se analizan restos macrobotánicos y otros datos arqueológicos para investigar un rango más amplio de prácticas agrícolas que contribuyeron a los procesos de cambio en la península de Taraco, Bolivia a lo largo del período Formativo (1500 a.C. – 500 d.C.). Este análisis revela fuertes continuidades en la selección de cultivos a través del tiempo con la diversificación gradual del conjunto básico de quinua y tubérculos. Los patrones de las especies de plantas silvestres indican una continuidad en el uso agro‐pastoral del paisaje hasta el período Formativo Tardío (segundo siglo d.C.) cuando las consecuencias no intencionadas de las precedentes actividades agrícolas y pastoriles de camélidos transformaron el paisaje botánico en uno que requería de un nuevo conjunto de prácticas agrícolas para eliminar las malezas y renovar los nutrientes de los suelos. Evaluar cómo estas prácticas y los agricultores que las llevaron adelante se articularon con procesos de cambio demográficos, medioambientales y socio‐políticos revela trayectorias multivariadas y dinámicas de cambios agrícolas que antecedieron a la incorporación de campos elevados.

  January 22, 2014   doi: 10.1111/aman.12066   open full text
• Circulation as Placemaking: Late Classic Maya Polities and Portable Objects.
  Christina T. Halperin.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 22, 2014
  What do portable objects have to do with the making of places? Portable objects are seemingly peripheral to understandings of place, as landscape studies often revolve around human experiences in relation to relatively fixed features, such as monumental buildings, agricultural fields, and settlements. Attention to the fleeting movements and intersecting juxtapositions of portable things, people, and landscapes, however, reveals placemaking as relational and dynamic. From a multiscalar perspective, in this article I identify the Late Classic (ca. 600–900 C.E.) Maya Ik’ polity in Petén, Guatemala, as a series of overlapping and relational local, provincial, and regional places. I examine the circulation and social meanings of polychrome vessels and ceramic figurines through paste composition, iconographic, and contextual analyses not only to understand the spatial junctures of the Ik’ polity but also to explore how conceptions of the Ik’ polity were forged by those who used, viewed, and moved these objects. Qué tienen que ver los objetos portátiles con la construcción de lugares? Los objetos portátiles aparentemente son periféricos a los entendimientos de lugar en la medida en que los estudios de los paisajes giran en torno a experiencias humanas en relación a características fijas tales como edificios monumentales, predios agrícolas, y asentamientos. Atención a los movimientos momentáneos, yuxtaposiciones intersectantes de cosas portátiles, gente y paisajes, sin embargo, revela la construcción de lugar como relacional y dinámico. Desde una perspectiva multi‐escalar, en este artículo identifico la entidad política del Ik Maya del clásico tardío (aproximadamente 600–900 de la Era Común) en Petén Guatemala, como una serie de lugares locales, provinciales y regionales superpuestos y relacionales. Examino la circulación y los significados sociales de vasijas policromadas y figuras de cerámica, a través de la composición de la pasta, y los análisis iconográfico y contextual no solo para entender las coyunturas espaciales de la organización política del Ik, pero también para explorar cómo las concepciones de la entidad política del Ik fueron forjadas por aquellos que usaron, vieron y movieron estos objetos.

  January 22, 2014   doi: 10.1111/aman.12068   open full text
• The Architecture of Collective Intimacy: Masonic Friendships as a Model for Collective Attachments.
  Danny Kaplan.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 22, 2014
  Despite a growing recognition that interpersonal friendship informs wider forms of solidarity, there is little systematic analysis as to how community members extend the logic of friendship and intimacy to broader organizational and societal context. Masonic organizational practices provide a useful model for this inquiry. Drawing on an ethnographic study of contemporary Israeli Freemasonry, I examine the intersections of interpersonal, public, and collective intimacy in members’ ritual activities and everyday life. The juxtaposition of mundane sociability and Masonic sacred rituals serves to rescale the distance between interpersonal friendship and communal solidarity. As members take on the roles of citizen, bureaucrat, priest, and president concomitantly, they partly collapse the distinctions between personal and collective ties, between the familiar and the revered. These intersections of intimacy are offered as a programmatic research strategy to study how institutionalized patterns of sociability inform civic and national attachments. Pese al reconocimiento creciente que la amistad interpersonal informa maneras más amplias de solidaridad, hay muy poco análisis sistemático de cómo los miembros de la comunidad extienden la lógica de amistad e intimidad a contextos organizacionales y sociales más amplios. Prácticas de organizaciones masónicas proveen un modelo útil para esta investigación. Utilizando, un estudio etnográfico de la francmasonería israelí contemporánea, examino las intersecciones de la intimidad interpersonal, pública y colectiva en actividades rituales y la vida diaria de sus miembros. La sobreposición de sociabilidad mundana y rituales sagrados masónicos sirven para modificar la escala de la distancia entre la amistad interpersonal y la solidaridad comunal. En la medida en que los miembros toman los roles de ciudadano, burócrata, sacerdote, presidente simultáneamente, parcialmente colapsan las distinciones ente los lazos personales y colectivos, entre lo familiar y lo reverenciado. Estas intersecciones de intimidad son ofrecidas como una estrategia de investigación programática para estudiar cómo patrones institucionalizados de sociabilidad informan apegos cívicos y nacionales.

  January 22, 2014   doi: 10.1111/aman.12070   open full text
• Public Indigeneity, Language Revitalization, and Intercultural Planning in a Native Amazonian Beauty Pageant.
  Michael Wroblewski.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 22, 2014
  According to its 2008 Constitution, Ecuador is a “plurinational” and “intercultural” state. In this article, I examine the creative expounding of constitutional plurinationality–interculturality by indigenous Kichwa activists in the city of Tena in the Amazonian province of Napo. Through a popular annual native beauty pageant, members of a rising, elite sector of professional indigenous intellectuals draw on the rhetoric of constitutional interculturality in order to establish a space for local Kichwa cultural and linguistic practices in the dominant sociocultural order. Meanwhile, these visionaries are working to inscribe new models of public Amazonian Indian identity and institute a controversial new code of cultural expression. Their intercultural code blends standardized Kichwa language and its inherent political ideologies with symbols of an essentialized gendered Amazonian Kichwa identity. This intercultural code is then presented to multiethnic audiences as the urban speaking mode of the new intercultural Indian. The popularizing of the intercultural code represents a profound reconfiguration of long‐held ethnolinguistic categories and identities, challenging old dichotomies of “public” versus “private,” “power” versus “purity,” “dominant” versus “indigenous,” and even “Spanish” versus “Kichwa” that have long characterized coding principles in popular ideologies. Según la constitución de 2008, el Ecuador es un estado “plurinacional” y “intercultural.” Aquí investigo la interpretación creativo de plurnacionalidad–interculturalidad constitucional de activistas Kichwas en la ciudad de Tena, en la provincia amazónica de Napo. En un concurso popular de belleza nativa, miembros de un grupo exclusivo y creciendo de intelectuales indígenas usan el lenguaje de interculturalidad constitucional para establecer un espacio para la cultura y el idioma Kichwa en el esfero sociocultural. Entretanto, estos visionarios trabajan a crear modelos nuevos de la identidad indígena amazónica y instituir un código nuevo y controvertido de expresión cultural. Este código intercultural mezcla el Kichwa estandarizado y su ideología intrínseca con símbolos de una identidad Kichwa amazónica femenina de carácter artificial. Se presenta este código intercultural al público multiétnico como la habla de la indígena nueva intercultural. La publicación del código intercultural representa una reconfiguración profundo de las categorías etnolingüísticas y un reto de las dicotomías establecidas entre ‘público’ contra ‘privado,’ ‘poder’ contra ‘puridad,’ ‘dominante’ contra ‘indígena,’ y aún ‘Español’ contra ‘Kichwa’ que han caracterizado los principios lingüísticos en la ideología popular.

  January 22, 2014   doi: 10.1111/aman.12067   open full text
• The Limits of Financial Imagination: Free Investors, Efficient Markets, and Crisis.
  Horacio Ortiz.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 21, 2014
  Fieldwork with a team of investment managers investing in credit derivatives in Paris in 2004 shows how the concepts of “investor” and “market efficiency” are central in the technicalities of their procedures, in diverse and contradictory ways. The employees refer to their moral and political contents, as they are articulated in liberal philosophy and in financial regulation, to make sense of their careers and of the social role of finance. “Crisis” is then defined as a deviation from market efficiency, itself expected to lead to an optimal allocation of credit. These concepts thus constitute the limited repertoire of the meaning of practical rules followed by employees for a remuneration, within a bureaucratic commercial network, in a setting very different from the utopias from which the concepts stem. Therefore, anthropologists must not use them as analytic tools; rather, such concepts should be understood as part of the object of study. Une enquête de terrain auprès de gérants de fonds investissant en dérivés de crédit à Paris, en 2004, montre comment les concepts d’«investisseur» et de «marché efficient» sont centraux dans les détails techniques de leurs procédures, de manières multiples et contradictoires. Les employés mobilisent les référents moraux et politiques de ces concepts, articulés dans les philosophies libérales et la régulation financière, pour faire sens de leurs carrières et du rôle social de la finance. La «crise» est ainsi définie par opposition à l'efficience des marchés, censée aboutir à une allocation optimale du crédit. Loin des utopies dont ils sont issus, ces concepts constituent ainsi le répertoire limité du sens des pratiques que les employés effectuent pour une rémunération, dans un réseau commercial bureaucratique. Nous devons donc les comprendre comme faisant partie de l'objet étudié, sans les utiliser comme outils analytiques. Un estudio de campo con gerentes de fondos que invierten en derivados de crédito en Paris, en el año 2004, muestra que los conceptos de “inversor” y de “mercado eficiente” son centrales en las operaciones técnicas, de maneras múltiples y contradictorias. Los empleados movilizan los referentes morales y políticos de estos conceptos, articulados por las filosofías liberales y la regulación financiera, para darle sentido a sus carreras profesionales y al rol social de la industria financiera. Definen entonces la “crisis” por oposición a la eficiencia del mercado, que, suponen, debería llevar a una distribución óptima del crédito. Lejos de las utopías de las que surgen, estos conceptos constituyen así el repertorio limitado del sentido de las prácticas que los empleados realizan por una remuneración, en una red comercial burocrática. Por ende, debemos entenderlos como parte del objeto de estudio, y no usarlos como herramientas analíticas.

  January 21, 2014   doi: 10.1111/aman.12071   open full text
• Certification and Neoliberal Governance: Moral Economies of Fair Trade in the Eastern Caribbean.
  Mark Moberg.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. January 21, 2014
  Many consumers and food‐justice activists regard Fair Trade as a moral alternative to markets dominated by corporate agribusiness. Fair Trade frames producer–consumer relationships in the language of reciprocity and justice rather than the impersonal logic of the market. Despite its moral economy discourse, the movement embodies neoliberal assumptions that regulation and development should occur through the realm of consumer choice rather than state intervention. To receive the higher prices that Fair Trade promises, farmers are subject to certification processes that heavily regulate their planting practices and development priorities. Here I explore the contrasting views of economic morality held by Fair Trade organizations and Caribbean banana farmers. Farmers do not view Fair Trade in terms of the lofty values of social justice and reciprocity animating the movement's discourse. Rather, they operate with a working definition of economic morality similar to those elucidated by E. P. Thompson, James Scott, Marc Edelman, and others who have examined peasant and worker responses to injustice. From farmers’ points of view, compliance with Fair Trade certification should at least enable them to persist in agriculture. As Fair Trade prices have fallen while surveillance of their working lives has increased, many regard this notion of economic morality as increasingly violated. Muchos consumidores y activistas de justicia alimentaria consideran el comercio justo como una alternativa moral a mercados dominados por corporaciones de agronegocios. El comercio justo enmarca la relación productor‐consumidor en el lenguaje de reciprocidad y justicia en vez de la lógica impersonal del mercado. A pesar de su discurso de economía moral, el movimiento representa las asunciones neoliberales sobre que la regulación y el desarrollo deben ocurrir a través de la esfera de la elección el consumidor más que por la intervención del estado. Para recibir los precios más altos que el comercio justo promete, lo agricultores están sujetos a los procesos de certificación que intensamente regulan sus prácticas de siembra y prioridades de desarrollo. Exploro aquí los puntos de vista contrastantes de moralidad económica sostenidos por las organizaciones de comercio justo y productores de bananos del Caribe. Los agricultores no ven el comercio justo en términos de los nobles valores de justicia social y reciprocidad que animan el discurso del movimiento. Más bien, ellos operan con una definición de moralidad económica que esta siempre cambiando, similar a aquellas dilucidadas por E. P. Thompson, James Scott, Marc Edelman, y otros que han examinado las respuestas de campesinos y trabajadores a la injusticia. Desde el punto de vista de los agricultores, conformidad con la certificación del comercio justo debe por lo menos posibilitarles persistir en la agricultura. Como los precios del comercio justo han caído mientras la vigilancia de su vida de trabajo se ha incrementado, muchos miran esta noción de moralidad económica como crecientemente infringida.

  January 21, 2014   doi: 10.1111/aman.12073   open full text
• Brokerage and Social Capital in the Prehispanic U.S. Southwest.
  Matthew A. Peeples, W. Randall Haas.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 17, 2013
  In social network analysis, brokerage refers to the processes through which individuals or larger groups mediate interactions between actors that would otherwise not be directly connected. Brokers occupy key intermediate positions that have alternately been interpreted as sources of social capital or potential disadvantages. Recent empirical studies suggest that the relationship between brokerage and rewards or risks varies considerably depending on the nature of interactions in a given setting. In this study, we use a large settlement and ceramic database including sites across the western U.S. Southwest (C.E. 1200–1400) to identify settlements that likely filled brokerage roles in ceramic networks. We develop a new structural measure of brokerage and compare long‐term outcomes for settlements characterized by varying degrees of brokerage. We argue that brokerage was not a major source of social capital in our study area, as interactions instead favored the formation of discrete groups over such intermediate positions. En el análisis de redes sociales, intermediación se refiere a los procesos a través de los cuales individuos o grupos más grandes sirven de mediadores en interacciones entre actores que podrían de otra manera no estar directamente conectados. Los intermediadores ocupan posiciones intermedias importantes que alternativamente han sido interpretadas como fuentes de capital social o potenciales desventajas. Estudios empíricos recientes sugieren que la relación entre intermediadores y recompensas o riesgos varia considerablemente dependiendo de la naturaleza de las interacciones en un contexto dado. En este estudio usamos un asentamiento grande y una base de datos de cerámicas incluyendo sitios a través del sur del Suroeste de los Estados Unidos (1200‐1400 E.C.) para identificar asentamientos que llenaron los papeles de intermediarios en redes de cerámica. Desarrollamos una nueva medida estructural de intermediación y comparamos resultados de largo plazo para poblaciones caracterizadas por diferentes grados de intermediación. Argüimos que la intermediación no fue una fuente mayor de capital social en nuestra área de estudio en la medida en que interacciones en cambio favorecieron la formación de grupos discretos en vez de tales posiciones intermedias.

  May 17, 2013   doi: 10.1111/aman.12006   open full text
• How People Moved among Ancient Societies: Broadening the View.
  Catherine M. Cameron.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 17, 2013
  Archaeologists have made great strides in understanding prehistoric migration, yet they have tended to focus on only part of the continuum of human movement. In nonstate societies, individuals and groups moved frequently across social and environmental boundaries for a range of reasons. Although archaeologists are well aware of the fluid nature of social boundaries, we are only beginning to use this knowledge to understand human movement. I use ethnohistoric and ethnographic examples to show that people in nonstate societies moved frequently as a result of warfare and captive taking, processes of fission and fusion, and random demographic events typical of small‐scale societies. Such movement was often hurried, sometimes coerced, and decision making could be constrained by social factors beyond migrants’ control. Illustrated with a case study from the American Southwest, I argue here that consideration of such forms of movement can significantly improve our interpretations of the past. Arqueólogos han hecho grandes avances en el entendimiento de la migración prehistórica, sin embargo han tendido a concentrarse solo en parte del continuum del movimiento humano. En sociedades sin estados, los individuos y grupos se movieron frecuentemente a través de fronteras sociales y ambientales por una variedad de razones. Aunque arqueólogos son bien conscientes de la naturaleza de las fronteras sociales, estamos solo empezando a usar este conocimiento para entender el movimiento humano. Utilizo ejemplos etnohistóricos y etnográficos para mostrar que las personas en sociedades sin estado se mueven frecuentemente como resultado de guerras y toma de prisioneros, procesos de fisión y fusión y eventos demográficos al azar típicos de sociedades a pequeña escala. Tal movimiento fue a menudo apresurado, algunas veces coaccionado y la toma de decisiones pudo ser constreñida por factores sociales mas allá del control de los migrantes. Ilustrado con un estudio de caso del Suroeste Americano, argumento aquí que la consideración de tales formas de movimiento puede significativamente mejorar nuestras interpretaciones del pasado.

  May 17, 2013   doi: 10.1111/aman.12005   open full text
• Everyday Sacrifice and Language Socialization in Vietnam: The Power of a Respect Particle.
  Merav Shohet.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 17, 2013
  The Vietnamese ethic of hy sinh, typically translated as “sacrifice,” involves moral conduct and dispositions that emphasize showing respect to sociocultural “superiors” and yielding to sociocultural “inferiors.” Like “filial piety,” which has been shown to permeate many aspects of life in contemporary Asia, hy sinh is a cultural virtue learned first in families’ daily lives. In this article, I examine how participants’ linguistic and corporeal practices in routine interactions with children relate to their engagements with ancestors. Focusing on video‐recorded displays of respect, I argue that these cultivate elementary forms of hy sinh even in a toddler, thus initiating her into intergenerationally continuing moral lifeworlds. Further, I suggest that, like ritual and patriotic forms of “sacrifice” more common in anthropological accounts, hy sinh is an ethical practice that helps substantiate local sociomoral order. It underpins pervasive relationships of asymmetrical reciprocity both beyond and within the family, naturalizing inequality as ethical. Đức tính hy sinh của người Việt, thường được dịch sang tiếng Anh là “sacrifice”, là những hành vi đạo đức và khuynh hướng nhấn mạnh vào việc thể hiện thái độ kính trên nhường dưới. Giống như “lòng hiếu thảo”, vốn cho thấy đã thâm nhập vào các khía cạnh của đời sống đương đại ở Châu Á, đức hy sinh là một đức tính đã được hình thành từ các mối tương tác thông thường trong gia đình. Phân tích của tôi sẽ đánh giá những hoạt động, thói quen cụ thể về mặt ngôn ngữ trong đời sống hàng ngày với trẻ em liên quan đến việc kính trọng tổ tiên. Dựa vào những hình ảnh ghi lại trong băng ghi hình, tôi muốn lập luận rằng điều này đã hình thành hình thức cơ bản của đức tính hy sinh cho trẻ em ngay từ lúc chập chững tập đi, và khởi tạo những bước phát triển tư cách đạo đức trong cuộc sống sau này. Hơn nữa, tôi cũng đề xuất rằng giống như đức tính hy sinh trong các hình thức nghi lễ gia sự và lòng ái quốc phổ biến hơn trong các nghiên cứu về nhân học, hy sinh là một hình thức trau dồi đạo đức giúp chứng minh tầm quan trọng của trật tự đạo đức xã hội ở địa phương. Nó cũng nhấn mạnh mối quan hệ sâu rộng của sự đền đáp bất đối trong khuôn khổ và cả khi vượt qua phạm vi gia đình, và nhấn mạnh việc bình thường hóa sự bất bình đẳng như một đạo lý về cách ứng xử. La ética vietnamita de hy sinh, típicamente traducido como “sacrificio”, envuelve conducta moral y disposiciones que enfatizan el mostrar respeto a “superiores” en lo socio cultural y dan como resultado “inferiores” socioculturalmente. Como la “piedad filial”, que se ha mostrado ha permeado muchos aspectos de la vida en la Asia contemporánea, hy sinh es una virtud cultural aprendida primero en la vida diaria de las familias. En este artículo, analizo como las prácticas corporales y lingüísticas en las interacciones rutinarias con niños se relacionan con los compromisos con los ancestros. Basados en despliegues de respeto videograbados, argumento que estas formas cultivan formas elementales de hy sinh aún en un niño pequeño iniciándolo así en la continuación intergeneracional de mundos de vida moral. Además, sugiero que al igual que formas patrióticas de “sacrificio” más comunes en reportes antropológicos, hy sinh es una práctica ética que ayuda a fortalecer el orden socio‐moral. Este apoya relaciones generalizadas de reciprocidad asimétrica tanto dentro de la familia como mas allá, naturalizando la desigualdad como algo ético.

  May 17, 2013   doi: 10.1111/aman.12004   open full text
• Corruption and Adherence to Rules in the Construction Sector: Reading the “Bidding Books”.
  Sylvia Tidey.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 17, 2013
  In this article, I explore how anticorruption strategies affected a tender held in 2008 at the Department of Public Works in Kupang, eastern Indonesia, in ways both unexpected and unintended. I show how anticorruption programs get refracted at the local level and become unanchored from their original intention, leading to an obsession with adherence to the form of the anticorruption discourse that runs counter to its spirit and actually undermines the anticorruption initiative by providing new opportunities for corruption. Here I contribute to recent anthropological attention to both corruption and documents by looking at how traces of corrupt procedures can be found in the very documents designed to counter them. I argue that documents form a significant ethnographic point of departure from which to study the unintended effects of anticorruption programs, especially when they perform the ambiguous effect of both strengthening the anticorruption discourse and subverting it. J'enquête dans cet article la manière dont les stratégies de lutte contre la corruption affectèrent un appel d'offres par la Section des Travaux Publiques à Kupang. Je démontre que la réalisation des programmes de lutte contre la corruption au niveau local les détache des intentions qui les motivent à l'origine, ce qui donne lieu à une obsession par la conforme à la forme du discours contre la corruption, qui va à l'encontre de ses intentions originaires et finit par engendrer de nouvelles occasions de corruption, sapant donc l'esprit même de ces initiatives. Je contribue à l'intérêt récent en anthropologie porté sur la corruption ainsi que sur les documents. Je soutiens que les documents constituent une base de départ ethnographique importante pour l’étude des effets fortuits des programmes de lutte contre la corruption, particulièrement quand ils ont l'effet équivoque de renforcer ainsi que de subvertir le discours contre la corruption. Dalam tulisan ini saya mengeksplorasi strategi anti‐korupsi mempengaruhi – secara tidak diharapkan dan tidak diinginkan – sebuah tender di Departemen Pekerjaan Umum di Kupang, Nusa Tenggara Timur, pada tahun 2008. Saya memperlihatkan bagaimana program‐program anti‐korupsi menjadi bias di tingkat lokal dan terlepas dari tujuan awalnya yang mengarah pada obsesi dengan kepatuhan terhadap bentuk wacana anti‐korupsi untuk melawan semangatnya dan sesungguhnya memperlemah prakarsa anti‐korupsi dengan memberikan peluang‐peluang baru bagi tindak korupsi. Saya berkontribusi pada perhatian antropologi akan korupsi dan dokumen dengan melihat pada bagaimana jejak‐jejak prosedur yang korup dapat ditemukan dalam dokumen yang dirancang untuk melawan korupsi. Saya berpendapat bahwa dokumen‐dokumen membentuk titik berangkat etnografi untuk mengkaji akibat‐akibat yang tidak diinginkan dari program anti‐korupsi, khususnya ketika mereka memperlihatkan akibat yang ambigu, yaitu memperkuat sekaligus melemahkan wacana anti‐korupsi. En este artículo exploro cómo las estrategias anticorrupción afectaron una licitación que se llevó a cabo en el 2008 en el departamento de Trabajos Públicos en Kupang, Indonesia Oriental, en formas tanto inesperadas como inintencionadas. Demuestro como los programas anticorrupción se refractan a nivel local y llegan a desanclarse de su intención original llevando a una obsesión con la adherencia a la forma del discurso anticorrupción que va en contravía a su espíritu, y que actualmente erosiona la iniciativa anticorrupción a través de proveer nuevas oportunidades para corrupción. Aquí contribuyo a la reciente atención antropológica tanto a la corrupción como a documentos analizando cómo huellas de procedimientos corruptos se pueden encontrar en los documentos diseñados para contrarrestarlos. Sostengo que los documentos constituyen un punto de partida etnográfico significativo desde el cual se pueden estudiar los efectos imprevistos de los programas anticorrupción especialmente cuando ellos cumplen el efecto ambiguo tanto de fortalecer el discurso anticorrupción como de subvertirlo.

  May 17, 2013   doi: 10.1111/aman.12003   open full text
• Anthropological Theory and Government Policy in Australia's Northern Territory: The Hegemony of the “Mainstream”.
  Frances Morphy, Howard Morphy.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 17, 2013
  In this article, we set up a dialogue between two theoretical frameworks for understanding the developing relationships between indigenous Australians and the encapsulating Australian society. We argue that the concept of “the intercultural” de‐emphasizes the agency of Aboriginal people and the durability of their social relations and value orientations. We develop the concept of relative autonomy in apposition. Our primary focus is on the Yolngu people of eastern Arnhem Land and on the impact that recent Australian government policy—in particular the Northern Territory “Intervention”—has had on the relatively autonomous trajectory of their society. The view from relative autonomy enables an understanding of the history of Yolngu interaction with outsiders and Yolngu responses to government policy. We argue that unless relative autonomy is understood and taken into account, governments will fail to develop policies that engage Yolngu in the process of regional development. En este artículo, establecemos un diálogo entre dos marcos teóricos para entender las relaciones que se están desarrollando entre indígenas australianos y la sociedad australiana que los rodea. Argumentamos que el concepto de ”lo intercultural” le resta énfasis a la agencia de los aborígenes, la durabilidad de sus relaciones sociales y la orientación de sus valores. Adicionalmente, desarrollamos el concepto de autonomía relativa. Nuestro foco inicial es en los Yolngu de la tierra oriental de Arnhem y el impacto que recientes políticas gubernamentales australianas—en particular la intervención en el territorio norte—han tenido en la trayectoria relativamente autónoma de su sociedad. La perspectiva de la autonomía relativa permite entender la historia de la interacción de los Yolngu con personas externas y sus respuestas a las políticas gubernamentales. Proponemos que a menos que el concepto de autonomía relativa sea entendido y tenido en cuenta, los gobiernos no lograrán desarrollar políticas con la participación de los Yolngu en el proceso de desarrollo regional. Dans cet article, nous proposons d'établir un dialogue entre deux cadres théoriques afin de mieux comprendre l'évolution des relations entre les autochtones australiens et la société australienne enfermante. Nous affirmons que le concept de l'interculturalité minimise le pouvoir d'autodétermination du peuple aborigène et la durabilité de leurs relations sociales et leurs valeurs. Nous proposons de juxtaposer le concept d'autonomie relative. Nous explorons l'impact de la politique “d’Intervention” implantée dans le Territoire du Nord sur comment elle a affecté les Yolngu de la Terre d’Arnhem et la trajectoire de leur autonomie relative. Comprendre le problème du point de vue de l'autonomie relative nous permet de comprendre l'histoire des relations entre les Yolngu et les non‐autochtones ainsi que comment les Yolngu ont affronté la politique gouvernementale. Nous montrons qu’à moins de comprendre ce qu'est l'autonomie relative, les gouvernements vont continuer d’élaborer des politiques incapables d'engager les Yolngu dans un processus de développement régional.

  May 17, 2013   doi: 10.1111/aman.12002   open full text
• Ethnography and “Postconflict” Violence in the Irish Free State.
  Brigittine M. French.
  American Anthropologist / The American Anthropologist. May 17, 2013
  Here I offer a reengagement with Conrad Arensberg and Solon Kimball's (Arensberg 1968[1937]; Arensberg and Kimball 1940) canonical ethnographies of rural western Ireland along with a new consideration of data the ethnographers never analyzed in their publications. I argue that epistemological debates and commitments in U.S. anthropology fueled Arensberg and Kimball's structural‐functionalist orientation because of the ways this theory became emblematic of a scientific, value‐free perspective to which these scholars were committed in ways that precluded analysis of state governmentality and violence. The new analysis of Arensberg and Kimball's unpublished ethnographic materials shows how local social life was shaped by the persistence of political violence in the “postconflict” democratic Irish Free State well after the war was officially over. I focus particularly on the nascent district court system to show how the judiciary and its participants were key agents in establishing and contesting the legitimacy of the postwar political system. Aquí ofrezco una reexanimación de las etnografías canónicas de Irlanda rural de Conrad Arensberg y Solon Kimball junto con una nueva consideración de algunos datos que ellos nunca analizaron. Se discute que los debates epistemológicos y compromisos en antropología estadounidense manejaron la orientación de Arensberg y Kimball porque el marco teorético, estructura‐funcionalismo, se hizo emblemática de una perspectiva científica objetiva al cual se dedicaron ellos en una manera que impidió un análisis de la violencia y la gobermentalidad del estado. En el análisis nuevo de sus materiales etnográficos, muestro como la vida local se formó por la perseverancia de violencia política en el “postconflicto” democrático Estado Libre Irlandés después de que se terminó oficialmente la guerra. El argumento se basa en un enfoque del sistema de cortes para enseñar como la magistratura y su participantes eran agentes claves en establecer y contestar la legitimidad del sistema político post‐guerra.

  May 17, 2013   doi: 10.1111/aman.12001   open full text